Josué 5:5 (Explicação do Versículo)

Porque todos os do povo que haviam saído, estavam circuncidados: mas todo aquele povo que havia nascido no deserto pelo caminho, depois que saíram do Egito, não estavam circuncidados.

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-7) A razão da circuncisão de toda a nação foi a seguinte: todos os combatentes que saíram do Egito haviam morrido no deserto, pois todos os que saíram foram circuncidados; mas todos os que nasceram no deserto durante a viagem não haviam sido circuncidados (ממּצרים בּצאתם, na sua saída do Egito, que só chegou ao fim quando chegaram a Canaã). Eles caminharam quarenta anos no deserto; até que todo o povo – ou seja, todos os combatentes – que saíram do Egito foram consumidos, porque não tinham ouvido a voz do Senhor, e tinham sido condenados pelo Senhor a morrer no deserto (Josué 5:6; compare os números 14:26, 26:64-65, e Deuteronômio 2:14-16). Mas Ele (Jeová) colocou seus filhos no lugar deles, ou seja, Ele os fez tomar o lugar deles; e estes Josué circuncidou (ou seja, mandou circuncidá-los), pois eles não foram circuncidados, porque não tinham sido circuncidados pelo caminho. Isto explica a necessidade de uma circuncisão geral de todo o povo, mas não indica a razão pela qual aqueles que nasceram no deserto não tinham sido circuncidados. Tudo o que é afirmado em Josué 5:5 e Josué 5:7 é que isto não tinha acontecido “a propósito”. A verdadeira razão pode ser colhida de Josué 5:6, se compararmos a afirmação feita neste versículo, “pois os filhos de Israel caminharam quarenta anos no deserto, até que todos os homens capazes de portar armas foram consumidos … a quem o Senhor jurou que não lhes mostraria a terra prometida aos pais”, com a frase pronunciada por Deus à qual estas palavras se referem, em outras palavras, Números 14:29-34. Diz-se então que o Senhor jurou que todos os homens de vinte anos e mais, que haviam murmurado contra Ele, deveriam perecer no deserto; e embora seus filhos devessem entrar na terra prometida, eles também deveriam pastar, ou seja, levar uma vida nômade, durante quarenta anos no deserto, e suportar a apostasia de seus pais, até que seus corpos tivessem caído no deserto. Isto significa claramente que não só a geração que saiu do Egito foi condenada a morrer no deserto por causa de sua rebelião contra o Senhor, e portanto rejeitada por Deus, mas os filhos desta geração tiveram que suportar a prostituição, ou seja a apostasia de seus pais do Senhor, pelo período de quarenta anos, até que este último fosse totalmente consumido; isto é, durante todo este tempo eles deveriam suportar a punição da rejeição junto com seus pais: só com esta diferença, que os filhos não deveriam morrer no deserto, mas deveriam ser trazidos para a terra prometida depois da morte de seus pais. A sentença sobre os pais, de que seus corpos deveriam cair no deserto, foi sem dúvida uma rejeição por parte de Deus, uma revogação do pacto com eles. Esta punição também deveria ser suportada por seus filhos; e daí a razão pela qual aqueles que nasceram no deserto a propósito não foram circuncidados. Como o pacto do Senhor com os pais foi ab-rogado, os filhos da geração rejeitada não deveriam receber o sinal do pacto da circuncisão. No entanto, esta revogação do pacto com a geração condenada não foi uma dissolução completa da relação do pacto, no que diz respeito à nação como um todo, já que a nação inteira não havia sido rejeitada, mas apenas a geração de homens capazes de portar armas quando saíssem do Egito, enquanto a geração mais jovem que havia crescido no deserto deveria ser libertada da proibição, que repousou sobre ela também, e trazida para a terra de Canaã quando o tempo da punição tivesse expirado. Por esta razão o Senhor não retirou da nação todos os sinais de Sua graça; mas para que a consciência ainda pudesse ser sustentada na geração jovem e crescente, para que o pacto fosse estabelecido novamente com eles quando o tempo da punição tivesse expirado, Ele os deixou não apenas a presença da coluna de nuvem e fogo, mas também o maná e outros sinais de Sua graça, cuja continuidade, portanto, não pode ser aduzida como argumento contra nossa visão do tempo da punição como uma suspensão temporária do pacto.

Mas se esta foi a razão para a omissão da circuncisão, não começou antes do segundo ano de sua viagem, em outras palavras, no momento em que a nação murmurante foi rejeitada em Kadesh (Números 14); de modo que por “todo o povo que nasceu no deserto” devemos entender aqueles que nasceram depois daquele tempo, e durante os últimos trinta e oito anos de suas andanças, assim como “todo o povo que saiu do Egito” deve ser entendido como significando apenas aqueles homens que tinham vinte anos de idade e mais acima quando saíram. Conseqüentemente, a circuncisão foi suspensa enquanto a nação estivesse sob a proibição da sentença divina pronunciada sobre ela em Kadesh. Esta sentença se esgotou quando eles atravessaram o riacho Zared e entraram no país dos amoritas (compare Deuteronômio 2:14 com Números 21:12-13). Por que, então, a circuncisão não foi realizada durante o acampamento nas estepes de Moab antes ou depois da numeração, já que todos aqueles que haviam sido condenados à morte no deserto já estavam mortos (Números 26:65)? As diferentes respostas que foram dadas a esta pergunta são algumas erradas e outras incompletas. Por exemplo, a opinião defendida por alguns, de que a razão real era que os quarenta anos ainda não tinham expirado, é incorreta (ver Deuteronômio 2:14). E a incerteza quanto tempo eles permaneceriam nas estepes de Moab não pode ser aduzida como explicação, pois não existiam circunstâncias que pudessem ocasionar uma partida repentina e inesperada de Shittim. A razão pela qual Moisés não renovou a circuncisão antes do fim de sua própria vida, é para ser procurado no simples fato de que ele não realizaria um ato de tal importância sem uma ordem expressa do Senhor, especialmente porque ele mesmo estava sob pena de morrer sem entrar na terra prometida. Mas o Senhor não ordenou a renovação do sinal do pacto antes de Israel ter sido conduzido à terra prometida, porque Ele achou conveniente, antes de tudo, inclinar os corações do povo para cumprir Seu mandamento através desta magnífica prova de Sua graça. É a regra da graça divina, primeiro dar e depois pedir. Como o Senhor não ordenou a circuncisão como um dever da aliança ao próprio Abraão até que Ele lhe deu uma prova prática de Sua graça, conduzindo-o a Canaã, e por repetidas promessas de uma numerosa posteridade, e da eventual posse da terra; e assim como Ele não deu a lei aos filhos de Israel no Sinai até que Ele os redimisse com um poderoso braço da escravidão do Egito, e os levasse nas asas das águias, e os trouxesse a Si mesmo, e assim os fizesse dispostos a prometer com prazer cumprir tudo o que Ele lhes dissesse como Sua nação do pacto; Assim, agora Ele não exigia a renovação da circuncisão, que envolvia como assinatura do pacto a observância de toda a lei, até que Ele havia dado a Seu povo provas práticas, através da ajuda dada na derrota de Sihon e Og, os reis dos amoritas, e na divisão milagrosa das águas da Jordânia, de que Ele era capaz de remover todos os obstáculos que poderiam estar no caminho do cumprimento de Suas promessas, e dar-lhes a terra prometida para sua herança, como Ele havia jurado a seus pais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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