Joel 3

Comentário de A. R. Fausset

naquele tempo eu restaurarei – ou seja, o reverterei o cativeiro. Os judeus restringem isso ao retorno da Babilônia. Os cristãos referem-se à vinda de Cristo. No entanto, o profeta abrange toda a redenção, começando pelo retorno da Babilônia, depois continuando desde o primeiro advento de Cristo até o último dia (Seu segundo advento), quando Deus restaurará Sua Igreja à felicidade plena (Calvino). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então ajuntarei todas as nações, e as farei descer ao vale de Josafá. Esse evento é paralelo a Zacarias 14:2-4 (“Reunirei todas as nações contra Jerusalém para a batalha; e a cidade será tomada, e as casas saqueadas, etc. Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações, como Ele lutou no dia da batalha. E Seus pés estarão naquele dia sobre o monte das Oliveiras, que está diante de Jerusalém, ao leste,” etc.), onde o “monte das Oliveiras” corresponde ao “vale de Josafá” mencionado aqui. Este último é chamado de ‘vale da bênção’ (Beracá) (2Crônicas 20:26). Ele está localizado entre Jerusalém e o monte das Oliveiras e tem o rio Cedrom passando por ele. Assim como Josafá derrotou os inimigos confederados de Judá, nomeadamente Amom, Moabe, etc. (Salmo 83:6-8), neste vale (que, portanto, foi chamado de vale da bênção, pois ali eles bendisseram o Senhor antes da vitória, 2Cronicas 20:21-22, 26), Deus também derrubaria os de Tiro, sidônios, filisteus, Edom e Egito com uma derrota semelhante (Joel 3:4, 19). Isso já foi cumprido há muito tempo, mas o evento final previsto aqui ainda está por vir, quando Deus intervirá especialmente para destruir os últimos inimigos de Jerusalém, dos quais Tiro, Sidom, Edom, Egito e Filístia são tipos. Como “Josafá” significa “o julgamento de Yahweh,” o vale de Josafá pode ser usado como um termo geral para o local dos julgamentos finais de Deus sobre os inimigos de Israel, com uma alusão ao julgamento infligido a eles por Josafá. A menção específica do monte das Oliveiras em Zacarias 14:1-21, e o fato de que este foi o cenário da ascensão de Cristo, torna provável que seja também o cenário de Seu retorno: cf. “Esse mesmo Jesus … voltará da mesma maneira que O vistes ir para o céu” (Atos 1:11).

todas as nações – ou seja, aquelas que maltrataram Judá.

e ali entrarei em juízo com elas – (Isaías 66:16; Ezequiel 38:22).

por causa do meu povo, e de minha herança Israel – (Deuteronômio 32:9, “A porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a parte da sua herança;” Jeremias 10:16). Isso implica que a fonte da redenção de Judá é o amor livre de Deus, com o qual Ele escolheu Israel como Sua herança especial, e ao mesmo tempo assegura-lhes, quando desanimados por causa das provações, que Ele defenderá sua causa como sendo Sua própria, como se Ele mesmo tivesse sido lesado na pessoa deles. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E lançaram sortes sobre meu povo – ou seja, dividiram entre si o meu povo como seus cativos por sorteio. Compare com a distribuição de cativos por sorte (Obadias 1:11, “Os estrangeiros lançaram sortes sobre Jerusalém;” Naum 3:10, “Lançaram sortes sobre seus [não os de Amom] homens nobres”).

e deram os rapazes em troca de prostitutas – em vez de pagar uma prostituta com dinheiro por seus serviços, deram a ela um menino judeu cativo como escravo.

e venderam as moças em troca de vinho – tão pouco valor davam a uma menina judia que a vendiam por um pouco de vinho. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Além disso, o que tendes a ver comigo vós, Tiro e Sidom – vós não tendes vinculo comigo (ou seja, com o meu povo: Deus se identificando com Israel: Eu – ou seja, o meu povo – não vos dei motivo algum para contenda), então, por que me perturbais (ou seja, perturbais o meu povo)? Compare a mesma expressão em Josué 22:24; Juízes 11:12; 2 Samuel 16:10; Mateus 8:29.

Tiro e Sidom, e todas as regiões da Filístia? (Amós 1:6, 9, “Por três transgressões de Gaza, e por quatro, não retirarei o castigo, porque levaram cativos todos os cativos, para os entregar a Edom… Por três transgressões de Tiro, e por quatro, não retirarei o castigo, porque entregaram todos os cativos a Edom, e não se lembraram do pacto de irmãos”).

se quereis vos vingar de mim, apressadamente eu vos retribuirei o pagamento sobre vossa cabeça – se me prejudicais (meu povo), em vingança por ofensas imaginárias (Ezequiel 25:15-17), eu vos retribuirei com a mesma moeda prontamente e velozmente. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pois levastes minha prata e meu ouro – ou seja, o ouro e a prata do meu povo. Os filisteus e árabes haviam levado todos os tesouros da casa do rei Jeorão (2Crônicas 21:16-17). Compare também com 1Reis 15:18 e 2Reis 12:18, onde os tesouros do templo e do palácio do rei (primeiro o palácio de Asa, depois o palácio de Joás) em Judá foram saqueados pela Síria.

e minhas coisas valiosas e boas pusestes em vossos templos. Era costume entre os pagãos pendurar nos templos de ídolos parte dos despojos de guerra como presentes aos seus deuses. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém aos filhos dos gregos – literalmente, filhos dos javanitas, ou seja, os jônios, uma colônia grega na costa da Ásia Menor, que foram os primeiros gregos conhecidos pelos judeus. No entanto, os próprios gregos, em sua descendência original, vieram de Javã (Gênesis 10:2, 4, “Os filhos de Jafé … Javã … e os filhos de Javã; Elisá, Társis, Quitim e Dodanim. Por meio deles, as ilhas das nações foram divididas em suas terras”). Provavelmente, o embrião da civilização grega, em parte, veio através dos escravos judeus importados para a Grécia a partir de Fenícia por traficantes. Ezequiel 27:13 menciona Javã e Tiro “comerciando com pessoas”. Aristófanes (‘As Aves’, 505-507) alude (427 a.C.) ao costume fenício de enviar escravos circuncidados (provavelmente judeus) para trabalhar em seus campos durante a colheita. A piada proverbial era: ‘Cuco! (ou seja, é tempo de colheita, como o canto do cuco indica) vocês circuncidados para o campo.’ Compare 1 Macabeus 3:41; 2 Macabeus 8:34; e anteriormente, a pequena escrava que servia à esposa de Naamã, 2Reis 5:2.

para os distanciar de sua pátria – longe da Judeia; de modo que os judeus cativos foram privados de toda esperança de retorno. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que eu os levantarei – ou seja, Eu os despertarei. Nem o mar nem a distância impedirão que Eu os traga de volta. Alexandre e seus sucessores restauraram a liberdade de muitos judeus em cativeiro na Grécia (Josefo, 13:5; ‘Guerra dos Judeus,’ 3:9, 2). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O persa Artaxerxes Mnemon e Dario Oco, e principalmente o grego Alexandre, reduziram o poder dos fenícios e filisteus. Trinta mil tírios, após a captura de Tiro pelo último conquistador, e multidões de filisteus na tomada de Gaza, foram vendidos como escravos. Aqui, diz-se que os judeus farão o que o Deus de Judá faz em compensação ao seu erro – ou seja, vender os fenícios, que os venderam, para um povo “distante”, assim como a Grécia, onde os judeus foram vendidos. Justiça retributiva. Os sabeus, na extremidade mais remota da Arábia Feliz, são mencionados (cf. Jeremias 6:20, “de Sabá … de uma terra distante”; Mateus 12:42, “A rainha do sul (Sabá) … veio dos confins da terra,” etc.). Três ancestrais de raças distintas tinham o nome de Sabá; um descendente de Cam, e os outros dois de Sem. O sabeu camita era filho de Raamá, filho de Cuxe, e ocupava provavelmente a região no Golfo Pérsico chamada Raamá. Os sabeus semitas descendiam de Sabá, filho de Joctã, e habitavam no extremo sudoeste da Arábia, ainda chamado ‘Ard-es-Saba,’ ‘terra de Sabá,’ e eram famosos por suas riquezas: esses são os sabeus mencionados aqui. Os outros sabeus semitas descendiam de Abraão e Quetura, e habitavam na Arábia Deserta, não muito longe da Síria, que frequentemente invadiam. Eles são provavelmente os saqueadores mencionados por Jó sob o nome de “sabeus” (Jó 1:15). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Proclamai isto entre as nações. As nações hostis a Israel são convocadas por Yahweh para “subir” (essa frase é usada porque Jerusalém estava situada em uma colina) contra Jerusalém, não para destruí-la, mas para serem destruídas pelo Senhor nela (Ezequiel 38:7-23, “Prepara-te, sim, prepara-te, tu e toda a tua companhia … e chamarei contra ele a espada … e contenderei contra ele,” etc.; Zacarias 12:2-9 “Farei de Jerusalém um cálice de tremor para todos os povos ao redor, quando estiverem no cerco contra Judá;” Zacarias 14:2-3).

convocai uma guerra – literalmente, Santificai a guerra: porque os pagãos sempre começavam a guerra com cerimônias religiosas. A mesma frase usada para as preparações de Babilônia contra Jerusalém (Jeremias 6:4, “Preparai (santificai) guerra contra ela”) é agora usada para os inimigos finais de Jerusalém. Assim como Babilônia foi desejada por Deus para avançar contra ela para sua destruição, agora todos os seus inimigos, dos quais Babilônia era um tipo, são convocados a avançar contra ela para sua própria destruição. [Fausset, 1866]

Comentário Cambridge

As nações inimigas do Senhor deveriam dar toda sua força: as ferramentas da paz devem ser transformadas em armas de guerra; mesmo os fracos devem ter coragem, e sentir-se guerreiros, “como acontece frequentemente quando o entusiasmo bélico se apodera de uma nação inteira” (Hitz.).

Fazei espadas de vossas enxadas – comp. Isaías 2:4 (= Miqueias 4:3), onde o processo contrário ao que aqui é ordenado é instanciado como uma característica do futuro reinado ideal de paz.

foices – (1Reis 18:28), não a palavra (ḥǎnîth) usada em Isaías 2:4, Miqueias 4:3 (que é a comum para lança), mas uma com afinidades aramaicas, e encontrada principalmente nos escritos israelitas do Norte (Juízes 5:8; 1Ki 18:28), ou em autores tardios (1Crônicas 12:8; 1Crônicas 12:24; 2Crônicas 11:12; 2Crônicas 14:7; 2Crônicas 25:5; 2Crônicas 26:14; Neemias 4:7; Neemias 4:10; Neemias 4:15: caso contrário somente Números 25,7; Jeremias 46,4; Ezequiel 39,9). Sendo a palavra pouco comum, seu uso dá uma cor distintiva ao verso de Joel, que deve, se possível, ser preservada em uma tradução.

diga o fraco: Sou forte – um homem poderoso, um guerreiro: a mesma palavra que é usada em Joe 3:9. [Cambridge]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Ajuntai-vos – “Apressai-vos” (segundo Maurer).

ali – para o vale de Josafá.

faze vir ali os teus fortes! os guerreiros que se consideram “fortes” (Joel 3:10), mas que naquele exato local serão derrotados por Yahweh (Maurer). Compare com “os homens valentes” (Joel 3:9). No entanto, Joel provavelmente fala dos verdadeiros “fortes” de Deus (Seus anjos), em contraste com os autoproclamados “homens valentes” (Joel 3:9; Salmo 103:20; Isaías 13:3; cf. Daniel 10:13, “O príncipe (anjo maligno) do reino da Pérsia me resistiu … mas, eis que Miguel, um dos principais príncipes, veio ajudar-me”). Auberlen observa: Um profeta complementa o outro, pois todos profetizaram apenas “em parte”. O que era obscuro para um foi revelado ao outro: o que é brevemente descrito por um é mais detalhado por outro. Daniel chama o Anticristo de rei e enfatiza suas conquistas mundanas; João foca mais em sua tirania espiritual, razão pela qual ele acrescenta uma segunda besta, que simula espiritualidade. O próprio Anticristo é descrito por Daniel. Isaías (Isaías 29:1-8), Joel (Joel 3:1-21) e Zacarias (Zacarias 12:1-14; Zacarias 13:1-9; Zacarias 14:1-21) descrevem seu exército de seguidores pagãos que marcham contra Jerusalém, mas não o próprio Anticristo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Levantem-se [“despertem”, NVI] as nações, e subam ao vale de Josafá – “despertar”, na opinião de Abarbanel, sugere o despertar dos mortos para o julgamento. A mesma palavra [yee`owruw] em Jó 14:12 é aplicada ao despertar do sono da morte. Assim como anteriormente (Joel 3:9) os “valentes” pagãos “acordaram” (mesma palavra em hebraico) para travar guerra contra Deus e Seu povo, agora devem acordar dos mortos para receber sua terrível sentença de Deus, o Juiz (João 5:27-29; Mateus 25:31-32). Veja Joel 3:2.

porque ali eu me sentarei para julgar todas as nações ao redor – ou seja, todas as nações de todas as partes da terra que maltrataram Israel; não apenas, como Henderson supõe, as nações ao redor de Jerusalém (cf. Salmo 110:6, “Ele julgará entre os pagãos, encherá os lugares com cadáveres; ferirá as cabeças de muitas terras;” Isaías 2:4, “Ele julgará entre as nações, e repreenderá muitos povos;” Miquéias 4:3, 11-13; Sofonias 3:15-19; Zacarias 12:9; 14:3-11; Malaquias 4:1-3). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Instrução aos ministros da vingança para executar a ira de Deus, pois a maldade dos inimigos alcançou sua plena maturidade. Deus não elimina os ímpios de imediato, mas espera até que sua culpa esteja completa (como aconteceu com a iniquidade dos amorreus, Gênesis 15:16), para demonstrar Sua longanimidade e a justiça de seu julgamento sobre aqueles que abusaram dessa paciência por tanto tempo (Mateus 13:27-30; Mateus 13:38; Mateus 13:40, “Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo (na colheita); assim será no fim deste mundo;” Apocalipse 14:15-19). Para a imagem de uma colheita a ser debulhada, cf. Jeremias 51:33; e um lagar de vingança a ser pisado por Cristo em Sua segunda vinda, Isaías 63:3; Lamentações 1:15. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A dupla menção às multidões não se refere ao bom e ao mau, pois aqui só se fala do mau; mas de multidões de multidões. O hebraico é semelhante em som e significado ao nosso zumbido – o zumbido de uma multidão. O juízo primário aqui não significa o final dos vivos e dos mortos; mas o juízo final sobre o Anticristo e seus seguidores. O profeta em visão vendo a imensa gama de nações reunindo, exclama, “Multidões, multidões!” um hebraísmo para imensas multidões.

no vale da decisão – isto é, o vale no qual eles estão para encontrar o seu “destino determinado”. O mesmo que “o vale de Jeosafá”, isto é, “o vale do juízo” (veja em Joel 3:2). Compare Joel 3:12, “lá eu vou sentar para julgar”. A repetição de “vale de decisão” aumenta o efeito e pronuncia a terrível certeza da sua desgraça. [JFU]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

E o SENHOR bramará desde Sião – (cf. Ezequiel 38:18-22). As vitórias dos judeus sobre seu cruel inimigo, Antíoco, sob os Macabeus, podem ser uma referência a esta profecia; mas a referência última é ao último Anticristo, do qual Antíoco foi um tipo. Jerusalém, sendo o centro da teocracia (Salmo 132:13), é de onde Yahweh desbarata o inimigo.

bramará – como um leão (Jeremias 25:30; Amós 1:2; 3:8). Compare com a voz de Yahweh trovejando, Salmo 18:13; Habacuque 3:10-11. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então sabereis – experimentalmente, pelos sinais de favores que vos concederei. Assim “saberás” (Isaías 60:16, “Saberás que eu, o Senhor, sou o teu Salvador e o teu Redentor, o Poderoso de Jacó;” Oséias 2:20).

que eu sou o SENHOR vosso Deus, que habito em Sião – como especialmente o vosso Deus.

o meu santo monte; e Jerusalém será santa, e estrangeiros não mais passarão mais por ela – para atacar ou profanar a cidade santa (Isaías 35:8, “Os imundos não passarão por ela;” Isaías 52:1, “Desperta! desperta! veste a tua fortaleza, ó Sião; veste as tuas roupas formosas, ó Jerusalém, cidade santa: porque nunca mais entrará em ti o incircunciso e o imundo;” Zacarias 14:21, “Não haverá mais cananeu na casa do Senhor dos Exércitos”). Estrangeiros, ou gentios, virão a Jerusalém, mas será para “adorar” o “Rei, Yahweh dos Exércitos,” lá (Zacarias 14:16). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

os montes destilarão suco de uva – uma figura para a abundância de vinhas, que eram cultivadas em terraços entre as rochas nas encostas das colinas da Palestina (Amós 9:13, “As montanhas,” em vez de névoa ou vapor, destilarão aquilo que alegra o coração do homem, o vinho novo, Salmo 104:15).

e os morros fluirão leite – isto é, elas abundarão em rebanhos e gado que produzirão leite em grande quantidade, devido à riqueza dos pastos.

e por todos os ribeiros de Judá correrão águas – o grande anseio por fertilidade no Oriente ressequido (Isaías 30:25).

e sairá uma fonte da casa do SENHOR, que regará o vale de Sitim – as bênçãos, temporais e espirituais, que emanam da casa de Yahweh em Jerusalém, se estenderão até Sitim, na fronteira entre Moabe e Israel, além do Jordão (Números 25:1; 33:49; Josué 2:1; Miquéias 6:5). Sitim significa acácias, que crescem apenas em regiões áridas, implicando que até mesmo o deserto árido será fertilizado pela bênção que vem de Jerusalém. Assim, Ezequiel 47:1-12 descreve as águas que saem do limiar da casa como fluindo para o Mar Morto e purificando-o. Também em Zacarias 14:8 (“Águas vivas sairão de Jerusalém; metade delas em direção ao mar oriental, e metade em direção ao mar ocidental: no verão e no inverno isso acontecerá”) as águas fluem de um lado para o Mediterrâneo e do outro para o Mar Morto, perto do qual Sitim estava situada (cf. Salmo 46:4, “Há um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus”). Da mesma forma, na Jerusalém celestial final, Apocalipse 22:1. O fato na natureza que sugeriu a imagem era que havia uma fonte debaixo do templo que levava o sangue dos sacrifícios; e ao levá-lo, misturava-se com aquele sangue, a imagem do sangue expiatório de Cristo. Zacarias acrescenta à imagem de Joel a ideia da permanência perene do fluxo vivificante, “no verão e no inverno isso acontecerá” (Zacarias 14:8). Ezequiel acrescenta as ideias do aumento gradual das águas da vida, sua profundidade imensa, a cura de tudo o que poderia ser curado, e a desolação permanente onde as águas não chegassem (Pusey). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O Egito será uma assolação, e Edom se tornará um deserto assolado. “Edom” foi subjugado por Davi, mas se revoltou durante o reinado de Jeorão (2Crônicas 21:8-10), e em todas as oportunidades subsequentes tentou prejudicar Judá. “Egito”, sob Sisaque, saqueou Jerusalém durante o reinado de Jeorão (2Crônicas 13:2-10), levando os tesouros do templo e do palácio do rei. Depois do cativeiro, sob os Ptolemeus, o Egito infligiu vários danos a Judá. Antíoco saqueou o Egito (Daniel 11:40-43). Edom foi tornado “desolado” sob os Macabeus (Josefo, 12:11-12). O estado degrado dos dois países por séculos prova a veracidade da predição (cf. Isaías 19:1, etc.; Jeremias 49:17; Obadias 1:10). Assim acontecerá, na segunda vinda do Senhor, a todos os inimigos de Israel, tipificados por esses dois (Isaías 63:1, etc.). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas Judá permanecerá para sempre – (Amós 9:15, “Eu os plantarei em sua terra, e não serão mais arrancados da terra que lhes dei, diz o Senhor Deus”), ou seja, será estabelecido como um estado próspero e permanente. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E purificarei o sangue que não tinha purificado. Eu removerei de Judá a culpa extrema (representada pelo “sangue,” cujo derramamento foi o ápice de seu pecado, Isaías 1:15), que por muito tempo não foi “purificada” mas castigada com julgamento (Isaías 4:4). O Messias salva da culpa, a fim de salvar do castigo (Mateus 1:21).

o SENHOR habitará em Sião. Veja a nota em Joel 3:17. [Fausset, 1866]