Josué 14

Comentário de Robert Jamieson

Isto, pois, é o que os filhos de Israel tomaram por herança na terra de Canaã-  Este capítulo forma a introdução de um relato da alocação das terras a oeste do Jordão, ou Canaã, às nove tribos e meia. Também foi feito por sorte na presença de um seleto número de superintendentes, designados de acordo com as instruções divinas dadas a Moisés (ver Números 34:16). Em tudo que dizia respeito ao governo civil e até à divisão da terra, Josué era o chefe reconhecido. Mas em uma questão a ser determinada por sorte, um apelo solene foi feito a Deus, e, portanto, Eleazar, como sumo sacerdote, é nomeado antes de Josué. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Josué 14:1-5 forma o título e a introdução ao relato da divisão da terra entre as nove tribos e meia, que chega a Josué 19, e é encerrado pela fórmula conclusiva em Josué 19:51. A divisão da terra de Canaã de acordo com os limites estabelecidos em Números 34:2-12 foi realizada, de acordo com as instruções em pelo sumo sacerdote Eleazar, Josué e dez chefes de pais ‘ casas das nove tribos e meia, cujos nomes são dados em Números 34:18-28. “Pelo lote de sua herança”, ou seja, lançando sortes para isso: isso depende da cláusula anterior, “que eles distribuíram por herança para eles”. “Como o Senhor ordenou por meio de Moisés” (Números 26:52-56; Números 33:54 e Números 34:13), “às nove tribos e meia” (isso também depende da cláusula “que eles distribuíram por herança”). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) Tantas tribos iriam receber sua herança, pois as duas tribos e meia já haviam recebido a deles de Moisés do outro lado do Jordão, e a tribo de Levi não iria receber nenhuma terra por uma herança. De acordo com isto, parece haver apenas oito tribos e meia a serem sustentadas (2 1/2 + 1 + 8 1/2 igual a 12); mas havia realmente nove e meia, pois os filhos de José formaram duas tribos em conseqüência da adoção de Efraim e Manassés pelo patriarca Jacó (Gênesis 48:5). Mas embora os levitas não tivessem nenhuma participação na terra, eles deveriam receber cidades para morar, com pastagens adjacentes para seu gado; estas outras tribos deveriam desistir de sua herança, de acordo com as instruções em Números 35:1-8 (veja as notas sobre esta passagem).

No que diz respeito à divisão da terra em si, ela deveria ser distribuída por lote, de acordo com Números 26:52; mas, ao mesmo tempo, a distribuição era feita com tanta atenção especial aos tamanhos relativos das diferentes tribos, que a tribo mais numerosa recebia uma parte maior da terra do que a que não era tão numerosa. Isto só poderia ser realizado, porém, restringindo o lote à discriminação da situação relativa das diferentes tribos, e depois decidindo a extensão e os limites de suas respectivas posses de acordo com o número de famílias das quais eram compostas.

O sorteio dos lotes foi provavelmente realizado, como os Rabinos assumiram, por meio de duas urnas, uma cheia de deslizamentos com os nomes das tribos; a outra, com um número igual, representando divisões separadas do terreno: de modo que quando um deslizamento, com um nome sobre ele, foi retirado de uma urna, outro deslizamento, com uma divisão do terreno sobre ele, foi retirado da outra. O resultado do lote foi aceito como decreto direto de Deus; “pois o lote não era controlado de forma alguma pela opinião, ou decisão, ou autoridade dos homens” (Calvin). Veja as observações mais completas em Números 26:56.

No relato do sorteio dos lotes, o primeiro fato que nos impressiona é que, após as tribos de Judá e José terem recebido sua herança, houve uma interrupção, e o acampamento foi transferido de Gilgal para Shiloh, e o tabernáculo foi erguido ali (Josué 18:1-9); após o que as outras tribos manifestaram tão pouco desejo de receber sua herança, que Josué os repreendeu por sua indolência (Josué 18): 3), e lhes ordenou que nomeassem uma comissão de vinte e um de seu próprio número, a qual ele enviou para pesquisar a terra e dividi-la em sete partes; e só depois disso é que se procedeu ao lançamento dos lotes, e cada uma dessas sete tribos recebeu sua herança. A razão desta interrupção não é dada; e os comentaristas diferiram em suas opiniões quanto à causa (ver o antigo Comando de Keil sobre Joshua, pp. 347ff.). O que se segue parece ser a suposição mais provável. Quando Josué recebeu a ordem do Senhor para dividir a terra entre as tribos, eles fizeram uma divisão aproximada da terra em nove ou dez partes, de acordo com a idéia geral de sua extensão e principais características, que eles tinham obtido em conexão com a conquista do país, e então começaram a distribuí-la sem mais pesquisas minuciosas ou medições mais precisas, simplesmente fixando os limites daqueles distritos que saíram primeiro de acordo com o tamanho das tribos sobre as quais os lotes caíram. Assim que isso foi feito, essas tribos começaram a se mudar para o território que lhes havia sido atribuído e a tomar posse dele. A delimitação exata dos limites, no entanto, não pôde ser feita de uma só vez, mas exigiu um tempo mais longo, e provavelmente não foi finalmente estabelecida até que a tribo tivesse tomado posse de suas terras. Desta forma, as tribos de Judá, Efraim e metade de Manassés haviam recebido sua herança, uma após a outra. E enquanto estavam empenhados em tomar posse, Shiloh foi escolhido, sem dúvida de acordo com as instruções divinas, como o lugar onde o tabernáculo seria permanentemente erguido; e lá o santuário foi estabelecido, todo o acampamento, é claro, removendo para lá ao mesmo tempo. Mas quando o sorteio dos lotes estava prestes a ser continuado para o resto das tribos, elas não mostraram grande desejo de moradas fixas, pois tinham se acostumado tanto a uma vida nômade, por terem sido educadas no deserto, que estavam muito mais dispostas a continuar, do que a tomar posse de uma herança circunscrita, – uma tarefa que exigiria mais coragem e esforço, por causa dos cananeus restantes, do que uma vida em barracas, na qual eles poderiam vaguear para cima e para baixo na terra ao lado dos cananeus, e suprir suas necessidades de suas produções, como Abraão, Isaac e Jacó haviam feito anteriormente, já que os cananeus que ficaram foram tão enfraquecidos pela guerra que os israelitas não tiveram ocasião de um momento de ansiedade a respeito deles, desde que não tentassem expulsá-los ou exterminá-los. Mas Josué não poderia ficar contente com isso, se permanecesse fiel à acusação que recebeu do Senhor. Ele repreendeu, portanto, estas tribos por seu atraso, e ordenou que tomassem medidas para continuar o lançamento de lotes para a terra. Mas como a tribo de José havia expressado sua insatisfação com a pequenez da herança que lhe havia sido atribuída, e ao fazê-lo havia manifestado sua covardia, o que a impediu de atacar os cananeus que ainda estavam no território que havia caído no seu lote, Josué talvez tenha tido seus olhos abertos em conseqüência do fato de que, se a sorteio dos lotes fosse continuada da maneira iniciada, e com nada mais do que uma definição aproximada das diferentes porções da terra, havia a possibilidade de uma insatisfação ainda maior entre as outras tribos, já que algumas delas, de qualquer forma, teriam a certeza de receber porções da terra nas quais os cananeus eram mais numerosos e ainda mais fortes do que nas possessões de Efraim. Ele, portanto, deu ordens para que, antes de se proceder ao lançamento de lotes, o resto da terra fosse cuidadosamente pesquisado e dividido em sete distritos, e que uma declaração do resultado fosse feita diante dele, para que esses sete distritos pudessem ser divididos por lotes entre as sete tribos. Este levantamento da terra sem dúvida mostrou muito claramente que o que restava, após deduzir as posses de Judá e José, era muito pequeno para as sete tribos restantes, em proporção ao que já havia sido dividido. Além disso, também tinha sido descoberto que a parte de Judá era maior do que esta tribo exigia (Josué 19:9). Consequentemente, era necessário que certas alterações parciais fossem feitas nos arranjos relacionados com a primeira divisão. O lote em si não podia ser declarado inválido quando uma vez tinha sido lançado, pois sua queda era considerada como decisão do próprio Deus, e portanto era impossível fazer uma nova divisão de toda a terra entre todas as tribos. A única coisa que se podia fazer era deixar as duas tribos naqueles distritos que tinham caído por sorteio (Josué 18:5), mas tomar certas partes de seu território para as outras tribos, o que deixaria o lote em toda sua integridade, pois o lote em si não tinha determinado nem o tamanho dos limites. Isto servirá para explicar tanto a interrupção do loteamento, que havia sido iniciado em Gilgal, quanto a maneira peculiar como foi continuado em Siló. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porque os filhos de José foram duas tribos, Manassés e Efraim – Quando duas tribos e meia foram assentadas no leste do Jordão, e os levitas não tinham herança atribuída a eles em terra, haveria apenas oito e meia tribos para sustentar. Mas Efraim e Manassés, os dois filhos de José, haviam sido constituídos duas tribos (Gênesis 48:5), e embora Levi fosse excluído, o número original das tribos de Israel ainda estava preservado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fizeram os filhos de Israel na repartição da terra – isto é, eles fizeram os preparativos preliminares para o trabalho. Um tempo considerável foi necessário para a pesquisa e medição. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

-Este incidente está registrado aqui porque ocorreu enquanto os preparativos estavam sendo feitos para lançar os lotes, que, parece, foram iniciados em Gilgal. A reivindicação de Caleb para as montanhas de Hebrom como suas posses pessoais e familiares foi fundada em uma promessa solene de Moisés, quarenta e cinco anos antes (Números 14:24; Deuteronômio 1:36; Josué 14:10), para dar a ele aquela terra por conta de sua fidelidade. Sendo um dos nomeados para presidir a divisão do país, ele poderia ter sido acusado de usar seus poderes como comissário em proveito próprio, se tivesse insistido em seu pedido em particular; e, portanto, ele levou alguns de seus irmãos junto com ele como testemunhas da justiça e propriedade de sua conduta. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) A herança de Calebe. – Josué 14:6. Antes do início do sorteio dos lotes, Calebe veio a Josué junto com os filhos de Judá, e pediu a posse das montanhas de Hebron, apelando ao mesmo tempo para o fato de que quarenta e cinco anos antes de Moisés ter-lhe prometido sob juramento, porque ele não havia desencorajado o povo e o incitou à rebelião, como os outros espiões que foram enviados de Cades para Canaã haviam feito, mas haviam seguido fielmente o Senhor.

Isto ocorreu em Gilgal, onde o sorteio dos lotes foi feito. Caleb não era “o chefe dos judaitas”, como afirma Knobel, mas simplesmente o chefe da casa paterna de Judá, e, como podemos inferir de seu sobrenome, “o Kenizzite” ou descendente de Kenaz (“o Kenizzite” aqui e Números 32:12 é equivalente a “filho de Kenaz”, Josué 15:17, e Juízes 1:13), chefe da casa paterna que surgiu de Kenaz, ou seja de uma subdivisão da família judaita de Hezron; para Calebe, o irmão de Jerahmeel e pai de Achzah, de acordo com 1 Crônicas 2:42 (compare com 1 Crônicas 2:49), era a mesma pessoa que Calebe o descendente de Hezron mencionado em 1 Crônicas 2:18. Do sobrenome “o quenizita” não devemos entender que Calebe ou seu pai Jefoné é descrito como descendente da tribo cananéia dos quenizitas (Gênesis 15:19); mas Kenaz era descendente de Hezron, filho de Perez e neto de Judá (1 Crônicas 2:5, 1 Crônicas 2:18, 1 Crônicas 2:25), do qual nada mais se sabe. Consequentemente, não era o nome de uma tribo, mas de uma pessoa e, como podemos ver em 1 Crônicas 4:15, onde um dos filhos de Calebe é chamado Kenaz, o nome foi repetido na família. Os filhos de Judá que vieram a Josué junto com Calebe não eram, portanto, geralmente os judaítas ou representantes de todas as famílias de Judá, mas simplesmente membros ou representantes da casa paterna de Judá que tomou seu nome de Kenaz, e da qual Calebe era o chefe naquela época. Caleb lembrou a Josué a palavra que o Senhor tinha dito a respeito deles em Cades-Barnéia, ou seja, a promessa de Deus de que ambos deveriam entrar na terra de Canaã (Números 14:24, Números 14:30), e em seguida seguiram para observar (Josué 14:7): “Quando eu tinha quarenta anos e fui enviado por Moisés como espião a Canaã, trouxe de volta uma resposta como estava em minha mente”, ou seja, de acordo com a melhor de minhas convicções, sem medo do homem ou consideração pelo favor do povo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Enquanto os outros espiões desencorajavam o povo por relatórios exagerados sobre os habitantes de Canaã, ele havia seguido o Senhor com perfeita fidelidade (Números 13:31-33). Ele não tinha sido obrigado a vacilar em sua fidelidade ao Senhor e suas promessas, nem pelos relatos maldosos que os outros espiões haviam trazido da terra, nem pelos murmúrios e ameaças da multidão excitada (ver Números 14:6-10). “Meus irmãos” (Josué 14:8) são os demais espiões, naturalmente com exceção de Josué, a quem Calebe estava falando.

המסין para המסוּ (ver Ges. 75, anm. 17, e Ewald, 142, a.), de מסה igual a מסס (ver Joshua 2:11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Jeová jurou naquela época, que a terra sobre a qual seu (de Calebe) pé pisou deveria ser uma herança para ele e seus filhos para sempre. Este juramento não é mencionado em Números 14:20, nem ainda em Deuteronomio 1:35-36, onde Moisés repete ao povo o relato de toda a ocorrência. Para o juramento de Jeová mencionado em Números 14:21, Números 14:24, em outras palavras, que nenhum do povo murmurador deveria ver a terra de Canaã, mas que só Calebe deveria vir para lá e sua descendência deveria possuí-la, não pode ser o referido, pois a promessa dada a Calebe neste juramento não se refere à posse de Hebron em particular, mas à terra de Canaã em geral, “a terra que Jeová tinha jurado a seus pais”. Devemos assumir, portanto, que além do que é mencionado em Números 14:24, Deus deu uma promessa especial a Calebe, que é passada ali, com referência à posse do próprio Hebron, e que Josué, que a ouviu na ocasião, está aqui lembrado dessa promessa por Calebe. Esta promessa particular de Deus estava intimamente relacionada com as palavras com as quais Caleb tentou acalmar a mente do povo quando se levantou contra Moisés (Números 13:30), em outras palavras, dizendo-lhes: “Somos bem capazes de superá-la”, apesar dos anakitas que habitavam em Hebron e tinham enchido os outros espiões de tão grande alarme por causa de seu tamanho gigantesco. Com referência a isso, o Senhor havia prometido aquela mesma terra a Caleb para sua herança. Sobre esta promessa Calebe fundou seu pedido (Josué 14:10-12) de que Josué lhe daria estas montanhas, das quais Josué tinha ouvido na época que havia ali anacitas e grandes cidades fortificadas, na medida em que, embora já tivessem passado quarenta e cinco anos desde que Deus tinha dito estas palavras, e ele tinha agora oitenta e cinco anos de idade, ele era tão forte quanto era então. Das palavras: “O Senhor me manteve vivo estes quarenta e cinco anos”, Theodoret justamente infere que a conquista de Canaã por Josué foi concluída em sete anos, desde que Deus pronunciou estas palavras no final do segundo ano após o êxodo do Egito, e portanto trinta e oito anos antes da entrada em Canaã. A cláusula וגו הלך אשׁר (Josué 14:10) também depende de וגו ארבּעים יד: em outras palavras, “estes quarenta e cinco anos que Israel vagou no deserto” (sobre este uso de אשׁר, ver Ewald, 331, c. ). A expressão é geral, e os anos ocupados na conquista de Canaã, durante os quais Israel ainda não havia entrado em posse pacífica da terra prometida, são considerados como fazendo parte dos anos de peregrinação no deserto. Como outra razão para seu pedido, Caleb acrescenta em Josué 14:11: “Ainda sou tão forte hoje como naquela época; como minha força era então, assim é agora para a guerra, e para sair e entrar” (ver Números 27:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Jeová jurou naquela época, que a terra sobre a qual seu (de Calebe) pé pisou deveria ser uma herança para ele e seus filhos para sempre. Este juramento não é mencionado em Números 14:20, nem ainda em Deuteronomio 1:35-36, onde Moisés repete ao povo o relato de toda a ocorrência. Para o juramento de Jeová mencionado em Números 14:21, Números 14:24, em outras palavras, que nenhum do povo murmurador deveria ver a terra de Canaã, mas que só Calebe deveria vir para lá e sua descendência deveria possuí-la, não pode ser o referido, pois a promessa dada a Calebe neste juramento não se refere à posse de Hebron em particular, mas à terra de Canaã em geral, “a terra que Jeová tinha jurado a seus pais”. Devemos assumir, portanto, que além do que é mencionado em Números 14:24, Deus deu uma promessa especial a Calebe, que é passada ali, com referência à posse do próprio Hebron, e que Josué, que a ouviu na ocasião, está aqui lembrado dessa promessa por Calebe. Esta promessa particular de Deus estava intimamente relacionada com as palavras com as quais Caleb tentou acalmar a mente do povo quando se levantou contra Moisés (Números 13:30), em outras palavras, dizendo-lhes: “Somos bem capazes de superá-la”, apesar dos anakitas que habitavam em Hebron e tinham enchido os outros espiões de tão grande alarme por causa de seu tamanho gigantesco. Com referência a isso, o Senhor havia prometido aquela mesma terra a Caleb para sua herança. Sobre esta promessa Calebe fundou seu pedido (Josué 14:10-12) de que Josué lhe daria estas montanhas, das quais Josué tinha ouvido na época que havia ali anacitas e grandes cidades fortificadas, na medida em que, embora já tivessem passado quarenta e cinco anos desde que Deus tinha dito estas palavras, e ele tinha agora oitenta e cinco anos de idade, ele era tão forte quanto era então. Das palavras: “O Senhor me manteve vivo estes quarenta e cinco anos”, Theodoret justamente infere que a conquista de Canaã por Josué foi concluída em sete anos, desde que Deus pronunciou estas palavras no final do segundo ano após o êxodo do Egito, e portanto trinta e oito anos antes da entrada em Canaã. A cláusula וגו הלך אשׁר (Josué 14:10) também depende de וגו ארבּעים יד: em outras palavras, “estes quarenta e cinco anos que Israel vagou no deserto” (sobre este uso de אשׁר, ver Ewald, 331, c. ). A expressão é geral, e os anos ocupados na conquista de Canaã, durante os quais Israel ainda não havia entrado em posse pacífica da terra prometida, são considerados como fazendo parte dos anos de peregrinação no deserto. Como outra razão para seu pedido, Caleb acrescenta em Josué 14:11: “Ainda sou tão forte hoje como naquela época; como minha força era então, assim é agora para a guerra, e para sair e entrar” (ver Números 27:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Jeová jurou naquela época, que a terra sobre a qual seu (de Calebe) pé pisou deveria ser uma herança para ele e seus filhos para sempre. Este juramento não é mencionado em Números 14:20, nem ainda em Deuteronomio 1:35-36, onde Moisés repete ao povo o relato de toda a ocorrência. Para o juramento de Jeová mencionado em Números 14:21, Números 14:24, em outras palavras, que nenhum do povo murmurador deveria ver a terra de Canaã, mas que só Calebe deveria vir para lá e sua descendência deveria possuí-la, não pode ser o referido, pois a promessa dada a Calebe neste juramento não se refere à posse de Hebron em particular, mas à terra de Canaã em geral, “a terra que Jeová tinha jurado a seus pais”. Devemos assumir, portanto, que além do que é mencionado em Números 14:24, Deus deu uma promessa especial a Calebe, que é passada ali, com referência à posse do próprio Hebron, e que Josué, que a ouviu na ocasião, está aqui lembrado dessa promessa por Calebe. Esta promessa particular de Deus estava intimamente relacionada com as palavras com as quais Caleb tentou acalmar a mente do povo quando se levantou contra Moisés (Números 13:30), em outras palavras, dizendo-lhes: “Somos bem capazes de superá-la”, apesar dos anakitas que habitavam em Hebron e tinham enchido os outros espiões de tão grande alarme por causa de seu tamanho gigantesco. Com referência a isso, o Senhor havia prometido aquela mesma terra a Caleb para sua herança. Sobre esta promessa Calebe fundou seu pedido (Josué 14:10-12) de que Josué lhe daria estas montanhas, das quais Josué tinha ouvido na época que havia ali anacitas e grandes cidades fortificadas, na medida em que, embora já tivessem passado quarenta e cinco anos desde que Deus tinha dito estas palavras, e ele tinha agora oitenta e cinco anos de idade, ele era tão forte quanto era então. Das palavras: “O Senhor me manteve vivo estes quarenta e cinco anos”, Theodoret justamente infere que a conquista de Canaã por Josué foi concluída em sete anos, desde que Deus pronunciou estas palavras no final do segundo ano após o êxodo do Egito, e portanto trinta e oito anos antes da entrada em Canaã. A cláusula וגו הלך אשׁר (Josué 14:10) também depende de וגו ארבּעים יד: em outras palavras, “estes quarenta e cinco anos que Israel vagou no deserto” (sobre este uso de אשׁר, ver Ewald, 331, c. ). A expressão é geral, e os anos ocupados na conquista de Canaã, durante os quais Israel ainda não havia entrado em posse pacífica da terra prometida, são considerados como fazendo parte dos anos de peregrinação no deserto. Como outra razão para seu pedido, Caleb acrescenta em Josué 14:11: “Ainda sou tão forte hoje como naquela época; como minha força era então, assim é agora para a guerra, e para sair e entrar” (ver Números 27:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

porque tu ouviste naquele dia que os anaquins estão ali – O relato dos espias, que tentaram acender a chama de sedição e descontentamento, relacionou-se principalmente ao povo e condição deste distrito montanhoso, e por isso foi prometido como a recompensa de A verdade, piedade e fidelidade de Calebe. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– Josué, que tinha plena consciência de todas as circunstâncias, não apenas admitiu a reivindicação, mas de maneira pública e sincera, orou pela benção divina para socorrer os esforços de Calebe na condução. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) Esta herança, acrescenta o historiador, foi concedida a Calebe porque ele havia seguido o Deus de Israel com tanta fidelidade. – Em Josué 14:15 segue outro aviso do nome anterior de Hebron (ver em Gênesis 23:2). A expressão לפנים (antes), como as palavras “até hoje”, aplica-se à época em que o livro foi composto, época em que o nome Kirjath-arba há muito tempo havia caído em desuso; de modo que não se segue que o nome Hebron não era tão antigo quanto o nome Kirjath-arba, que foi dado a Hebron pela primeira vez quando foi tomado por Arba, “o grande homem entre os anaquitas”, ou seja, “o grande homem entre os anaquitas”, o mais forte e conhecido dos anaquitas (vid., Joshua 15:13). A observação, “e a terra teve descanso da guerra”, é repetida novamente no final deste relato de Josué 11:23, para mostrar que embora houvesse anacitas ainda habitando em Hebron que Caleb esperava exterminar, o trabalho de distribuição da terra por sorteio não foi atrasado em conseqüência, mas foi realizado em perfeita paz. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quiriate-Arba – isto é, a cidade de Arba, um guerreiro entre a raça nativa notável pela força e estatura.

E a terra teve repouso das guerras – A maioria dos reis foi morta e os nativos desanimados, não houve nenhuma tentativa geral ou sistemática de resistir ao progresso e assentamento dos israelitas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]