Para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.
Comentário de Brooke Westcott
nele crer. Ou, segundo outra leitura, “todo aquele que crê pode ter nele a vida eterna”, de acordo com a expressão familiar de Paulo, “em Cristo”. O verbo “crer” é usado de forma absoluta em vários versículos, como João 3:12, 1:50, 4:42, 4:53, 6:36, 11:15, 20:29. A ordem incomum das palavras (ἐν αὐτῷ ἔχῃ) é justificada em outros versículos, como João 5:39 e 16:33.
[não pereça, mas] tenha a vida eterna”. As palavras “não perecer, mas” devem ser omitidas, de acordo com autoridade decisiva.
vida eterna. Assim como os feridos que olhavam para a serpente de bronze eram restaurados à saúde temporal, neste caso a vida eterna segue a fé do crente no Senhor crucificado e exaltado.
A frase exata “tenha a vida eterna”, distinta de “viver para sempre”, é característica de João. Ela ocorre nos versículos 3:16, 3:36, 5:24, 6:40, 6:47, 6:54; 1João 3:15, 5:12f (10:10, 20:31, “tem a vida”). Compare com Mateus 19:16. O uso do verbo auxiliar marca a compreensão distinta da vida como uma bênção pessoal (“ter a vida”), sendo mais do que apenas o ato de viver. Compare com 16:22, “ter tristeza”.
A conversa termina sem uma conclusão formal, o que não é surpreendente, já que a história não trata de um incidente externo, mas de uma situação espiritual. Ela é completamente analisada, e o resultado é visto nas referências posteriores a Nicodemos, na medida em que tem um valor pessoal imediato.
Várias observações podem ser feitas a partir da narrativa, que serão ilustradas por passagens posteriores do Evangelho.
1. O relato da conversa está evidentemente condensado. O Evangelista faz pouco mais do que indicar os momentos principais da discussão. O significado completo e a conexão das partes só podem ser entendidos ao preencher o que ele apenas sugere.
2. Apesar da compressão, há um progresso distinto e uma completude no registro. A ordem do pensamento é real e natural.
3. Os pensamentos não são óbvios, mas, quando compreendidos, lidam com dificuldades críticas; e com dificuldades próprias do primeiro estágio da pregação do Evangelho.
4. A forma e o conteúdo da discussão permanecem completamente dentro da linha das ideias judaicas. Tudo o que é dito pertence a um tempo antes da plena revelação da natureza da obra de Cristo, enquanto a linguagem é adequada para provocar questionamentos mais profundos no ouvinte e está em perfeita harmonia com as revelações posteriores e mais claras.
5. A ocorrência da frase “Reino de Deus” aqui, somente no Evangelho de João, pertence às circunstâncias exatas do incidente.
6. Se a narrativa fosse uma composição livre de data posterior, é inconcebível que as aluções obscuras não tivessem sido esclarecidas; e se fosse composta para um propósito específico, é inconcebível que a caracterização local da opinião e do método fosse o que é.
7. As circunstâncias externas registradas, o encontro com Cristo no momento de Sua primeira aparição pública, de alguém em quem o orgulho de origem e o orgulho do conhecimento estavam unidos, explicam o assunto e a maneira do discurso. E os princípios essenciais envolvidos explicam por que este Evangelista foi guiado a relatá-lo. A narrativa pertence a um ponto definido na história do desenvolvimento religioso e também a todos os tempos. [Westcott, 1882]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
