Levítico 7

Comentário de Robert Jamieson

Este capítulo é uma continuação das leis que deveriam regular o dever dos sacerdotes com respeito às ofertas pela culpa. Os mesmos regulamentos preliminares obtidos neste caso como nas ofertas queimadas, (veja a nota em Levítico 1:1-17). As partes gordurosas deviam ser consumidas no altar, como nas ofertas pelo pecado e as ofertas pacíficas (veja a nota em Levítico 3:9; Levítico 4:8-10), enquanto a carne era um privilégio dos sacerdotes (Levítico 6:26). Algumas porções cabiam exclusivamente ao ministro oficiante, e eram as taxas por seus serviços (Levítico 7:8); outros eram a parte comum de toda a ordem sacerdotal, que vivia deles como sua provisão, e cujas reuniões em uma mesa comum tenderiam a promover a harmonia fraterna e a amizade (Levítico 7:6:cf. Levítico 6,29). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

espargirá seu sangue– Veja Levítico 1:5, nota. “A aspersão do sangue”, diz Outram, “era de longe a parte mais sagrada de todo o serviço, visto que era aquela pela qual a vida e a alma da vítima eram consideradas dadas a Deus como o Senhor supremo da vida e morte. ” Ao explicar o significado desse rito, os escritores ortodoxos afirmam que o sangue, por representar a vida de um animal inocente, foi oferecido à justiça divina como substituto da pena de morte infligida à alma culpada do ofertante. Por outro lado, escritores socinianos e racionalistas negam a possibilidade de render uma satisfação à justiça de Deus. Bahr, com muita profundidade de pensamento e aparente conformidade com as verdades fundamentais das Escrituras, insiste que não há execução simbólica de punição, mas sim uma entrega típica da alma do ofertante a Deus. “Como a apresentação do sangue da besta é uma entrega e retirada da vida da besta na morte, assim deve a natural, isto é, a vida egoísta do ofertante, agindo em contrariedade a Deus, ser abandonada e abandonada, isto é, morra; mas, visto que se trata de uma doação a Jeová, não é um mero cessar de ser, mas uma morte que, e o ipso, entra em vida. Conseqüentemente, o significado de um sacrifício é, em resumo, que o ser natural e pecaminoso (vida) é entregue a Deus na morte, a fim de obter o verdadeiro ser (santificação) por meio da comunhão com Deus ”. Essa visão parte da suposição de que o pecado é uma mera ninharia, um bem agridoce, um passo em falso necessário da criança cambaleando de seu berço probatório para o estado de santidade fixa, e não necessitando de expiação em um universo em que todas as personalidades finitas estão apenas manifestações de uma agência impessoal e indefinida chamada Deus, e a distinção radical entre pecado e santidade é uma ilusão. Esta exegese do derramamento de sangue em altares judaicos e no Monte Calvário é admiravelmente adaptada “a uma religião da natureza mística e panteísta”, mas é extremamente repugnante à religião teísta simples tipicamente apresentada por Moisés e realmente estabelecida pelo Filho de Deus . [Whedon, aguardando revisão]

Compare com 9-11,15,16; Levítico 4:8-10; Ex 29:13; Salmo 51:617.

Comentário de John Gill

E os dois rins, e a gordura que está sobre eles. Que geralmente estão cobertos de gordura:e o que está sobre os lombos – como distinta daquela, e onde há grandes agrupamentos dela, ver Jó 15:27, e com os rins tirará o redenho de sobre o fígado – de acordo com a Septuaginta:com os rins, ele tirará; toda a gordura mencionada antes, junto com os rins, deveriam ser retirados do carneiro da oferta pela culpa e queimados, como segue. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o sacerdote o fará arder. Esses pedaços de gordura ele queimará, como no caso da oferta pelo pecado e da oferta pacífica (Levítico 4:26; Levítico 4:31). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Todo homem dentre os sacerdotes a comerá. Da carne dela, depois que a gordura foi retirada e queimada, o resto pertencia aos sacerdotes e seus filhos, e apenas a eles, não a suas esposas e filhas.

será comida no lugar santo; no átrio do tabernáculo, em algum compartimento nele, para esse fim, como depois no templo; não devia ser levado para casa, para que todos na família participassem, apenas os sacerdotes e seus filhos deviam comer.

é coisa muito santa; e, portanto, ninguém, exceto aqueles que eram devotados aos serviços sagrados, podiam comer dele; somente pessoas santificadas, verdadeiros crentes, que são feitos sacerdotes de Deus, têm o direito de comer do altar de Cristo, ou podem comer sua carne no sentido espiritual, e se alimentar dele pela fé, e receber nutrição dele, Hebreus 13 :10. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

uma mesma lei terão. É duvidoso que essas palavras, e as que as precedem imediatamente, possam ser interpretadas como ordenando a sěmîkah ou imposição de mãos (ver com. Levítico 1:4). Mas, de acordo com a tradição, essa cerimônia foi aplicada no caso de ofertas pela culpa, e essa passagem foi citada para apoiar a prática.

será do sacerdote que haverá feito. Compare com 2Reis 12:16, onde as ofertas pela culpa e pelo pecado são atribuídas ao sacerdote. No final das injunções relativas aos sacrifícios “santíssimos”, um breve resumo (Levítico 7:8-10) das taxas dos sacerdotes de tais sacrifícios é dado. A maioria deles foi mencionada antes; o valor devido aos sacerdotes da oferta pela culpa é estabelecida em Levítico 7:7; suas dívidas do holocausto e da oferta de refeição estão designadas em Levítico 7:8-10. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Toda a carne e os seus holocaustos sendo consumidos, nada sobrando para o sacerdote não ser uma pele. Pensou-se que este era um uso patriarcal, era lei mosaica, e que o direito do sacrificador da pele era transmitido pelo exemplo de Adão (ver Gênesis 3:21). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Os três métodos de preparação da oferta de refeição especificados neste versículo também são enumerados em Levítico 2:4-7 (veja as notas lá). Muitos comentaristas distinguem entre essas formas cozidas da oferta de farinha (aqui atribuídas ao sacerdote que a oferece) e as outras ofertas de farinha ‘misturadas com azeite’ descritas em Levítico 2:1-3; Levitico 2:14-16, e ofertas de farinha “secas”, como a oferta pelo pecado do homem pobre (Levítico 5:11) e a oferta por ciúme (Números 5:15). Estes pertencem a “todos os filhos de Aarão, tanto um como outro” (Levítico 7:10). Nenhuma razão é dada aqui para esta atribuição diferente das Ofertas de Refeições. Todas as ofertas de refeição do cap. 2 são misturados com óleo, e de acordo com a interpretação tradicional judaica “a oferta de farinha misturada com óleo” inclui todas as ofertas do cap. 2, e a oferta ‘seca’ refere-se à oferta pelo pecado do homem pobre e à oferta por ciúme. Em Levítico 2:3; Levítico 2:10 e Levítico 6:16; Levítico 6:18 o que resta da Oferta de Refeição, cozido ou não, é atribuído a ‘Arão e seus filhos’. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E toda oferta de cereais. A única exceção à regra anterior é a oferta de farinha crua. Isto é, a oferta voluntária de farinha amassada com azeite (Lv. 2:1), ou a oferta pelo pecado do pobre, que, embora se parecesse com uma oferta de cereais, não tinha azeite colocado sobre ela (Lv. 5:11) , e a oferta de ciúme (Números 5:15).

será de todos os filhos de Arão. Ou seja, com ou sem óleo, o restante desse tipo de oferta bruta deve ser dividido igualmente por todos os sacerdotes. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Além dos habituais acompanhamentos de outros sacrifícios, oferecia-se pão com levedado com ofertas pacíficas, como agradecimento, sendo esse pão comum nas festas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Se se oferecer em ação de graças. Ou seja, o reconhecimento de misericórdias especiais recebidas de Deus, como libertação em viagens, por terra ou mar, redenção do cativeiro, restauração da saúde, etc., enumeradas no Salmo 107. É a esse sacrifício que o apóstolo alude quando diz , “Por ele, portanto, vamos oferecer o sacrifício de louvor a Deus continuamente.”

oferecerá por sacrifício. Isto é, com o boi ou vaca se for do rebanho, ou um cordeiro ou cabra se for do rebanho (Levítico 3:1).

tortas sem levedura amassadas com azeite. Pelo fato de não se mencionar aqui o número de bolos ou a quantidade de azeite, é evidente que isso foi deixado ao critério dos administradores das leis e dos guias espirituais do povo. A regra que se obteve durante o segundo Templo com respeito a esta oferta foi a seguinte:- O ofertante trouxe vinte décimos ou potes de farinha fina; dez deles ele fez fermento e dez deles ele deixou sem fermento. Ele fez o fermento em dez bolos, e dos dez que estavam sem fermento ele fez trinta bolos. Esses trinta bolos ázimos, que eram feitos com meio tronco de azeite, foram divididos em três dezenas, e cada dez foi preparado de uma maneira diferente; isto é, dez com um oitavo do azeite foram assados ​​no forno, dez com outro oitavo do azeite foram transformados em bolachas e dez com um quarto do azeite foram fritos rapidamente. Dos quarenta bolos o sacerdote recebia quatro, um de cada espécie, obtendo assim a décima parte. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Com tortas de pão. Ou seja, os trinta pães não fermentados que foram feitos da metade da quantidade da farinha trazida pelo ofertante, conforme descrito no versículo anterior, devem ser trazidos os dez pães fermentados feitos da outra metade da farinha. Tudo isso tinha que ser cozido antes que a vítima fosse abatida. A única outra ocasião em que pão fermentado fazia parte da oferta foi no Pentecostes (Levítico 23:17); mas nenhuma parte dela foi queimada no altar como um memorial, pois o fermento foi proibido de estar sobre o altar. (Ver Lev. 2:11-12.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

um de cada oblação. De acordo com a prática no segundo templo, dez de cada um dos três tipos de bolos asmos e dez bolos levedados foram trazidos. O sacerdote tirava um de cada dez, e o restante pertencia ao portador do sacrifício, para ser comido com sua parte da carne da oferta pacífica. Esses bolos não eram tratados como ofertas de refeição, pois os sacerdotes reclamavam a totalidade de tais ofertas (Levítico 2:3; Levítico 2:10), mas como um acompanhamento da oferta pacífica. Assim, quatro deles foram dados como ‘Tĕrûmah’ ao Senhor para o sacerdote que jogou o sangue contra o altar (veja nota em Levítico 1:5). ‘Tĕrûmah’, ‘oferta alçada’, não indica, no entanto, o lançamento, como a palavra em inglês sugere, mas algo levantado ou ‘retirado de uma massa maior, e assim separado dela para propósitos sagrados’ e, portanto, dedicado a Deus por meio de Seus ministros. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A carne dos sacrifícios não foi feita no dia da oferenda ou no dia seguinte. Mas, em qualquer parte do tempo até o terceiro dia, em vez de ser usada, em chamas queimadas. No Oriente, carne de açougueiro é geralmente comida no dia da morte, e as receitas são dadas no segundo dia, de um modo que, como uma questão de ser parte de um processo de Se, injunção deve ter sido dada uma noção supersticiosa de que houve alguma função ou santidade que a pertencia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mas se o sacrifício de sua oferta for voto, ou voluntário – [neder (H5088), uma oferta votiva, em oposição a nªdaabaah, uma oferta de livre arbítrio].

no dia que oferecer seu sacrifício será comido. Essa proibição implicava claramente que o ofertante deveria entreter seus amigos de maneira festiva. Essas ofertas voluntárias, diferentes daquelas oferecidas em cumprimento de um voto, estavam previstas na lei; e eram freqüentemente oferecidos em conexão com os grandes festivais públicos, tanto por uma questão de conveniência quanto em homenagem a essas épocas sagradas. A carne, entretanto, devia ser comida no mesmo dia ou no dia seguinte; além do qual nada disso poderia ser guardado. Reland afirma que comer o sacrifício no mesmo dia em que foi oferecido significa apenas antes da manhã do dia seguinte, embora a última parte, isto é, a noite, seja estritamente parte do dia seguinte, de acordo com a contagem judaica.

Essa reserva de parte da oferta até o dia seguinte não era permitida em caso de oferta de agradecimento. Mas se alguma parte dela permanecesse até o terceiro dia, era, em vez de ser usada, para ser queimada com fogo. No Oriente, a carne de açougueiro geralmente é comida no dia em que é morta; e como logo apodrece em climas quentes e em estado de decomposição é impróprio para uso, raramente é guardado um segundo dia; de modo que, como uma proibição foi emitida contra qualquer parte da carne nas ofertas pacíficas sendo usadas no terceiro dia, pensou-se, não sem razão, que essa liminar deve ter sido dada para evitar que surja uma noção supersticiosa de que havia algum virtude ou santidade pertencente a ele. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o que restar para o terceiro dia da carne. Se, no entanto, os sacrifícios fossem muito abundantes, ou se por mesquinhez dos proprietários não fosse convidado um número suficiente de pobres hóspedes, de modo que a vítima não pudesse ser devorada no tempo especificado, tudo o que restava no terceiro dia era ser queimado. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não será aceito, nem lhe será imputado. O sacrifício não será aceitável a Deus, nem proveitoso ao ofertante.

abominação será [piguwl), fedor] – uma palavra aplicada exclusivamente à carne proibida de sacrifícios (Levítico 19:7; Isaías 65:4; Ezequiel 4:14).

a pessoa que dele comer levará seu pecado – (veja a nota em Levítico 5:1). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a carne que tocar a alguma coisa impura, não se comerá. A carne oferecida em sacrifício, sendo sagrada (Êxodo 29:34), era contaminada pelo contato com qualquer coisa impura e, portanto, sendo imprópria para uso, deveria ser queimada.

mas qualquer limpo comerá desta carne – isto é, da festa sacrificial. Esta declaração foi um adendo explicativo, oportunamente feito após a injunção peremptória para queimar a carne do sacrifício, que havia sido de alguma forma poluída ou contaminada; e o significado disso era que ninguém que estava cerimonialmente limpo foi impedido de aceitar um convite para participar da refeição. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a pessoa que comer a carne…estando impura…será eliminada de seu povo – isto é, excluída dos privilégios de um israelita; mentir sob uma sentença de excomunhão. A impureza falada aqui se refere a alguma causa interna, como ocasiões externas de contração de impureza são mencionadas no versículo seguinte. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

abominação] detestação, Heb. shéḳeẓ:a palavra é usada no cap. Levítico 11:10-12 de coisas sem barbatanas e escamas que se movem nas águas, e em Levítico 11:13; Levítico 11:20; Levítico 11:23; Levítico 11:41-42 de aves de rapina e coisas rastejantes (enxameando). Veja as notas lá. Alguns preferem ler shereẓ (coisa que fervilha) seguindo Sam. Targ. Peshite.

será eliminada] Tem sido debatido se esta expressão significa morte ou banimento. Provavelmente a última penalidade é pretendida. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Esta fórmula introduz uma nova comunicação feita ao legislador (Levítico 7:22-27), contendo explicações e restrições ao preceito estabelecido no Levítico 3:17, sobre a gordura e o sangue dos animais. A seção diante de nós, portanto, complementa e amplia a lei anterior sobre o mesmo assunto, assim como a seção anterior suplementou e expandiu as regulamentações sobre os diferentes sacrifícios. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nenhuma gordura…comereis. A proibição, embora à primeira vista absoluta, é pelo contexto restrito às porções gordurosas das bestas sacrificais, especificadas em um capítulo anterior (Levítico 3:3-4; Levítico 3:9:cf. Gênesis 4:4); e em relação ao gado que morreu de doença, ou foi mutilado por bestas predadoras, a gordura, embora imprópria, por contaminação, para ser comida (Levítico 17:15; Levítico 22:8), pode ser usada em vários outras maneiras. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

A gordura de animal morto naturalmente. Ou seja, dos animais mencionados que morreram de qualquer doença ou acidente, ou foram mortos por bestas selvagens, e que, portanto, são totalmente impuros (ver Levítico 17:15; Levítico 22:8), podem ser usados para fins comuns em vida comum, como fazer velas etc., etc. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

de animal, do qual se oferece. Isso é evidentemente um interdito da gordura de toda a classe de animais sacrificais, e não das vítimas em particular. A gordura promove doenças cutâneas. A proibição deste artigo de dieta também levantou uma barreira entre os israelitas e as nações idólatras, impedindo os primeiros de participar dos banquetes festivos dos últimos. Michaelis sugere que a proibição da gordura tinha o propósito de promover o cultivo da azeitona, e Knobel afirma que era porque a boca do homem era impura. Uma razão melhor é porque seria uma violação dos direitos de Jeová comer como alimento comum o que ele santificou para si mesmo. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

nenhum sangue comereis em todas as vossas habitações, tanto de aves como de animais. Esta proibição repousa no mesmo fundamento que a respeito da gordura (Levítico 17:10-11:cf. Gênesis 9:4). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

tal pessoa será eliminada. De acordo com a lei que obteve durante o segundo Templo, a pena de excisão só foi infligida por comer o sangue da vida (ver Levítico 17:11), ou seja, o sangue em que reside a vida do animal, e a perda de que causa a morte. Por comer o sangue encontrado nos membros, ou em qualquer parte interna do corpo, uma oferta pelo pecado tinha que ser trazida, e o ofensor era açoitado. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Com esta fórmula, que, como vimos, indica uma nova comunicação feita pelo Senhor ao legislador, preceitos adicionais são introduzidos, regulando a porção de Deus da oferta pacífica. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O que oferecer sacrifício de suas pazes ao SENHOR – A fim de mostrar o sacrifício era voluntário, o ofertante era obrigado a trazer-lo com as suas próprias mãos ao sacerdote. O peito, com o movimento movido para a frente e para trás de maneira sólida, como um Deus, foi dado aos sacerdotes; foi designado para o uso da sua ordem em geral, mas o olho direito era o privilégio do sacerdote oficiante. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a gordura com o peito (cf. Êxodo 29:26-27.) [Septuaginta, a gordura que estava sobre o seio pequeno e o lóbulo do fígado.] a última parte da frase é uma interpolação da Septuaginta, emprestada de Levítico 3:4.) [Lexicógrafos e comentaristas diferem quanto ao significado apropriado de hechaazeh, traduzido como “peito”.] A definição dada por Gesenius, com quem Winer concorda, é , ‘aquela parte que é vista – a frente.’ Sem mencionar o de vários outros, Keil e Delitzsch consideram-no ‘o peito’, que consiste na maior parte de gordura cartilaginosa no caso de ovelhas, cabras e bois, e é uma das partes mais saborosas; de modo que nas festividades familiares dos antigos, de acordo com Atanásio, ‘os seios dos cordeiros eram delicados’.

o peito para que este seja movido, como sacrifício movido diante do SENHOR [tªnuwpaah, de nuwp, levantar para acenar a mão, era o nome dado ao sacrifício] – comumente parte, e a melhor parte, de uma oferta maior, que , antes de ser colocado sobre o altar, era movido horizontalmente para a frente e para trás, para a direita e para a esquerda (Êxodo 35:22). A cerimônia da oferta pacífica consistia em que o sacerdote colocasse o peitoral nas mãos do ofertante e o seu nas mãos; e dessa maneira era feito o movimento de balanço, após o qual eram colocados sobre o altar, quando a gordura era queimada, e o restante se tornava a porção do sacerdote Êxodo 29:27; Êxodo 10:14-15; Números 6:20). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Matthew Poole

será de Arão e de seus filhos – ou seja, será a parte de cada sumo sacerdote que sucede e sua família:compare com Êxodo 29:26. [Poole, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a coxa direita [showq] – a perna, incluindo a coxa, ou pernil da perna traseira Êxodo 29:22; Êxodo 29:27; Números 6:20; 1Samuel 9:24) [tªruwmaah, uma oferta a Deus] – a porção que era dada aos sacerdotes, especialmente o ombro da oblação na oferta de paz ou de agradecimento. Era, antes da apresentação no altar, lentamente elevado, movido para cima e para baixo e, portanto, chamado de oferta alçada. Diz-se que o ‘aceno’ simbolizava o mundo como sendo de Yahweh, e o ‘arfar’, ‘Ele mesmo como morando no alto.’ As peças foram então consagradas “ao Altíssimo, a quem pertencem os confins do mundo” (Gerlach). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

dele será em porção a coxa direita. Por não ser facilmente divisível, não podia ser compartilhado pelas famílias dos padres em comum. Conseqüentemente, é divinamente atribuído àquele que borrifa o sangue. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

por estatuto perpétuo. Ou seja, o estatuto de que essas duas partes da oferta pacífica devem ser dadas a Aarão e seus descendentes que podem oficiar nesse sacrifício é obrigatório para os israelitas enquanto durar o sacerdócio. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta é pela unção de Arão – Estes versos são um conjunto geral de leis que regulam os privilégios e deveres dos sacerdotes. A palavra “unção” é frequentemente usada como sinônimo de “ofício” ou “dignidade”. De odo que “a porção da unção de Aarão” significa uma provisão feita para a manutenção do sumo sacerdote e do numeroso corpo de funcionários que compunham uma ordem sacerdotal.

desde o dia que ele os apresentou para serem sacerdotes do SENHOR – isto é, a partir do dia em que eles se aproximaram do Senhor nos deveres de seu ministério. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O qual mandou o SENHOR que lhes dessem. Isto é, este mandamento é obrigatório para todo ofertante dar as partes mencionadas anteriormente aos sacerdotes oficiantes, uma vez que este é seu direito em virtude de seu ofício. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta é a lei do holocausto. Aqui segue uma enumeração dos vários sacrifícios levíticos. Eles foram organizados na seguinte classificação – a saber, impetratoria (suplicante), eucharistica (ação de graças) e piacularia (expiatória). O holocausto, que é o mais antigo deles, tinha nos tempos patriarcais um significado muito geral, que provavelmente abrangia todas as três ordens agora mencionadas. É claro que sua importância foi modificada pela introdução dessas numerosas variedades; e ao comparar o elaborado sistema de sacrifícios prescrito pela lei mosaica com as observâncias mais simples dos patriarcas, um leitor inteligente não pode ter dificuldade em perceber uma adaptação dos sacrifícios ao estado da Igreja incorporada em uma nação escolhida, para servir imediatamente para expiar as ofensas cometidas sob uma economia especial, e ao mesmo tempo para prefigurar o grande sacrifício a que apontavam todos os típicos. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Lange

no monte Sinai. Que esta expressão é amplamente usada para a região do Monte Sinai, não distintamente para a montanha em si, é evidente a partir da sentença final deste versículo. [Lange, aguardando revisão]