Levítico 16:8 (Explicação do Versículo)

E lançará sortes Arão sobre os dois machos de bode; uma sorte pelo SENHOR, e a outra sorte por Azazel.

Comentário Whedon

lançará sortes Arão sobre os dois machos de bode. As sortes eram primeiro de buxo, depois de ouro, com uma inscrição em um “para o Nome” – Jeová era sagrado demais para escrever – e no outro, “para Azazel” (Delitzsch). Estes eram colocados em uma urna e sacudidos e retirados com ambas as mãos do sumo sacerdote; a da direita foi colocada sobre o bode que estava à sua direita, e a da esquerda sobre o bode correspondente. A Providência Divina deveria dirigir a sorte. Provérbios 16:33.

Azazel. O עזאזל, Azazel, ocorre apenas quatro vezes neste capítulo, e em nenhum outro lugar nas Sagradas Escrituras. É o quebra-cabeça do Livro de Levítico, sobre o qual os eruditos mais eruditos proferiram o gemido desesperado de “locus vexatissimus”. Bochart, o chefe dos hebraístas, não obstante seu profundo conhecimento, faz a seguinte confissão humilhante francamente:”Não tenho nada certo a oferecer em relação a esta palavra;” e Fairbairn admite que “sua importância exata e determinada não deve ser pronunciada com certeza”. As principais teorias são:1.) Que é um lugar, uma montanha acidentada nas proximidades do Monte Sinai:mas tal montanha jamais foi encontrada. Além disso, o lugar é descrito indefinidamente como qualquer “terra não habitada – o deserto”. 2.) Que é uma denominação de Deus. Isso é sustentado pela versão siríaca de Azazel – “o Deus poderoso”. A objeção a este ponto de vista é que então a sorte é uma formalidade inútil, uma vez que cada cabra seria atribuída à Divindade, seja como Jeová ou como o Deus poderoso. 3.) Que a palavra é um nome pessoal para Satanás ou para um de seus satélites. Isso é favorecido pelo Livro de Enoque, no qual Azazel é citado como um espírito maligno, e pelos escritos rabínicos, onde ocorre como a denominação de um dos quatro demônios. A teoria de que os pecados de Israel foram confessados sobre a cabeça do diabo, ou sobre um animal dedicado a ele, fazendo assim sua majestade satânica coordenada com o Deus santo na santificação de seu povo, choca nosso senso de propriedade que deveríamos descartá-lo sem maiores comentários se os nomes de exegetas modernos tão celebrados como Bush, Oehler, Keil e Ewald não tivessem dado a ele o peso de sua autoridade. “A ideia de que é um sacrifício ao diabo está em total desacordo com todo o sistema levítico, para não falar da incongruência de uma oferta pelo pecado a esse espírito perverso; isso é geralmente abandonado. A noção é tecida do próprio cérebro do intérprete, sem nada no texto para sugerir isso, que o pecado é enviado de volta a Satanás como a fonte da qual ele procedeu, ou aquele a cujo reino ele apropriadamente pertence; ou que tem a intenção de ser um ato de desprezo e desafio. Este acusador maligno pode levar esses pecados e fazer o seu pior com eles, ele nunca pode levar Israel à condenação por ofensas que foram expiadas e perdoadas. 4.) A palavra ‘Azazel’ é derivada de uma raiz que significa ‘remover;’ e pode com maior propriedade, como me parece, ser considerada como um termo abstrato, significando, como os revisores britânicos o interpretam em sua margem, ‘dispensa’ ou, como prefere a companhia americana, como mais descritivo da função desempenhada pela cabra, ‘remoção’. ”- Dr. W. Henry Green. “Devemos ter muito cuidado na aplicação deste termo. É um dos termos passíveis de abuso. A imagem sempre foi aceita como um símbolo da obra de Cristo em tirar os pecados do mundo. Considerado estritamente como uma figura, é repleto de beleza e sugestividade útil. No entanto, está aberto à perversão mais perversa. ” – Jos. Parker. [Whedon, aguardando revisão]

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