Jonas 1

Comentário de A. R. Fausset

E. Esse “e” indica que este livro foi unido a outros livros sagrados — também Josué, Juízes, Rute, os livros de Samuel e dos Reis, Esdras e Neemias, e Ezequiel — e formava, com eles, um todo contínuo. A mesma conjunção conecta os primeiros quatro livros de Moisés.

a palavra do SENHOR a Jonas. “Jonas” significa, em hebraico, pomba. Compare com Genesis 8:8-9, onde a pomba em vão procura descanso, após voar da arca de Noé: assim como Jonas. Grotius, não tão bem, explica como “um que veio da Grécia” ou Jônia, onde havia profetas chamados Amythaonidas. O nome foi dado profeticamente ou assumido por Jonas como uma palavra de expressão de seu sentimento. A pomba simboliza amor em luto. Ele desejava ser reconhecido entre seu povo como alguém que lamentava amorosamente por eles. Até mesmo seu zelo pouco amoroso contra Nínive, que seria a destruidora de seu povo, se devia ao intenso amor que ele tinha por seu próprio povo. Sua disposição em registrar tão fielmente tudo o que era desfavorável sobre si mesmo mostra que ele era verdadeiramente filho de Amitai, no sentido desse nome. Sua fé era forte; mas seu zelo, como o de Tiago e João, contra os adversários de seu povo, estava em um espírito errado (Lucas 9:51-56; veja a nota em Amós 4:2, final).

Amitai — hebraico para “verdade”, “falar a verdade”: “a verdade de Deus”, apropriado para um profeta. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Levanta-te, vai à grande cidade de Nínive – a leste do rio Tigre, em frente à moderna cidade de Mosul. Este é o único caso de um profeta sendo enviado a pagãos. Jonas, no entanto, é enviado a Nínive, não apenas para o bem de Nínive, mas também para envergonhar Israel, pelo fato de uma cidade pagã se arrepender na primeira pregação de um único estrangeiro, Jonas, enquanto o povo de Deus não se arrepende, mesmo sendo pregado por seus muitos profetas nacionais que Deus enviou, levantando-os cedo e enviando-os.

Nínive significa a residência de Nino, ou seja, Ninrode (Gênesis 10:11, onde a tradução deveria ser: “Ele (Ninrode) saiu para a Assíria e edificou Nínive”). Pesquisas modernas sobre as inscrições cuneiformes confirmam o relato das Escrituras de que Babilônia foi fundada antes de Nínive, e que ambas as cidades foram construídas por descendentes de Cam, invadindo o território atribuído por Deus, na distribuição divinamente ordenada das raças, a Sem (Genesis 10:5-6, 8, 10, 25, “Por estes foram as ilhas das nações divididas em suas terras, cada uma segundo a sua língua, segundo as suas famílias, em suas nações. E os filhos de Cam: Cuxe, etc. E Cuxe gerou a Ninrode… E o princípio do seu reino foi Babel… Nos dias de Pelegue foi a terra dividida”).

à grande cidade – 480 estádios de circunferência, 150 de comprimento e 90 de largura (Diodoro Sículo, 2:3). Foi tomada por Arbaces, o Medo, no reinado de Sardanápalo, cerca do sétimo ano de Uzias; e uma segunda vez por Nabopolassar da Babilônia e Ciaxares, o Medo, em 685 a.C. Veja minha nota em Jonas 3:3. Pouco antes de Jonas, ocorreram os reinados vitoriosos de Salmanasar e Shamshi-Adad. Depois seguiu-se Ivalush ou Pul, o primeiro invasor de Israel. Esse foi o tempo de maior poder da Assíria, por isso é chamada aqui de “a grande cidade”.

e prega contra ela – (Isaías 40:6; Isaías 57:1, “Clama em alta voz, não poupes, levanta a tua voz como uma trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgressão”).

porque sua maldade subiu diante de mim – (Gênesis 4:10; 6:13; 18:20-21; Esdras 9:6; Apocalipse 18:5, “Seus pecados (da Babilônia mística) chegaram até o céu, e Deus se lembrou de suas iniquidades”) – ou seja, sua maldade é tão grande que requer minha intervenção aberta para punição. A missão de Jonas a Nínive foi um prenúncio da subsequente abertura de Deus para o arrependimento e a fé aos gentios também (Atos 11:18; 14:27). Israel tinha desfrutado do ministério de muitos profetas, mas não se arrependeu. Esse mesmo Jonas havia levado uma mensagem de amor ao povo da parte do Senhor, que se compadecia da sua aflição, e profetizou a “restauração de suas fronteiras”, desde a entrada de Hamate até o mar da planície, o que se cumpriu sob Jeroboão II (2Reis 14:25-26). Mas a bondade e as ameaças de Deus não conseguiram mover seu povo. Assim, agora o Senhor envia o mesmo profeta à gentia Nínive, para adverti-los sobre as consequências de sua “maldade” – não o pecado em geral, mas a violência e o mal contra os outros [ra`at] (Neemias 3:19, “Sobre quem não passou continuamente a tua maldade”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porém Jonas se levantou para fugir. O motivo de Jonas para a fuga é sugerido em Jonas 4:2 – o medo de que, após se aventurar em uma missão tão perigosa para uma cidade pagã tão poderosa, suas ameaças proféticas fossem anuladas pelo “arrependimento do mal” de Deus, assim como Deus havia poupado Israel por tanto tempo, apesar de tantas provocações, e, assim, ele pudesse parecer um falso profeta. Além disso, ele sentia uma repulsa em cumprir uma missão s uma nação idólatra estrangeira, cuja destruição ele desejava mais do que seu arrependimento. Jonas já havia exercido seu ofício profético há algum tempo e foi enviado nessa missão na parte final do reinado de Jeroboão II, ou até mais tarde. Amós já havia profetizado que, por meio do terceiro dos monarcas assírios, Israel seria destruído. Oséias também havia profetizado sobre as dez tribos: “Eles não habitarão na terra do Senhor… comerão coisas impuras na Assíria” (Oséias 9:3). Ivalush III, ou Pul (Rawlinson, ‘Heródoto,’ 1:466, 7), provavelmente era então o rei. Não era de se estranhar que Jonas não gostasse de levar um aviso a Nínive, o que poderia resultar na salvação da cidade pela qual seu próprio país sofreria. Pul era o próprio rei pelo qual, sob Menaém, rei de Israel, o primeiro enfraquecimento de Israel estava prestes a ocorrer. O instinto de autopreservação e o amor natural à pátria o levaram, por um tempo, a desobedecer a um chamado maior, o comando de seu Deus. “Jonas buscou a honra do filho (Israel), e não a honra do pai” (Kimchi, de uma antiga tradição rabínica). Tendo tido o privilégio de ser o instrumento de Deus para profetizar a restauração de Israel sob Jeroboão II, após sua queda diante da Síria, ele hesitou em ser o agente de salvação de Nínive, a praga previamente destinada a seu país, livrando-a do castigo ameaçado por causa de seus pecados violentos. Ele preferiria que a destruição repentina de Nínive, como a de Sodoma, servisse de exemplo solene para despertar Israel, seu próprio povo, de sua impenitência — um efeito que todos os avisos verbais dos profetas de Deus até então não conseguiram alcançar. Este é o único caso de um profeta encarregado de uma mensagem profética que tentou ocultá-la.

da presença do SENHOR – literalmente, “de estar diante do Senhor” (cf. Gênesis 4:16, “Caim saiu da presença do Senhor” – ou seja, da proximidade dos querubins e da manifestação flamejante de Deus no leste do Éden). Jonas pensou, ao fugir da terra de Israel, onde Yahweh estava particularmente presente, que ele escaparia da influência inspiradora da profecia de Yahweh. Ele sem dúvida conhecia a verdade declarada no Salmo 139:7-10 – “Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua presença? Se subo ao céu, lá estás; se faço no Seol a minha cama, também ali estás. Se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda lá me haverá de guiar a tua mão, e a tua destra me susterá,” – mas ignorou isso na prática, assim como “Adão e sua esposa se esconderam da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim” (Gênesis 3:8-10; Jeremias 23:24, “Porventura ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não o veja? diz o Senhor. Porventura não encho eu os céus e a terra? diz o Senhor”). Os profetas muitas vezes demonstravam relutância em assumir o difícil e responsável ofício de ministrar em nome do Senhor. Compare Isaías 6:5; Jeremias 1:6, 17; Êxodo 4:10. Assim, Jonas, embora não achasse que pudesse escapar da onipresença de Deus, fugiu de estar em Sua presença imediata como profeta ministrante. Elias usa a expressão “O Senhor Deus de Israel, diante de quem estou”, para ‘de quem sou profeta’ (1Reis 17:1).

e desceu – apropriado ao descer da terra para o mar (Salmo 107:23, “Os que descem ao mar em navios, que fazem comércio nas grandes águas”). Jonas desceu de seu país natal, a região montanhosa do Líbano, para o litoral. Uma vontade forte e impetuosa, indiferente às consequências para si mesmo, era sua falha.

a Jope – agora Jafa, na região de Dã, um porto desde os tempos de Salomão, e para lá foram levados os cedros para a construção do primeiro templo (2Crônicas 2:16).

e entrou nele, para ir com eles a Társis – Tartessos na Espanha, no extremo oeste, na maior distância de Nínive no nordeste. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o navio estava a ponto de se quebrar – literalmente, “pensou-se que iria se quebrar.” O navio que balançava, rangia e tremia parecia ter uma consciência vívida de seu perigo, enquanto o corpo adormecido de Jonas e sua consciência não tinham senso do perigo em que estavam. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então os marinheiros tiveram medo – embora estivessem acostumados a tempestades; o perigo, portanto, deve ter sido extremo.

e cada um clamava a seu deus. Os ídolos se mostraram incapazes de salvá-los, embora cada um, de acordo com o costume fenício, invocasse seu deus tutelar. Mas Yahweh provou ser capaz: e os marinheiros pagãos reconheceram isso no final, sacrificando a Ele (Jonas 1:16).

Jonas, porém, havia descido – antes da tempestade começar.

do navio – literalmente, “do navio coberto.” Aqueles que estão conscientes de sua culpa tendem a se esconder da presença de seus semelhantes.

e se pôs a dormir profundamente. O sono não é necessariamente prova de inocência; pode ser fruto de segurança carnal e de uma consciência cauterizada. Quão diferente foi o sono de Jesus no mar da Galileia! (Marcos 4:37-39). A indiferença do culpado Jonas contrasta com o alarme dos marinheiros inocentes. O original, portanto, está no nominativo absoluto: “Mas quanto a Jonas, ele”, etc. Compare espiritualmente, Efésios 5:14 (“Desperta, ó tu que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”). A fuga apressada de Jonas para Damasco, resultando em cansaço, combinada com tristeza e remorso, produziu um sono pesado. Homens que tomaram um passo errado tentam esquecer de si mesmos (Pusey). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E o capitão do navio se aproximou dele, e lhe disse: Que há contigo, dorminhoco? Levanta-te, e clama a teu deus. Os antigos pagãos, em momentos de perigo, invocavam deuses estrangeiros, além dos deuses nacionais (cf. Salmo 107:28, “Então clamam ao Senhor na sua angústia, e Ele os livra das suas tribulações”). Enquanto eles oram, Jonas dorme; enquanto todos estão ativos, ele, que é a causa culpada de todo o perigo, não faz nada. Maurer traduz a cláusula sentença como: “Qual é a razão de você estar dormindo?”

talvez ele se lembre de nós – para o bem (cf. Gênesis 8:1, “Deus se lembrou de Noé, e de todos os seres viventes, e de todo o gado que estava com ele na arca;” Êxodo 2:25, “Deus olhou para os filhos de Israel, e Deus atentou para eles;” Êxodo 3:7, 9; Salmo 40:17, “Eu sou pobre e necessitado… o Senhor pensa em mim;” Jeremias 29:11, “Eu sei os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o Senhor, pensamentos de paz e não de mal, para vos dar o fim que esperais”).

deus – literalmente, “o Deus”. O mestre do navio, tendo encontrado seus próprios deuses impotentes para salvá-los, volta-se para O DEUS de Jonas como o verdadeiro Deus. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E disseram cada um a seu companheiro: Vinde, e lancemos sortes. Deus às vezes sancionava esse método para decidir em casos difíceis. Compare com o exemplo semelhante de Acã, cuja culpa envolveu Israel em sofrimento, até que Deus revelou o culpado, provavelmente pelo lançamento de sortes (Provérbios 16:33, “Para fazer um sorteio são lançados os dados, mas toda decisão procede do SENHOR” (NAA) Atos 1:26, “Lançaram sortes, e a sorte caiu sobre Matias; e ele foi contado com os onze apóstolos”). A tradição primitiva e a consciência natural levaram até mesmo os pagãos a acreditar que um homem culpado pode envolver todos os seus companheiros, embora inocentes, em punição. Assim, Cícero (‘Natura Deorum,’ 3: 37) menciona que os marinheiros que navegavam com Diágoras, um ateu, atribuíram a tempestade que os atingiu à sua presença no navio. [Compare com as ‘Odes’ de Horácio, 3: 2, 26: “Vetabo, qui Cereris sacrum Vulgarit arcanae, sub isdem, Sit trabibus, fragilem ve mecum Solvat faselum.”] [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Conta-nos, por favor, por que nos este mal nos veio. Suas perguntas devem ter atingido Jonas de forma muito profunda: “Qual é a tua ocupação?” Um profeta, mas um fugitivo! “De onde vens? De que povo és tu?” Um fugitivo da terra do povo de Deus, para buscar meu lugar entre os pagãos, não para convertê-los, mas para me aproveitar de sua ajuda para fugir de Deus. O indivíduo culpado, sendo descoberto, é interrogado de forma a fazer uma confissão completa com sua própria boca. Assim foi no caso de Acã (Josué 7:19). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E ele lhes respondeu: Sou hebreu. Ele não diz “um israelita”, pois este era o nome usado entre eles; “hebreu” era o termo utilizado entre estrangeiros (Gênesis 40:15; Êxodo 3:18).

e temo ao SENHOR – “de boca”; sua prática contradizia isso; essa declaração apenas agravava sua culpa.

o Deus dos céu, que fez o mar – expressado de maneira apropriada, explicando a tempestade enviada sobre o mar.

e a terra. Os pagãos tinham deuses distintos para o “céu”, o “mar” e a “terra”. Yahweh é o único e verdadeiro Deus de todos, igualmente. Os pagãos pensavam que Yahweh era apenas o Deus local de Israel. O título “o Deus do céu” reivindica para Ele a supremacia acima dos céus, que eles adoravam como um deus, e sobre todas as coisas. Por isso, Daniel o usa ao se dirigir ao pagão Nabucodonosor (Daniel 2:37, 44: cf. Gênesis 24:7; 2Crônicas 36:23). Finalmente, Jonas é tirado de sua apatia por uma intervenção drástica. Ele era apenas o reflexo do desvio de Israel em relação a Deus e, por isso, precisava suportar o castigo merecido. A culpa do ministro é uma consequência da culpa do povo, assim como ocorreu com Moisés (Deuteronômio 4:21). Isso faz de Jonas uma figura que aponta para o Messias, que carregou sobre si os pecados atribuídos ao povo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então aqueles homens tiveram um grande medo – quando perceberam a ira de um Deus tão poderoso devido à fuga de Jonas. Eles já sabiam, por informações do próprio Jonas, que ele havia fugido “da presença do Senhor”; mas somente agora eles entenderam que o poder de Deus se estendia ao mar, onde estavam em grande perigo, assim como à Sua própria terra especial, ou seja, a de Israel. Daí surge o ‘grande temor’ deles.

e lhe disseram: Por que fizeste isto? Quando aqueles que professam uma fé religiosa cometem erros, serão repreendidos até mesmo por aqueles que não seguem nenhuma religião. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então lhe disseram: O que faremos contigo. Eles perguntam isso porque Jonas, mais do que ninguém, deveria saber como apaziguar seu Deus. ‘Nós gostaríamos de te salvar, se pudermos fazer isso e ainda assim salvarmos a nós mesmos’ (Jonas 1:13-14). Aqui aparece a humanidade deles, embora fossem pagãos, em contraste com a falta de humanidade de Jonas, que, para que a pagã Nínive não se arrependesse e fosse salva da destruição, recusou-se a ir avisá-la, mesmo sob o comando de Deus.

o mar cada vez mais se embravecia. Como se fosse um agente consciente, parecia exigir a entrega de seu companheiro de serviço, que havia se rebelado contra o Deus dele e do mar. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Tomai-me, e lançai-me ao mar. Aqui, Jonas é um tipo do Messias, o Único Homem que se ofereceu para morrer, a fim de acalmar a tempestade da ira de Deus, que de outra forma teria engolido todos os outros homens (cf. Salmo 69:1-2 em relação ao Messias). Da mesma forma, Caifás, pelo Espírito, declarou ser “conveniente que um homem morra, e que toda a nação não pereça” (João 11:50). Jonas aqui também é um exemplo de verdadeiro arrependimento, que leva o arrependido a “aceitar o castigo de sua iniquidade” (Levítico 26:41, 43), e a sentir mais indignação pelo seu pecado do que pelo seu sofrimento. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas os homens se esforçavam para remar, tentando voltar à terra firme; porém não conseguiam – (Provérbios 21:30, “Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor.). Vento e maré – o descontentamento de Deus e o conselho de Deus – estavam “contra eles.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então clamaram ao SENHOR, e disseram: Ó SENHOR, nós te pedimos para não perecermos por causa da alma deste homem – ou seja, por tirar a vida deste homem.

nem ponhas sangue inocente sobre nós – não nos castigue como castigas os que derramam sangue inocente (cf. Deuteronômio 21:8, “Não ponhas sangue inocente sobre o teu povo Israel”). No caso do antítipo, o Salvador injustamente condenado à morte, Pôncio Pilatos lavou as mãos e confessou a inocência de Cristo, dizendo: “Estou inocente do sangue deste justo.” Mas, enquanto Jonas, a vítima, era culpado, e os marinheiros inocentes, Cristo, nossa vítima sacrificial, era inocente, e Pôncio Pilatos, assim como todos nós, éramos culpados. Mas, pela imputação de nossa culpa a Ele e da Sua justiça a nós, o antítipo sem mancha corresponde exatamente ao tipo culpado.

porque, tu, SENHOR, fizeste como te agradou – que Jonas embarcasse neste navio, que uma tempestade surgisse, que ele fosse descoberto pelo lançamento de sortes, que ele mesmo tenha se condenado, tudo isso é obra tua. Relutantemente o condenamos à morte, mas é do teu agrado que assim seja. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Assim, pela palavra de Jesus (Lucas 8:24). Deus poupa o contrito que ora – uma verdade ilustrada agora no caso dos marinheiros, em seguida no caso de Jonas, e, por fim, no caso de Nínive.

o mar se aquietou – literalmente, “ficou” parado, como um servo que permanece em pé após cumprir a ordem do seu mestre. Os marinheiros o pegaram com relutância e respeito, pois ele era o profeta de Deus, sem qualquer resistência por parte dele. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eles ofereceram imediatamente algum sacrifício de ação de graças e prometeram oferecer mais quando chegassem à terra. Glassius acredita que isso significa apenas que “eles prometeram oferecer um sacrifício.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o SENHOR havia preparado um grande peixe para que tragasse a Jonas; e Jonas esteve três dias e três noites no ventre do peixe – não criado especialmente para esse propósito, mas designado em Sua providência, à qual todas as criaturas estão subordinadas. O profeta, na simplicidade da fé, não se detém para explicar como Deus realizou o milagre. Para ele, basta saber que Deus o quis; e o que Deus quer, Ele não carece de meios para realizar. Os milagres foram tanto preordenados por Deus quanto o curso normal da chamada natureza. Eles não são interrupções incongruentes da natureza, assim como não são os atos da vontade livre do homem, pelos quais ele modifica o curso natural. A natureza é simplesmente a vontade de Deus. Se um homem não crer até resolver todas as dificuldades pela razão, nunca crerá; e a eternidade, com todas as suas questões importantes, o alcançará antes que ele tenha decidido qual será o princípio principal de sua vida. Deus poderia ter mantido Jonas vivo no mar assim como no ventre do peixe.

Inicialmente, Jonas afundou até o “fundo” do mar e sentiu as algas enroladas em sua cabeça. Mas então Deus “preparou” um grande peixe para ser seu túmulo vivo, a fim de prefigurar os três dias de sepultamento e a ressurreição do Salvador. O peixe, devido a uma tradução errônea de Mateus 12:40, foi anteriormente considerado uma baleia; lá, como aqui, o original significa “um grande peixe” [keetos]. O pescoço da baleia é muito estreito para receber um homem. Bochart pensa que se tratava do peixe-cão, cujo estômago é tão grande que o corpo de um homem em armadura foi encontrado nele uma vez (‘Hierozo.,’ 2: 5, 12). Outros acreditam que foi um tubarão. O tubarão-branco, tendo apenas dentes incisivos, não tem escolha a não ser engolir sua presa inteira ou cortar uma parte dela. Ele não pode segurar sua presa ou engoli-la aos pedaços. Otto Fatricius (‘Fauna Gronlandica,’ p. 129), diz que ‘seu costume é engolir homens mortos’, e ‘às vezes também homens vivos que encontra no mar’. Seu esqueleto cartilaginoso o adapta para engolir grandes animais. Jebb, a cavidade na garganta da baleia, grande o suficiente, segundo o Capitão Scoresby, para conter um pequeno barco cheio de homens. Um milagre, em qualquer perspectiva, é necessário; e não temos dados para especular mais. É chamado expressamente de “sinal” ou milagre por nosso Senhor em Mateus 12:39-40, “Uma geração má e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, exceto o SINAL do profeta Jonas: porque assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no coração da terra.” A respiração em tal posição só poderia ocorrer por milagre. A intervenção milagrosa não foi sem razão suficiente; foi planejada para impactar não apenas Jonas, mas também Nínive e Israel. A vida de um profeta era frequentemente marcada por experiências que, através da empatia, o tornavam mais apto a cumprir sua função profética junto aos seus ouvintes e ao seu povo. Os recursos infinitos de Deus, tanto em misericórdia quanto em julgamento, são prefigurados na transformação do devorador em preservador de Jonas. A condição de Jonas sob punição, isolado do mundo exterior, foi tornada o quanto possível o emblema da morte – um tipo presente para Nínive e Israel da morte no pecado – assim como sua libertação foi do ressurgimento espiritual no arrependimento; também como um tipo futuro da morte literal de Jesus pelo pecado e ressurreição pelo Espírito de Deus.

três dias e três noites. Provavelmente, como o antítipo Cristo, Jonas foi lançado na terra no terceiro dia (Mateus 12:40); os hebreus contavam a primeira e a terceira partes dos dias como dias inteiros de 24 horas. [Fausset, 1866]