Josué 4

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) Quando todas as pessoas haviam atravessado a Jordânia, Josué emitiu aos doze homens que haviam sido nomeados pelas doze tribos o comando que lhe foi dado por Deus: “Ide diante da arca de Jeová para o meio do Jordão, e levai cada homem uma pedra sobre o ombro, de acordo com o número das tribos dos israelitas”, ou, como é expresso na explicação mais completa do comando divino em Josué 4: 3, “da tribuna dos sacerdotes, a colocação de doze pedras (הכין é um infinitivo usado como substantivo, ou então deve ser apontado como substantivo), e transportá-las convosco, e depositá-las no lugar de acampamento onde passareis a noite”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

doze homens – cada um representando uma tribo. Eles haviam sido previamente escolhidos para esse serviço (Josué 3:12), e a repetição do comando é feita aqui apenas para apresentar o relato de sua execução. Embora Josué tivesse sido divinamente instruído a erguer uma pilha comemorativa, os representantes não foram informados do trabalho que deviam fazer até a hora da passagem. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) Quando todas as pessoas haviam atravessado a Jordânia, Josué emitiu aos doze homens que haviam sido nomeados pelas doze tribos o comando que lhe foi dado por Deus: “Ide diante da arca de Jeová para o meio do Jordão, e levai cada homem uma pedra sobre o ombro, de acordo com o número das tribos dos israelitas”, ou, como é expresso na explicação mais completa do comando divino em Josué 4: 3, “da tribuna dos sacerdotes, a colocação de doze pedras (הכין é um infinitivo usado como substantivo, ou então deve ser apontado como substantivo), e transportá-las convosco, e depositá-las no lugar de acampamento onde passareis a noite”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Josué chamou aos doze homens – Eles provavelmente, por um sentimento de reverência, recuaram e ficaram na margem oriental. Eles agora foram ordenados a avançar. Pegando cada uma pedra, provavelmente tão grande quanto ele poderia carregar, do lugar onde os sacerdotes estavam, eles passam diante da arca e depositam as pedras no lugar do próximo acampamento (Josué 4:19-20), nomeadamente, Gilgal. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) Quando todas as pessoas haviam atravessado a Jordânia, Josué emitiu aos doze homens que haviam sido nomeados pelas doze tribos o comando que lhe foi dado por Deus: “Ide diante da arca de Jeová para o meio do Jordão, e levai cada homem uma pedra sobre o ombro, de acordo com o número das tribos dos israelitas”, ou, como é expresso na explicação mais completa do comando divino em Josué 4: 3, “da tribuna dos sacerdotes, a colocação de doze pedras (הכין é um infinitivo usado como substantivo, ou então deve ser apontado como substantivo), e transportá-las convosco, e depositá-las no lugar de acampamento onde passareis a noite”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Para que isto seja sinal entre vós – A construção de marcos de pedra, ou enormes montes de pedras, como monumentos de incidentes notáveis ​​tem sido comum entre todas as pessoas, especialmente nos períodos iniciais e rudes de sua história. Eles são os meios estabelecidos para perpetuar a memória de transações importantes, especialmente entre os nômades do Oriente. Embora não haja nenhuma inscrição gravada neles, a história e o objeto de tais monumentos simples são tradicionalmente preservados de era para era. Semelhante era o propósito contemplado pelo transporte das doze pedras para Gilgal: era para que elas pudessem ser um registro permanente da posteridade da milagrosa passagem do Jordão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Isto (em outras palavras, levar as doze pedras com elas e colocá-las) deveria ser um sinal em Israel; as pedras deveriam servir como um memorial da milagrosa travessia do Jordão para todas as gerações seguintes. Para a expressão “se seus filhos perguntarem amanhã (no futuro)”, etc., ver Êxodo 13:14; Exodo 12:26-27, e Deuteronômio 6:20-21. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) As crianças de Israel executaram estas instruções. A execução é atribuída aos “filhos de Israel”, ou seja, a todas as nações, porque os homens selecionados entre as doze tribos agiram em nome de toda a nação, e o memorial foi uma questão de igual importância para todos. ינּחוּם não significa que eles colocaram as pedras como um memorial, mas simplesmente que as colocaram em seu lugar de acampamento. A instalação em Gilgal é mencionada pela primeira vez em Joshua 4:20. Além disso, Josué ergueu doze pedras para um memorial, no local onde os pés dos sacerdotes estavam de pé enquanto levavam a arca do pacto, que pedras estavam lá “até hoje”, ou seja, a época em que o relato foi escrito. Não há nada que justifique que chamemos esta declaração em questão, ou a coloquemos de lado como um provável brilho, seja na circunstância de que nada é dito sobre qualquer comando divino para colocar estas pedras, seja na opinião de que tal memorial teria falhado em seu objeto, pois não poderia ter permanecido, mas teria sido lavado muito rapidamente pelo riacho. A omissão de qualquer referência a um comando de Deus nada prova, simplesmente porque os comandos divinos são freqüentemente insinuados, mas brevemente, de modo que a substância deles tem que ser coletada do relato de sua execução (compare Josue 3:7-8, com Josue 3:9-13, e Josue 4:2-3, com Josué 4:4-7); e conseqüentemente podemos assumir sem hesitação que tal comando foi dado, como os comentadores anteriores fizeram. Além disso, o monumento não falhou em seu objeto, mesmo se ele só existiu por um curto período de tempo. O relato de sua edificação, que foi dado pela tradição, ajudaria necessariamente a preservar a lembrança da ocorrência milagrosa. Mas não se pode afirmar de forma tão absoluta que estas pedras seriam levadas de uma só vez pelo riacho, para que nunca mais pudessem ser vistas. Como os sacerdotes não estavam no meio ou na parte mais profunda do rio, mas apenas no leito do rio, e perto de sua margem oriental, e foi neste local que as pedras foram colocadas, e como não sabemos seu tamanho nem a firmeza com que se encontravam, não podemos pronunciar nenhuma opinião positiva sobre a possibilidade de que elas permaneçam. Não é provável que elas tenham permanecido ali por séculos; mas elas foram concebidas mais como um memorial para a geração existente e seus filhos, do que para uma idade posterior, que seria perpetuamente lembrada da ajuda milagrosa de Deus pelo monumento erguido em Gilgal. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– Além do memorial que acabamos de descrever, havia outra lembrança do evento miraculoso, uma duplicata do primeiro, montada no próprio rio, no muito local onde a arca descansou. Este monte de pedras pode ter sido grande e de construção compacta e visível no estado comum do rio. Como nada é dito onde essas pedras foram obtidas, alguns imaginaram que eles poderiam ter sido reunidos nos campos adjacentes e depositados pelo povo ao passarem pelo local designado.

eles estão lá até hoje – pelo menos vinte anos após o evento, se calcularmos até a data desta história (Josué 24:26), e muito mais tarde, se as palavras da última sentença foram inseridas por Samuel ou Esdras. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os sacerdotes que levavam a arca ficaram parados no meio do Jordão – Esta posição foi bem calculada para animar o povo, que provavelmente cruzou abaixo da arca, bem como para facilitar a execução de Josué das minuciosas instruções a respeito da passagem (Números 27:21-23). A confiança inabalável dos sacerdotes contrasta notavelmente com a conduta do povo, que “apressou e passou”. Sua fé, como a de muitas pessoas de Deus, foi, através da fraqueza da natureza, misturada com medos. Mas talvez sua “pressa” possa ser vista sob uma luz mais favorável, indicando a rapidez de sua obediência, ou poderia ter sido ordenada para que toda a multidão passasse em um dia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

passaram a arca do SENHOR, e os sacerdotes, na presença do povo –  A arca é mencionada como a causa eficiente; foi o primeiro a se mover – foi o último a sair – e seus movimentos prenderam a profunda atenção do povo, que provavelmente estava na margem oposta, admirado e maravilhado com essa cena final. Foi um grande milagre, maior até do que a passagem do Mar Vermelho a este respeito: que, admitindo o fato, não há possibilidade de insinuações racionalistas quanto à influência das causas naturais em sua produção, como foi feito no primeiro. caso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

passaram armados diante dos filhos de Israel – Não há precedência para as outras tribos indicadas aqui; pois não há razão para supor que a ordem usual de marcha foi abandonada; mas estes são honrosamente mencionados para mostrar que, em cumprimento de sua promessa (Josué 1:16-18), eles enviaram um complemento de homens de combate para acompanhar seus irmãos na guerra de invasão.
Versículo 13 às planícies de Jericó – Essa parte da Arabá ou de Ghor, a oeste, tem cerca de sete milhas de largura desde o Jordão até a entrada da montanha em Wady-Kelt. Embora agora deserto, este vale era antigamente ricamente coberto de madeira. Uma imensa floresta de palmeiras, com sete quilômetros de extensão, cercava Jericó. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) O relato dos combatentes das tribos do leste do Jordão passando junto com eles, em número de cerca de 40.000, é acrescentado como um suplemento, pois não havia lugar em que ele pudesse ser inserido apropriadamente antes, e ainda assim era necessário que se mencionasse expressamente que essas tribos cumpriram a promessa que haviam feito (Josué 1:16-17), e de que forma o fizeram. As palavras וגו ויּעברוּ não implicam que estes 40.000 homens atravessaram atrás dos sacerdotes com a arca, o que não só estaria em desacordo com o fato tão expressamente declarado, que a arca do pacto era o meio da divisão milagrosa da água, mas também com a declaração distante em Josué 4: 18, que quando os sacerdotes, com a arca, colocaram seus pés sobre a terra seca, as águas encheram novamente o rio como haviam feito antes. O imperfeito com vav consec. aqui expressa simplesmente a ordem do pensamento, e não do tempo. “Arboth Jericho”, as estepes de Jericó, eram a porção do Arabah ou Ghor que formava os arredores de Jericó, e que se amplia aqui em uma planície baixa de cerca de três horas e meia ou quatro horas de viagem em largura, por causa das montanhas ocidentais recuarem consideravelmente para o sul da abertura do uádi Kelt (Rob. Pal. ii. pp. 263ff.). – Em Josué 4:14 o escritor menciona ainda mais o fato de que o Senhor cumpriu Sua promessa (em Josué 3:7), e por meio deste milagre confirmou tão eficazmente a autoridade de Josué aos olhos de Israel, que o povo o temeu todos os dias de sua vida como temeu a Moisés. “Este não foi o fim principal do milagre, que Josué aumentou em poder e autoridade; mas como era um assunto de grande importância, no que diz respeito aos interesses públicos, que o governo de Josué fosse estabelecido, é muito apropriadamente mencionado, como um acréscimo aos benefícios que de outra forma eram conferidos, que ele foi investido como que com insígnias sagradas, que produziram um tal sentimento de veneração entre o povo, que ninguém ousou tratá-lo com desrespeito” (Calvino). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR engrandeceu Josué à vista de todo Israel – parecia claro, da parte principal, que ele agiu, que ele era o líder divinamente designado; pois nem mesmo os sacerdotes entravam no rio ou abandonavam sua posição, exceto sob seu comando; e daí em diante sua autoridade foi tão firmemente estabelecida quanto a de seu antecessor. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Encerramento da travessia milagrosa através do Jordão. – Assim que os sacerdotes deixaram sua tribuna no rio com a arca do pacto, de acordo com o comando de Deus dado a eles por Josué, e as solas de seus pés “se rasgaram sobre o solo seco” (נתּקוּ אל החרבה, constructio praegnans, pois eles se rasgaram do solo mole do rio e pisaram o solo seco ou firme), as águas do Jordão voltaram ao seu lugar, e passaram por todas as suas margens como antes (vid. , Josué 3:15). Isto afirma o mais claramente possível que foi a arca que manteve o fluxo de volta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Encerramento da travessia milagrosa através do Jordão. – Assim que os sacerdotes deixaram sua tribuna no rio com a arca do pacto, de acordo com o comando de Deus dado a eles por Josué, e as solas de seus pés “se rasgaram sobre o solo seco” (נתּקוּ אל החרבה, constructio praegnans, pois eles se rasgaram do solo mole do rio e pisaram o solo seco ou firme), as águas do Jordão voltaram ao seu lugar, e passaram por todas as suas margens como antes (vid. , Josué 3:15). Isto afirma o mais claramente possível que foi a arca que manteve o fluxo de volta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Encerramento da travessia milagrosa através do Jordão. – Assim que os sacerdotes deixaram sua tribuna no rio com a arca do pacto, de acordo com o comando de Deus dado a eles por Josué, e as solas de seus pés “se rasgaram sobre o solo seco” (נתּקוּ אל החרבה, constructio praegnans, pois eles se rasgaram do solo mole do rio e pisaram o solo seco ou firme), as águas do Jordão voltaram ao seu lugar, e passaram por todas as suas margens como antes (vid. , Josué 3:15). Isto afirma o mais claramente possível que foi a arca que manteve o fluxo de volta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– A travessia, que era o último ato, completou a evidência do milagre; pois então, e não até então, as leis suspensas da natureza foram restauradas, as águas retornaram ao seu lugar e o rio fluiu com uma corrente tão plena quanto antes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dia dez do mês primeiro – isto é, no mês de nisã, quatro dias antes da Páscoa, e no mesmo dia em que o cordeiro pascal precisou ser separado, a providência de Deus tendo providenciado que a entrada na terra prometida deve ser na festa.

acampamento em Gilgal – O nome é dado aqui por antecipação (ver em Josué 5:9). Era uma extensão de terra, de acordo com Josefo, cinquenta estádios (seis milhas e meia) da Jordânia, e dez estádios (um e um quarto de milha) de Jericó, na periferia leste da floresta de palmeiras, agora supostamente ser o local ocupado pela aldeia Riha. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

– Provavelmente para torná-las mais visíveis, elas podem ser erguidas sobre uma fundação de terra ou relva. A pilha foi projetada para servir a um duplo propósito – a de impressionar os pagãos com um senso da onipotência de Deus, enquanto ao mesmo tempo ensinaria uma importante lição de religião aos jovens e nascentes israelitas em épocas posteriores. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) Lá Josué ergueu as doze pedras, que haviam levado consigo para fora do Jordão, e explicou ao mesmo tempo ao povo a importância deste memorial para seus descendentes (Josué 4:21, Josué 4:22), e o desenho do milagre que havia sido feito por Deus (Josué 4:24). Sobre Josué 4:21, Josué 4:22, ver Josué 4:6, Josué 4:7. אשׁר (Josué 4:23), quod, como (ver Deuteronômio 2:22). O próprio milagre, como o similar no Mar Morto, tinha uma dupla intenção, em outras palavras, revelar aos cananeus a onipotência do Deus de Israel, a mão forte do Senhor (compare Êxodo 14:4, Êxodo 14:18, com Josué 6:6; e para a expressão “a mão do Senhor é poderosa”, veja Êxodo 3:19; Êxodo 6:1, etc. ), e para servir de impulso aos israelitas para temer sempre ao Senhor seu Deus (ver Êxodo 14:31). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) Lá Josué ergueu as doze pedras, que haviam levado consigo para fora do Jordão, e explicou ao mesmo tempo ao povo a importância deste memorial para seus descendentes (Josué 4:21, Josué 4:22), e o desenho do milagre que havia sido feito por Deus (Josué 4:24). Sobre Josué 4:21, Josué 4:22, ver Josué 4:6, Josué 4:7. אשׁר (Josué 4:23), quod, como (ver Deuteronômio 2:22). O próprio milagre, como o similar no Mar Morto, tinha uma dupla intenção, em outras palavras, revelar aos cananeus a onipotência do Deus de Israel, a mão forte do Senhor (compare Êxodo 14:4, Êxodo 14:18, com Josué 6:6; e para a expressão “a mão do Senhor é poderosa”, veja Êxodo 3:19; Êxodo 6:1, etc. ), e para servir de impulso aos israelitas para temer sempre ao Senhor seu Deus (ver Êxodo 14:31). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) Lá Josué ergueu as doze pedras, que haviam levado consigo para fora do Jordão, e explicou ao mesmo tempo ao povo a importância deste memorial para seus descendentes (Josué 4:21, Josué 4:22), e o desenho do milagre que havia sido feito por Deus (Josué 4:24). Sobre Josué 4:21, Josué 4:22, ver Josué 4:6, Josué 4:7. אשׁר (Josué 4:23), quod, como (ver Deuteronômio 2:22). O próprio milagre, como o similar no Mar Morto, tinha uma dupla intenção, em outras palavras, revelar aos cananeus a onipotência do Deus de Israel, a mão forte do Senhor (compare Êxodo 14:4, Êxodo 14:18, com Josué 6:6; e para a expressão “a mão do Senhor é poderosa”, veja Êxodo 3:19; Êxodo 6:1, etc. ), e para servir de impulso aos israelitas para temer sempre ao Senhor seu Deus (ver Êxodo 14:31). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) Lá Josué ergueu as doze pedras, que haviam levado consigo para fora do Jordão, e explicou ao mesmo tempo ao povo a importância deste memorial para seus descendentes (Josué 4:21, Josué 4:22), e o desenho do milagre que havia sido feito por Deus (Josué 4:24). Sobre Josué 4:21, Josué 4:22, ver Josué 4:6, Josué 4:7. אשׁר (Josué 4:23), quod, como (ver Deuteronômio 2:22). O próprio milagre, como o similar no Mar Morto, tinha uma dupla intenção, em outras palavras, revelar aos cananeus a onipotência do Deus de Israel, a mão forte do Senhor (compare Êxodo 14:4, Êxodo 14:18, com Josué 6:6; e para a expressão “a mão do Senhor é poderosa”, veja Êxodo 3:19; Êxodo 6:1, etc. ), e para servir de impulso aos israelitas para temer sempre ao Senhor seu Deus (ver Êxodo 14:31). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]