Comentário de J. J. Lias
E aconteceu. Essas palavras são as usuais em hebraico para a continuação de uma narrativa. Assim, Levítico, Números, Josué, Juízes 1 e 2 Samuel, e 2 Reis começam. Êxodo, Deuteronômio (de acordo com a Peshita e o Códice Alexandrino da Septuaginta), e 1 Reis começam apenas com a conjunção copulativa. É óbvio a partir desse início que o livro dos Juízes é marcado como “um elo na cadeia de livros que, em conexão ininterrupta, relatam a história desde a criação do mundo até o exílio dos habitantes do reino do sul” (Berthcau). Assim, podemos inferir que esses livros foram desde o primeiro momento destinados a formar a coleção autorizada de livros históricos da nação judaica.
depois da morte de Josué. Isso fixa ainda mais distintamente o propósito do autor do livro dos Juízes de continuar a história a partir do ponto em que o livro de Josué a havia deixado. Observa-se que estas palavras correspondem verbalmente com aquelas que formam o início do livro de Josué, substituindo Moisés por Josué e omitindo aquele título de respeito “o servo do Senhor” (ou melhor, “Yahweh” — veja nota abaixo) que, nesta posição especial, parecia apenas adequado ao fundador (sob Deus) das instituições judaicas, embora o título “servo de Yahweh” seja dado a Josué, naturalmente, no final do registro de seus grandes feitos, em Josué 24:29, e seja citado daí neste livro em Juízes 2:8.
consultaram ao SENHOR. Sem dúvida “de acordo com o juízo do Urim” (veja Números 27:21, NAA), como em Juízes 20:18, 23, 27; 1Samuel 10:22, 22:10, e muitos outros lugares. O Targum diz que o Meim’ra, ou Palavra de Deus, foi consultado. Para o SENHOR, aqui e em outros lugares, leia Yahweh, o nome pelo qual o Deus de Israel foi distinguido dos deuses das nações circunvizinhas. O nome significa Aquele de quem a existência pode ser predicada como um atributo — o auto existente, e é idêntico com a terceira pessoa do verbo ser.
Quem subirá. Essa expressão não deve ser interpretada, com alguns comentaristas, como “subir” literalmente a região montanhosa que formava a maior parte da herança de Judá. Era a palavra comum para um movimento militar agressivo (veja Josué 8:3; Juízes 20:23), embora sem dúvida a expressão tenha origem no fato de que fortalezas naqueles tempos antigos eram geralmente situadas em alturas.
por nós. Até então Israel estava unido como um só povo, e a tribo ou tribos que iniciassem hostilidades estariam conferindo um benefício considerável ao restante.
primeiro. Literalmente, no início. A Septuaginta traduz como o líder, e a Vulgata e será líder da guerra. A versão caldeia segue um caminho intermediário entre as duas traduções. Mas nossa própria tradução é preferível. Apenas Judá (com Simeão a convite especial de Judá) foi designado para empreender esta expedição. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
E o SENHOR respondeu. Sem dúvida, como diz Josefo (Ant. v. 1), o sacerdote encarregado era Finéias. Compare com Josué 24:33 e Juízes 20:28. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
E Judá disse a Simeão seu irmão. Esse modo de falar das tribos como se fossem indivíduos é comum na Escritura. Veja, por exemplo, em Juízes 11:27. O senso de unidade logo se perdeu pela nação em geral, mas sua existência em relação às tribos foi muito mais duradouro. A escolha de Judá de Simeão como aliado é explicada pelo fato (veja Josué 19:1, 9) de que a herança da tribo relativamente pequena de Simeão foi retirada da de Judá. Blunt (Undesigned Coincidences, I. 25) supõe que a tribo de Simeão esteve envolvida na transgressão de Zinri (Números 25:14) e que isso explica a pequenez de seus números, que é registrada como 59.300 em Números 1:23 e como 22.200 em Números 26:14. A escolha de Simeão, como aqui registrada, é em si uma coincidência e dificilmente poderia ter ocorrido a um inventor.
porção [“sorte” em algumas versões] Uma expressão natural, logo após as tribos terem recebido suas possessões divididas por sorteio. Veja Josué 15:1, 16:1, 17:1, etc. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
aos cananeus. A palavra, derivada da raiz que significa inclinar-se para baixo, foi originalmente aplicada à estreita faixa costeira entre as montanhas e o mar. No entanto, à medida que os cananeus ou habitantes das terras baixas prosperaram comercialmente, eles se tornaram o povo dominante da terra, que, em última análise, derivou seu nome deles. Para o mundo gentio, eles eram conhecidos como fenícios, os inventores das letras, os pioneiros do comércio, os patronos das artes. O principal aspecto que impressionou os judeus foi sua imoralidade, que dificilmente era um crime aos olhos das nações pagãs. Por essas abominações (Levítico 18:24–28; Deuteronômio 9:4), eles estavam condenados à destruição.
aos perizeus. As melhores autoridades parecem ter chegado à conclusão de que os habitantes da Palestina era um povo misto, e que—exceto os hititas, veja nota em Juízes 1:26—em geral eles obtinham seus nomes não por considerações etnológicas, mas de acordo com sua posição geográfica ou hábitos de vida. Assim, os heveus eram os habitantes de aldeias (Havvot, veja Havote-Jair, Números 32:41, Deuteronômio 3:12, Josué 13:30), dedicados à pastagem, enquanto os perizeus eram os habitantes do campo aberto (Perazim ou Perazote, veja Deuteronômio 3:5; 1Samuel 6:18; Ester 9:19), e se dedicavam à agricultura.
Bezeque. Este lugar não foi identificado. Keil o faria uma das duas cidades mencionadas no Onomástico de Eusébio e Jerônimo, situadas sete horas ao norte de Siquém. Mas é muito improvável que Judá e Simeão tenham realizado operações tão distantes de sua própria fronteira. Conder, em seu Bible Handbook, o identificaria com Bezkah, perto de Lida. Isso é ainda menos provável. Tristram, em seu Bible Places, mais sabiamente o deixa sem identificação. Cassel conjectura com alguma probabilidade que não fosse uma cidade, mas um distrito; mas ele não apresenta razões convincentes para situá-lo perto do Mar Morto. Com a ajuda de 1Samuel 11:8, e vv. 3 e 8, podemos, no entanto, obter uma ideia mais clara de sua localização. Deve ter sido perto de Gibeá de Saul (1Samuel 11:4), e Gibeá de Saul (veja nota em Juízes 19:12) não estava longe de Jerusalém em direção nordeste. Deve ter sido ao norte de Judá, pois se estivesse ao sul, Judá teria proposto ir para a herança de Simeão e não teria pedido a ajuda de Simeão para ir para a sua. Por último, não estava longe de Jerusalém, pois Adoni-Bezeque fugiu para lá, e a derrota de Jerusalém foi um dos resultados finais da expedição. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Adoni-Bezeque. Com este nome, compare Adoni-Zedeque em Josué 10:1. Segundo Rosenmüller, seu significado é simplesmente senhor de Bezeque, assim como Adoni-Zedeque é senhor e Melquisedeque rei da justiça. Nada mais se sabe sobre este rei além de sua confissão de crueldade abaixo, o que o mostra que ele foi um monarca poderoso. A maneira como ele é mencionado confirma isso. No entanto, nada no livro de Josué sugere sua existência, e não temos certeza onde estava situado o centro de seu poder. Mas podemos inferir de Juízes 1:7 que sua sede estava em Jerusalém. É possível que ele tenha sido filho de Adoni-Zedeque, que parece ter sido o principal monarca nessa região (Josué 10:1), e possivelmente, como muitos outros monarcas do Oriente, tenha sido associado ao pai na dignidade real. Isso parece mais provável, já que nenhum rei, após a invasão de Josué, estava em posição de infligir as crueldades detalhadas abaixo. A ideia de que ele era rei de Jerusalém ganha probabilidade adicional pelo fato de que, entre as cidades tomadas por Josué, Jerusalém não é contada, apesar de Adoni-Zedeque ter sido o líder da confederação aniquilada em Bete-Horom. Após a derrota e morte de Adoni-Zedeque, seu sucessor encontraria um refúgio seguro em uma fortaleza montanhosa como Jerusalém. Veja Josué 10:23–36, 15:63. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Setenta reis. Parece que a Palestina estava dividida em uma miríade de pequenos estados, pois cada cidade que Josué conquistou parece ter tido seu rei (veja também Josué 12), e não encontramos nenhuma cidade, exceto Gibeão e as cidades filisteias, que não estivesse sob governo real, embora Josué 11:3 pareça implicar que algumas estivessem. Muitos desses reis eram sem dúvida vassalos dos monarcas mais poderosos.
colhiam as migalhas debaixo de minha mesa. A palavra significa coletar um por um, ou lentamente, vários objetos, como pedras, flores, espigas ao joeirar (Rute 2:8, etc.). Aqui, implica a dificuldade com que esses pobres sujeitos mutilados pegavam a comida que seu senhor orgulhoso jogava para eles no chão. Atenágoras (Deipnosophist IV. 152) nos conta como o rei dos Partos costumava lançar comida a um cortesão, que tinha que pegá-la como um cachorro. Algumas autoridades, como Grotius nos lembra, descreveram de forma semelhante o tratamento dado pelo sultão otomano Bajazet a Tamerlão. A história da gaiola de ferro parece ser autêntica, embora a crueldade de Tamerlão tenha sido possivelmente exagerada. Veja Gibbon, Decline and Fall, cap. 65. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
e puseram à espada. Literalmente, à boca da espada, sem dúvida em referência à natureza devoradora da guerra.
e puseram a fogo a cidade. Essa expressão, literalmente, enviar para o fogo, ocorre pela primeira vez aqui e, portanto, é um sinal da autoria independente deste livro. Veja também Juízes 20:48. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
montanhas – τὴν ὀρεινὴν, Septuaginta, a mesma expressão usada por Lucas e traduzida como “as colinas da Judeia”. Uma grande parte do território de Judá era montanhosa, e as colinas ao redor de Hebrom se elevavam a uma altura de cerca de 3000 pés. Stanley (Sinai and Palestine, p. 161) descreve as características físicas do país, “as colinas arredondadas, os vales amplos, a vegetação escassa, os poços em todos vales, os vestígios de socalcos, seja para grãos ou vinho”, bem como as ruínas nos topos das colinas, testemunhando a antiga populosidade do território.
ao sul. Duas palavras são usadas em hebraico para designar o sul, uma significando direção real, a outra tendo referência às características físicas da terra. A última (Negebe) é usada aqui. O termo significa aridez ou seca, e este (veja o discurso de Acsa em Juízes 5:15) era o caráter real da região. “Durante algumas semanas, no final da primavera, uma aura sorridente se estende sobre as amplas planícies, quando o solo é tingido pelo anêmona em contraste com o branco suave da margarida e o amarelo profundo do tulipa e da tagete. Mas essa explosão de beleza logo passa, e o aspecto permanente do país não é realmente selvagem, nem horrendo, ou terrivelmente desolado, mas, como podemos dizer, austeramente simples; uma aparência mansa e desagradável, não causando desconforto absoluto enquanto se está nela, mas deixada sem uma única reminiscência duradoura de algo belo, terrível ou sublime.” G. S. Drew, Scripture Lands, p. 6.
planícies. A palavra no original é Shephêlah, e é aplicada ao trecho de terra ondulada que se estendia das montanhas até a costa. Sua fertilidade a tornava um grande contraste com o Negebe. Cf. para essa palavra Deuteronômio. 1:7; Josué 10:40, 12:8. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
o queneu. Confira Gênesis 15:19; Números 24:21; e veja Juízes 4:11; 1Samuel 15:6, 27:10, 30:29; 1Crônicas 2:55.
sogro de Moisés. Na verdade, cunhado. Veja nota sobre Juízes 4:2. Confira Números 10:29–32, onde Hobabe, filho de Jetro, é chamado de midianita, em harmonia com a narrativa em Êxodo 2, 3. Aprendemos com este trecho que Hobabe respondeu ao apelo de Moisés.
da cidade das palmeiras. Jericó—veja Juízes 3:13; Deuteronômio 34:3, 2Crônicas 28:15. Não há mais vestígios da plantação de palmeiras, mas ela só desapareceu gradualmente. Diz-se que seus últimos vestígios poderiam ter sido vistos até o ano de 1838. Relíquias dela às vezes são encontradas às margens do Mar Morto até hoje. O nome Jericó (cidade do perfume) sem dúvida foi derivado de sua localização no meio das palmeiras.
ao deserto de Judá. Onde João Batista pregava (Mateus 3:1). Ele ficava entre a cadeia de montanhas de Hebrom e o Mar Morto.
Arade. Veja Josué 12:14. Agora Tell ’Arade, cerca de vinte milhas ao sul de Hebrom. “Um monte coroado de branco, com vestígios de ruínas, um dia de viagem a oeste do extremo sul do Mar Morto.” Tristram, Bible Places, p. 11. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Zefate. Supostamente mantendo seu nome antigo, e sendo o atual Sebaita no meio do Negebe, segundo a maioria dos exploradores. No entanto, Robinson (Biblical Researches III. 150) prefere Es-Sufá. Chamada primeiro de Hormá, devido à terrível derrota infligida aos israelitas pelos amalequitas (Números 14:45), e depois por causa da destruição dos cananeus relatada neste trecho e em Números 21:3. Hormá (veja a margem de Números 21:3) significa destruição total. Veja a próxima nota. Também Josué 12:14, 19:4; 1Samuel 30:30; 2Crônicas 24:10. O nome Hormá é usado apenas por Moisés. Somente aqui e em 2Crônicas 14:10, é usado o nome mais antigo.
assolaram-na. A palavra “herem”, usada para a destruição de Jericó e das outras cidades cananeias, originalmente significa “fechar” (daí nossa palavra “Harém”). Portanto, no Hifil ou voz causativa, ela passa a significar “fazer fechar”, depois “consagrar”, e daí “devotar à destruição total”, colocar sob interdição. Desta palavra deriva “Hormá” (veja a última nota). [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Gaza. O cenário de um dos maiores feitos de Sansão. Veja Juízes 16:3. Um dos cinco domínios dos filisteus, Josué 13:3; 1Samuel 6:17, 18. Aparentemente, não tinha sido capturada no tempo de Josué, veja Josué 10:41, 11:12. Como parece ter estado novamente nas mãos dos filisteus na época de Sansão e Samuel (ver passagens citadas acima e Juízes 3:3), os israelitas não devem tê-la mantido por muito tempo. No entanto, a Septuaginta, seguida por Josefo, insere um “não” aqui, e continua ao longo do versículo. Essa leitura concorda melhor com o que segue. Josué 11:12 parece corroborar essa leitura. Veja também capítulo 3:3. Gaza às vezes é chamada de Aza nas Escrituras (Deuteronômio 2:23; 1Reis 4:14; Jeremias 25:20).
Ascalom. Um dos cinco domínios filisteus (ver passagens citadas acima). Ficava na costa filisteia, aproximadamente no meio do caminho entre Gaza e Asdode. É mencionada em tempos posteriores (ver Jeremias 25:20, 47:5, 7). Ficou famosa na história das Cruzadas por ter sido sitiada e capturada por Ricardo I. “Dentro das muralhas e torres que ainda estão de pé, Ricardo realizou sua corte.” Stanley, Sinai and Palestine, p. 257.
Ecrom. Este também foi um dos cinco domínios dos filisteus. Logo voltou às mãos dos filisteus. Veja 1Samuel 5:10, 6:17. Ficava perto do que acabou se tornando a fronteira de Judá, embora provavelmente, como Gate, tenha caído sob o domínio israelita nos reinados de Davi e seus sucessores imediatos (1Crônicas 18:1). [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
mas não puderam expulsar. Judá é o nominativo do verbo aqui, não, como alguns opositores à inspiração das Escrituras têm sugerido, Yahweh. Os sucessos de Judá são atribuídos Àquele que os concedeu. Mas seus fracassos são próprios. Se tivesse tido fé suficiente, nenhum carro de ferro teria permitido que os habitantes do vale resistissem a ele. Confira Josué 11:4–6, 17:16, 18. É claro que é possível (veja a nota no último versículo) que Judá possa ter tomado as cidades do ’Emek por um ataque repentino, mas tenha sido incapaz de mantê-las.
vale. Aqui ’Emek, geralmente um vale amplo cercado por montanhas, embora às vezes seja usado em um sentido equivalente a planície. Parece que aqui é destinado a significar a Shephêlah (ver v. 9).
carros de ferro. Estes parecem ter causado muito pavor aos israelitas. Até mesmo o corajoso coração de Josué parece ter sido abalado por eles (Josué 11:6). O que eram esses carros é incerto. Carros com foice não parecem ter sido conhecidos pelos egípcios, e Xenofonte em sua Ciropédia diz que Ciro os introduziu dos citas. Portanto, é possível que fossem carros de guerra comuns, como os descritos na Ilíada. A Septuaginta traduz aqui de forma muito curiosa ὅτι Ῥηχὰβ διεστείλατο αὐτοῖς, deixando a palavra “carros” sem tradução, sem dúvida, devido à dificuldade mencionada acima. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
como Moisés havia dito. Veja Números 14:24; Josué 14:9. Calebe, neste último texto, menciona circunstâncias que Moisés não registrou. A única explicação satisfatória de suas palavras parece ser que os espiões se separaram, e que Hebrom foi o lugar visitado por Calebe. O texto segue a narrativa em Josué.
três filhos de Anaque. Seus nomes são dados em Juízes 1:10. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
aos jebuseus que habitavam em Jerusalém, não expulsaram. A única solução possível para a dificuldade parece ser a sugerida acima, em Juízes 1:8. As tribos de Judá e Simeão atacaram a cidade e a incendiaram, mas deixaram a guarnição para ser expulsa da cidadela pelos benjamitas, o que não conseguiram fazer. Na verdade, isso nunca foi feito completamente. Veja 2Samuel 24:16; 1Reis 9:20; Esdras 9:1.
até hoje. Não podemos concluir absolutamente que o livro de Juízes foi escrito antes do tempo de Davi a partir deste versículo. Veja a última nota. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Betel. Esta cidade fica na cabeceira do desfiladeiro que se estende entre as montanhas de Jericó a Ai. Estava nas fronteiras de Efraim e Benjamim. Aqui Abraão acampou “tendo Betel a oeste e Ai a leste” (Gênesis 12:8). Aqui foi a visão de Jacó (Gênesis 28:19), daí seu nome, que, como nos é dito aqui, anteriormente era Luz (Gênesis 35:6, 48:3). Não está registrado como tendo sido tomada quando Ai caiu (Josué 8:28), embora seus habitantes tenham participado da batalha (Josué 8:17). Provavelmente, apenas alguns de seus homens de guerra foram deixados, e Josué seguiu apressadamente para a cerimônia em Siquém, conforme descrito na última parte do mesmo capítulo. [Lias, 1896]
Comentário de Robert Jamieson
os que espiavam…disseram-lhe…Mostra-nos agora a entrada da cidade—ou seja, as vias de acesso à cidade e a parte mais fraca das muralhas.
e faremos contigo misericórdia. Os israelitas poderiam empregar esses meios para tomar posse de um lugar que lhes foi divinamente designado: eles poderiam prometer vida e recompensas a este homem, embora ele e todos os cananeus estivessem destinados à destruição (Josué 2:12-14); mas podemos supor que a promessa estava condicionada à sua adesão à verdadeira religião, ou à sua saída do país, como de fato ocorreu. Se percebessem que ele estava firmemente oposto a qualquer uma dessas alternativas, não o teriam constrangido com promessas a trair seus conterrâneos, assim como não o teriam feito com ameaças. Mas se o encontrassem disposto a ser útil e a ajudar os invasores a executar a vontade de Deus, poderiam prometer poupar sua vida. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]
Comentário de J. J. Lias
Bete-Seã. Esta cidade ficava em uma situação nobre em um penhasco de calcário, cercada por ravinas profundas e quase inacessíveis – “uma espécie de Gibraltar em menor escala”. Estava propriamente dentro dos limites de Issacar, mas havia sido atribuída a Manassés devido à pequenez de seu próprio território (Josué 17:11).
e suas aldeias. Literalmente, filhas, ou seja, um grupo de cidades menores não muito distantes da capital do distrito. Veja Josué 9:17, onde as cidades filhas parecem estar dentro de um raio de cerca de cinco milhas.
Taanaque. Às vezes Tanaque, agora Tâ’nak ou Ta’anik. É descrita por Bartlett (Egito e Palestina, 476), como “o esporão da colina [hill-spur] de Ta’annuk”. Geralmente associada a Megido. Estas também eram cidades atribuídas a Manassés, fora de Issacar e Aser. Veja Josué 12:21, 17:11; 1Reis 4:12. Taanaque tornou-se uma cidade levítica, Josué 21:25.
Dor. Veja Josué 11:2, 17:11. Agora Dandora ou Tantura. Esta cidade era uma vez um lugar forte, e o centro do comércio de tintura fenícia, que era obtida a partir de uma ou duas espécies de moluscos (o murex trunculus e a helix ianthina) e era famosa nos tempos antigos, como inúmeras passagens de autores antigos mostram. Plínio dá uma descrição do peixe de onde era obtida em sua História Natural, 9, 36. Fica “em um monte baixo perto do mar” (Tristram, Land of Israel, p. 105), referido como o Nafete-Dor (alturas de Dor) em Josué 11:2.
Ibleão. Veja 2Reis 9:27.
Megido. Megido é um lugar notável em alguns aspectos. Além de ser o local onde Josias morreu, é mencionado sob o nome de Magedi nas listas de cidades capturadas por Thothmes III., supostamente anterior a Moisés. Também é mencionado em um livro de viagens do reinado de Ramsés II, também, segundo autoridade competente, antes do Êxodo. Veja Records of the Past, II. 106. E o escritor do livro do Apocalipse a seleciona, sob o nome de Armagedom (Har ou Monte Megido) como o cenário do último grande conflito na história do mundo (Apocalipse 16:14, 16).
quiseram habitar. Não começou, como traduz o Septuaginta (o Caldeu tem “os deixou habitar”), pois isso, embora gramaticalmente admissível, seria historicamente falso. “Sempre que esta palavra ocorre, parece necessário entendê-la como expressando assentimento às condições oferecidas”, Cassel in loc. Veja Êxodo 2:21; v. 35 deste capítulo, e cap. 17:11, onde nossa versão tem “ficou satisfeito”, isto é, com uma oferta. Também Juízes 19:6. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
fez aos cananeus tributários. Veja o trecho semelhante em Josué 17:13. Isso foi estritamente proibido a eles (Êxodo 23:31–33; Deuteronômio 7:1–6, e outros) e a causa de todos os seus males. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Gezer. Veja Josué 10:33. Tornou-se uma cidade levítica (Josué 21:21; 1Crônicas 6:67), mas os cananeus foram autorizados a habitar com os levitas (veja Josué 16:10). Um dos resultados mais interessantes das pesquisas do Fundo de Exploração da Palestina foi a descoberta em Tell-el-Jezer da pedra limítrofe da cidade, com inscrições em grego e hebraico. O fato de o grego ser encontrado nela mostra que o limite foi colocado lá em um período posterior ao cativeiro babilônico. A cidade foi capturada pelo rei do Egito (somos informados – 1Reis 9:16 – que ainda era habitada pelos cananeus) e foi restaurada a Salomão quando ele se casou com a filha do faraó. Foi uma fortaleza importante nos dias dos Macabeus (1 Macabeus 9:52; 2 Macabeus 10:32). É lá chamada de Gazara. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Quitrom…Naalol. O primeiro, talvez, o mesmo que Catate e o último certamente o mesmo que Naalal em Josué 19:15. Veja também Josué 21:35, de onde aprendemos que Naalal era uma cidade levítica. Os lugares não foram identificados. O Talmude de Jerusalém lê Tzippori para Quitrom, e isso foi identificado com Seffurieh. Sobre qual autoridade essa leitura se baseia não está claro. A Septuaginta tem Κετρών. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Aco. Agora Aco, uma cidade mais famosa na história moderna do que na antiga. Está situada cerca de dez milhas ao norte do Monte Carmelo e era conhecida como Ptolemaida nos tempos romanos, tendo sido reconstruída por um dos Ptolomeus durante sua supremacia na Palestina (1 Macabeus 5:15, 22, 10:1, etc. Veja também Atos 21:7). Foi capturada por Balduíno na primeira cruzada, em 1104 d.C., retomada por Saladino em 1187. Ricardo I e seus aliados a retomaram quatro anos depois, e cerca de quarenta anos depois tornou-se sede do reino de Jerusalém. Eduardo I defendeu-a com sucesso, mas finalmente caiu em outras mãos em 1291, quando 60.000 cristãos foram mortos ou vendidos como escravos, e a grande ordem cristã dos Cavaleiros Templários foi quase inteiramente destruída.
Sidom. Chamada Grande Sidom em Josué 11:8. A cidade retém pouco da importância comercial da renomada cidade fenícia, na época de Homero, o lar das artes, o centro da civilização fenícia. Os restos de várias eras podem ser vistos lá, desde a obra de pedra maciça dos antigos fenícios até os restos de templos romanos e mesquitas muçulmanas.
Aclabe. Depois Giscala, agora Jish, a uma distância considerável do mar e a noroeste do Mar da Galileia.
Acsibe. Cerca de 10 milhas ao norte de Aco.
Afeque. Muito provavelmente o Afeca de Josué 13:4, 19:30. Se assim for, era o lugar onde a Afrodite síria era adorada e onde Tamuz, o Adônis sírio, era lamentado anualmente. Veja Ezequiel 8:14. As ruínas do templo, tão famoso por seu culto libertino, ainda podem ser vistas em Afca, nas encostas noroeste do Líbano. São descritas por Tristram, Bible Lands, p. 307, como “ruínas magníficas”, em “um local de estranha selvageria e beleza”, e como estando além de Beirute. Veja também Kenrick, Phoenicia, pp. 310, 311.
Reobe. Veja Josué 19:28. Também Josué 18:28. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Bete-Semes. A casa do sol, ou seja, o lugar onde o sol era adorado. Veja Josué 19:38. Não deve ser confundido com Bete-Semes, a cidade levítica, na tribo de Judá (veja Josué 15:10, 21:16; 1Samuel 6:13–20). [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
Os amorreus. A tribo de Dã ocupava uma pequena porção de território retirada do noroeste da tribo de Judá. Não era suficiente para eles (veja Josué 19:47 e Juízes 18:1). Descobrimos a partir deste trecho que a Shephêlah aqui estava nas mãos dos amorreus. Ewald, Fürst e Gesenius supõem significar montanhês. Amir em Isaías 17:9 significa a parte mais alta de uma árvore. A analogia das línguas semíticas afins favorece isso. Assim, Amori significa em siríaco um herói, e Emir em árabe um governante. Veja a nota em Juízes 3:5. Se aqui desceram de suas fortalezas nas montanhas e ocuparam a Shephêlah, não devemos esquecer que Siom ocupava um distrito montanhoso (Números 21:24); que Maale-Acrabim (veja a nota abaixo) estava no meio de um distrito montanhoso. Em Gênesis 14:7, encontramo-los no país montanhoso perto de En-Gedi (cf. 2Crônicas 20:2), e as montanhas de Hebrom são habitadas por Mamre, o amorreu (Gênesis 13:18, 14:13).
pressionaram. Literalmente esmagaram. A palavra é usada do pé de Balaão, esmagado pelo jumento contra a parede, Números 22:25. Daí a insuficiência do território danita para contê-los.
vale. Emek, no original. Veja a nota em Juízes 1:19. [Lias, 1896]
Comentário de J. J. Lias
o limite dos amorreus. Veja a nota Juízes 1:18. Este deve ter sido um reino distinto do de Siom, separado por ele pelos reinos de Moabe e Amom. O historiador claramente se refere aqui à fronteira amorreu antes da invasão.
subida de Acrabim. Acrabim significa escorpiões, e a subida em questão foi identificada por alguns com o Wady-es-Suweirah, onde, como nos conta De Saulcy, escorpiões ainda podem ser encontrados sob quase cada pedra (Stanley, Sinai and Palestine, p. 113). Mas nada é positivamente estabelecido além da certeza de que era uma das numerosas passagens de montanha no extremo sudoeste do Mar Morto.
a rocha. Suposta por muitos expositores ser a cidade de Petra, que também significa “a rocha”. Wicliff traduz como “Petra”, seguindo a Vulgata. A partir de Números 34, aparentemente, aprendemos que Maaleh-Acrabim estava no extremo norte do deserto de Zim, e que a fronteira dos israelitas seguia para o sul ao longo desse deserto até o seu extremo sul em Cades. Agora, Petra, que fica ao pé do Monte Hor, está perto do deserto de Zim, e não parece, portanto, haver motivo para duvidar de que “a rocha” seja Petra (veja também 2Reis 14:7, onde Selá é “a rocha”), e que a fronteira amorreu cruzasse a grande depressão chamada Ghor, que se estendia do extremo sul do Mar Morto até o braço oriental do Mar Vermelho. A palavra “para cima”, que alguns comentaristas consideraram significar “para o norte”, deve ser entendida em seu sentido literal, “para cima” a partir do Ghor para o distrito montanhoso. Veja também Números 34:7, 8. [Lias, 1896]
Introdução à Juízes 1
Conflitos entre Israel e os cananeus após a morte de Josué (Juízes 1:1-2:5) Após a morte de Josué, as tribos de Israel decidiram continuar a guerra contra os cananeus, para exterminá-los completamente da terra que lhes fora dada por herança. De acordo com a ordem divina, Judá iniciou o conflito em associação com Simeão, derrotou o rei de Bezeque, conquistou Jerusalém, Hebrom e Debir nas montanhas, Zefate na região sul e três das principais cidades dos filisteus, e tomou posse das montanhas; mas não conseguiu exterminar os habitantes da planície, assim como os benjamitas não conseguiram expulsar os jebuseus de Jerusalém (vv. 1-21). A tribo de José também conquistou a cidade de Betel (Jz 1:22-26); mas das cidades restantes da terra, nem os manassitas, nem os efraimitas, nem as tribos de Zebulom, Aser e Naftali expulsaram os cananeus: tudo o que fizeram foi torná-los tributários (Jz 1:27-33). Os danitas foram obrigados pelos amorreus a recuar da planície para as montanhas, porque estes mantiveram seu domínio sobre as cidades da planície, embora a casa de José os tenha conquistado e tornado tributários (Jz 1:34-36). O anjo do Senhor então apareceu em Boquim e declarou aos israelitas que, por não terem obedecido ao comando do Senhor para não fazerem pacto com os cananeus, o Senhor não mais expulsaria essas nações, mas faria delas e de seus deuses um laço para eles (Jz 2:1-5). A partir dessa revelação divina, é evidente, por um lado, que a falha em exterminar os cananeus teve suas raízes na negligência das tribos de Israel; e, por outro lado, que os relatos das guerras das diferentes tribos e a enumeração das cidades nas diferentes possessões das quais os cananeus não foram expulsos tinham o objetivo de mostrar claramente a atitude dos israelitas em relação aos cananeus na era imediatamente após a morte de Josué, ou de retratar a base histórica sobre a qual o desenvolvimento de Israel se apoiava na era dos juízes. [Keil e Delitzsch]
Visão geral de Juízes
Em Juízes, “os Israelitas se afastam de Deus e enfrentam as consequências. Deus levanta juízes durante ciclos de rebelião, arrependimento e restauração”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
Leia também uma introdução ao livro dos Juízes.
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