E na Lei nos mandou Moisés, que as tais sejam apedrejadas; tu pois que dizes?
Comentário de H. W. Watkins
E na Lei nos mandou Moisés, que as tais sejam apedrejadas. Se interpretarmos as palavras estritamente, o caso que eles contemplam não é o referido em Levítico 20:10, e citado aqui na margem, mas o de Deuteronomio 22:23-24, que foi o único caso para o qual o apedrejamento foi especificado como uma punição. Seria um caso de ocorrência rara, e talvez por isso mesmo, um caso em que as opiniões dos rabinos posteriores se dividiram. O estrangulamento era considerado a punição pretendida quando nenhuma outra era especificada; e na distinção talmúdica em casos desse tipo, apedrejamento e estrangulamento são nomeados como as respectivas punições:—“Filia Israelitæ, si adultera cum nupta, strangulanda; cum desponsata tantum, lapidanda. Filia Sacerdotis. si adultera cum nupta, lapidanda; cum desponsata tantum, comburenda (Sanhedrin, fol. 51, 2).
tu pois que dizes? A questão é, como aquela sobre o dinheiro do tributo (Mateus 22:17), uma armadilha na qual eles esperam levar a Ele qualquer resposta que Ele dê. Se Ele responder que ela deve ser apedrejada, isso excitaria a oposição da multidão, pois um estado negligente de moralidade praticamente tornou as leis contra a falta de castidade uma letra morta. A imoralidade de Roma havia se espalhado pelas províncias do império e, embora os judeus estivessem menos infectados por ela do que outros, a corte de Herodes havia introduzido suas piores formas, e o próprio Cristo fala delas como “uma geração má e adúltera”. (Mateus 12:39. Comp. Tiago 4:4). Pronunciar-se a favor de uma lei severa contra as formas comuns de pecado teria sido minar o apoio popular, e é apenas isso que os governantes tinham que temer. Declarar a pena capital, além disso, o teria levado a colidir com o governo romano, que reservava para si o poder da vida e da morte. (Comp. João 18:31; João 19:7.) Se Ele tivesse proferido uma palavra em derrogação da majestade do império romano, a acusação de traição – caso em que ser acusado era praticamente condenado – teria imediatamente foi trazido contra Ele. (Comp. Notas sobre João 19:12; João 19:15.) É claramente a visão mais severa que a forma da pergunta pretende apresentar. “Moisés disse, em palavras expressas, . . .; o que dizes? Você certamente não será diferente de Moisés?” Mas se Ele tivesse uma visão mais branda, então isso, como a questão do sábado, teria sido uma acusação de quebrar a Lei. Ele teria sido levado perante o Sinédrio como um falso Messias, pois o verdadeiro Messias deveria estabelecer a Lei. [Watkins, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
