Lucas 15

Comentário Whedon

E chegavam-se – Supomos que essas transações ocorreram no ministério Peraeano de nosso Senhor, do qual Bethabara foi provavelmente o ponto de encontro. Por estar perto de Jericó e dos vaus do Jordão, com suas alfândegas, muitos publicanos e pecadores estariam nas redondezas, a quem a pregação de nosso Senhor representava poderosos atrativos. Esta seção também foi mais abundantemente abastecida com estrangeiros e gentios, que, misturando-se com os judeus irreligiosos, constituíam com toda a probabilidade os pecadores aqui mencionados em conexão com os publicanos. Portanto, não coincidimos exatamente com Stier e Alford, que entendem que Lucas simplesmente afirma um fato geral de que publicanos e pecadores costumavam frequentar o ministério do Senhor em diferentes lugares. Pelo contrário, preferimos sustentar que os discursos de todo este capítulo e do seguinte ocorreram em um dia muito especial, a saber, o dia do encerramento de seu ministério na Peréia. Veja a nota em Lucas 13:32. É, de fato, uma chave para toda a passagem, Lucas 15:1 a Lucas 17:10, observar que entre a população gentia e publicana nesta região houve uma volta geral em direção a Cristo, e que ele os está defendendo fervorosamente contra as críticas e zombarias dos fariseus. O mesmo ocorre com os capítulos 14 e Lucas 18:9-14. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

murmuravam – Eles supunham que se Jesus trata os pecadores com bondade, ele deve gostar de sua sociedade e ser um homem de caráter semelhante. “Eles” consideraram vergonhoso estar com eles ou comer com eles e, portanto, o acusaram por isso. Eles “não iriam” supor que ele os admitisse em sua sociedade com o propósito de lhes fazer bem; nem se lembraram de que o próprio objetivo de sua vinda era tirar os ímpios de seus caminhos e salvá-los da morte.

recebe aos pecadores– Recebe-os com ternura; os trata com gentileza; não os afasta de sua presença.

e come com eles – ao contrário das máximas recebidas dos escribas. Ao comer com eles, ele mostrou que não os desprezava. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Ocorrendo novamente (Mateus 18:12-15); mas ali mostro quão preciosa é a sua ovelha para o bom pastor; aqui, para mostrar que o pastor, embora a ovelha nunca se desvie tão amplamente, vai procurá-lo, e quando ele encontrar, vai se alegrar com isso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Quem de vós – Nosso Senhor apresenta o caso a eles como os pastores oficiais do povo, baseando seu apelo em sua própria consciência.

tendo cem ovelhas – As cento e uma eram a comparação favorita entre os professores judeus.

ovelhas – O emblema do rebanho de Israel; e, portanto, aqui mais principalmente o pecador judeu, que mais ou menos conhecia a lei ou deveria conhecê-la. Portanto, é o caso do publicano que ele está defendendo.

no deserto – Nas pastagens das seções rurais. O termo não implica que os noventa e nove sejam abandonados ou deixados fora dos cuidados do pastor.

até que a encontre? Não há como desistir da busca até que o perdido seja encontrado; pois mesmo aqui, nos arredores de Israel, estou procurando e encontrando-os. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

a ponha sobre seus ombros – O pastor do Oriente nos dias de hoje é frequentemente visto carregando sobre os ombros a ovelha desamparada que é fraca demais para ser conduzida. Fornece uma bela imagem da ternura do Redentor pela alma do arrependido, que ele está salvando de sua condição perdida. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

vindo para casa – A casa de Cristo na Terra, para a qual ele leva o pecador arrependido como uma ovelha do redil, é sua Igreja. São os noventa e nove, e é aí que o pastor exerce o seu cuidado guardião. Lá ele iria reunir o publicano e pecador que agora recebe e com quem come.

aos amigos, e vizinhos – Seus companheiros, mas sob os pastores, os pastores de seus rebanhos no grande campo do mundo. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

que assim haverá mais alegria – É um princípio da natureza humana que a “recuperação” de um objeto em perigo de ser perdido proporciona uma alegria muito mais intensa do que a silenciosa “posse” de muitos que estão seguros. Este nosso Salvador ilustrou com o caso da ovelha perdida e da moeda de prata. Também pode ser ilustrado por muitas outras coisas. Assim, mais nos regozijamos com nossa saúde quando nos recuperamos de uma doença perigosa; regozijamo-nos por uma criança resgatada de perigo ou doença mais do que por aquelas que estão com saúde ou segurança. Regozijamo-nos com o fato de que propriedades são salvas de incêndios ou tempestades, mais do que de muito mais coisas que não estiveram em perigo. Este sentimento nosso Senhor representa como existente no céu. “Da mesma forma”, da mesma maneira, ou no mesmo princípio, há alegria.

no céu – entre os anjos de Deus. Compare Lucas 15:10. Os seres celestiais são assim representados regozijando-se com aqueles que se arrependem na terra. Eles vêem a culpa e o perigo das pessoas; eles sabem o que Deus fez pela raça e se regozijam com a recuperação de qualquer um da culpa e das ruínas do pecado.

um pecador – um rebelde contra Deus, por maiores que sejam seus pecados ou por menores que sejam. Se é um pecador, ele deve perecer, a menos que se arrependa; e eles se alegram com seu arrependimento porque isso o leva de volta ao amor de Deus e porque o salvará da morte eterna.

que se arrepende – Veja as notas em Mateus 9:13.

justos. Significa simplesmente “apenas alguns” ou aqueles que não pecaram. A palavra pode se referir tanto a anjos quanto a pessoas. Não existem pessoas “justas” na terra que não precisam de arrependimento, Eclesiastes 7:20; Salmo 14:2-3; Romanos 3:10-18. Nosso Salvador não quis dizer que existisse tal coisa. Ele estava falando sobre o que aconteceu “no céu” ou entre os “anjos” e sobre “suas” emoções quando contemplaram as criaturas de Deus; e ele diz que “eles” se regozijaram no arrependimento de um “pecador” mais do que na santidade de muitos que não haviam caído. Não devemos supor que ele pretendia ensinar que havia apenas noventa e nove anjos santos para um pecador. Ele quer apenas dizer que eles se regozijam mais com o “arrependimento” de um pecador do que com muitos que não caíram. Com isso ele vindicou sua própria conduta. Os judeus não negaram a existência de anjos. Eles não negariam que seus sentimentos eram adequados. Se “eles” se regozijassem dessa maneira, não seria impróprio para “ele” mostrar alegria semelhante e, especialmente, buscar sua conversão e salvação. Se eles também se alegram, isso mostra quão desejável é o arrependimento de um pecador. Eles sabem quanto vale uma alma imortal. Eles vêem o que significa morte eterna; e eles não sentem “muito”, ou têm “muita ansiedade” sobre a alma que nunca pode morrer. Oh, que as pessoas o vissem como “eles” veem! e oh, que eles fizessem um esforço, como os anjos vêem ser adequado, para salvar suas próprias almas e as almas dos outros da morte eterna! [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

que mulher. A mulher aqui é a esposa do Cordeiro, a Igreja. Mas se adotarmos a interessante visão de que, enquanto o pastor é o Filho de Deus, a mulher o Espírito Santo, e o pai na última parábola é Deus o Pai Todo-Poderoso, então podemos ver essa mulher como a Igreja, na qual o O Espírito Santo habita e por meio do qual atua. Então, como o Filho foi encarnado em Cristo, e o Pai corporificado na criação, o Espírito Santo está aqui personificado na Igreja viva de Deus.

dez moedas de prata Os comentaristas reconheceram o valor crescente das ovelhas, da moeda e do filho, pelo número reduzido do qual eles se perderam. A ovelha é apenas a centésima parte do rebanho; a moeda é apenas a décima parte; o filho é um dos dois.

moedas de prata – no original, um dracma. Esta era uma verdadeira moeda pagã, circulando entre o povo escolhido de Deus. Não era um shekel sagrado. Era uma peça grega, de uma casa da moeda romana, carimbada com alguma inscrição pagã; como a coruja, a tartaruga ou a cabeça da deusa grega Minerva. Emblema adequado dos pecadores pagãos que circulavam e se misturavam na casa de Israel.

a casa – se a mulher é a Igreja, então a casa não é a Igreja, mas o mundo. O pecador morto e sem sentido não está na Igreja.

lâmpada…varre…busca – Em sua obra missionária, a Igreja, inspirada pelo Espírito Santo, deve expor a luz da verdade divina, deve varrer todas as partes do mundo e buscar até encontrar o pecador. Ela deve exibir sua luz; por mais valiosa que seja esta moeda, ela está escondida nas trevas. Ela deve varrer o mundo; pois ele está sepultado no pó desta terra. Ela deve procurar até encontrar; pois o metal precioso não conhece seu próprio valor. É inconsciente de sua própria natureza e estado. Tudo isso, como descrição literal, era especialmente adequado na casa antiga; como antes, sem a maravilhosa conveniência moderna da janela de vidro, cujo uso agora é tão comum, que nunca pensamos nela entre as grandes invenções. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

as amigas e as vizinhas – Aqui a Igreja talvez seja uma Igreja; temos um quadro da união das várias seções em que a Igreja universal deve necessariamente ser dividida; e é uma alegria comum com a conversão dos pecadores e os triunfos da cruz.

Alegrai-vos comigo – Assim como esses escribas e fariseus deveriam ter se alegrado com Jesus quando estúpidos judeus errantes, ou gentios párias sem sentido, ouviram seu evangelho e renunciaram aos seus pecados. Esta alegria da Igreja pelo pecador convertido é retratada por Jesus para mostrar a esses doutores da Igreja Judaica que se eles forem da Igreja verdadeira, eles também se regozijarão. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Jesus nesta parábola expressa o mesmo sentimento que expressou na anterior. Uma mulher teria mais alegria imediata e presente em encontrar uma peça perdida do que na posse daquelas que não haviam sido perdidas. “Portanto”, diz Cristo, há alegria entre os anjos pela restauração de um único pecador. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

E disse – Esta frase pode implicar, marcando distintamente a parábola que se segue, que foi falada em um tempo diferente das duas anteriores. Preferimos considerar todos os três como ocorrendo em partes de um discurso, embora talvez separados por observações intermediárias que não são registradas. É, pensamos, muito provável que poucos ou nenhum dos discursos de nosso Senhor sejam relatados sem alguma abreviação.

Isso foi chamado por alguns de a pérola entre as parábolas; por outros um evangelho no Evangelho. E é uma daquelas passagens, preservada apenas por Lucas, que parece nos lembrar que Lucas não era um judeu, mas um gentio.

Um certo homem – Deus o Pai, como a mulher personifica o Espírito Santo, e o pastor, o Filho bendito.

dois filhos – Que o leitor não se esqueça do que dissemos, que essas são as defesas de Cristo de receber publicanos e pecadores; ou melhor, sua repreensão à hierarquia judaica por não recebê-los, enquanto eles murmuravam por isso. Os dois filhos são, primeiro, o escriba e sua classe; e, segundo, o publicano ou pecador (gentio) e sua classe. Estes podem ser estendidos a ponto de tornar os primeiros os judeus e os últimos os gentios. Mas isso seria, de fato, um significado extenso e não o simples significado primário. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E disse o mais jovem deles ao pai – Por este filho mais novo devemos entender os publicanos e pecadores a serem representados. Pelos mais velhos, os fariseus e escribas.

dá-me a parte dos bens que me pertencem. Não há impropriedade em supor que ele era maior de idade; e, como ele escolheu deixar a casa de seu pai, era apropriado que seu pai, se ele quisesse, lhe desse a parte da propriedade que seria sua.

E ele lhe repartiu os bens – Sua propriedade, ou “meios” de viver. A divisão da propriedade entre os judeus deu ao filho mais velho o dobro do mais jovem. Nesse caso, parece que o filho mais novo recebeu apenas dinheiro ou bens móveis, e o mais velho escolheu ficar com o pai e morar na propriedade paterna. As terras e propriedades fixas permaneceram em sua posse. Entre os antigos romanos e siro-fenícios, era costume, quando um filho chegava aos anos de maturidade, que exigisse sua parte da herança que o pai a desse a ele. Isso o filho pode reivindicar por lei. É possível que tal costume tenha prevalecido entre os judeus, e que nosso Salvador se refira a alguma dessas exigências feitas pelo jovem. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

juntando tudo – Coletou sua propriedade. Se ele tivesse recebido rebanhos ou grãos, ele os vendia e os convertia em dinheiro. Assim que esse acordo foi feito, ele deixou a casa de seu pai.

partiu-se para uma terra distante – Um país longe da casa de seu pai. Ele foi provavelmente para negociar ou em busca de fortuna, e em suas andanças chegou finalmente a este lugar dissipado, onde sua propriedade logo foi gasta.

vivendo de forma irresponsável – literalmente, “Vivendo sem salvar nada.” Ele viveu extravagantemente e na mais dissoluta companhia. Veja Lucas 15:30. Por sua divagação, podemos entender que os pecadores se afastam de Deus; que caem em companhia dissoluta e perversa; e que sua peregrinação tão longe é a razão pela qual eles caem em tal companhia, e são tão rápida e facilmente destruídos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

uma grande fome – uma misteriosa providência que retinha a fome até que ele estivesse em condições de senti-la em todo o seu rigor. Assim, como Jonas, a quem a tempestade não alcançou até nas profundezas das profundezas à mercê das ondas, o pecador se sente como se “as estrelas em seus caminhos estivessem lutando contra ele” (Juízes 5:20).

necessidade – o primeiro estágio de sua amarga experiência e preparação para uma mudança. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

se chegou a um dos cidadãos daquela terra. Parece que ele se comprometeu a fazer qualquer tipo de trabalho, mesmo do tipo mais baixo.

cidadão – Um dos habitantes de uma das cidades ou vilas daquela região, provavelmente um homem de posses.

este o mandou a seus campos – Fora da cidade onde o proprietário morava.

para alimentar porcos – Este era um emprego muito baixo, especialmente para um “judeu”. Era proibido aos judeus comer porcos e, claro, era ilegal mantê-los. Ser compelido, portanto, a se envolver em tal emprego era a degradação mais profunda que se pode imaginar. O “objetivo” desta imagem, conforme usada pelo Salvador na parábola, é mostrar os empregos repugnantes e a profunda degradação a que o pecado leva as pessoas, e nenhuma circunstância poderia ilustrá-lo de uma maneira mais notável do que ele fez aqui . O pecado e seus resultados em toda parte têm a mesma relação com o que é nobre e grande, que a alimentação de porcos tinha, na avaliação de um judeu, para um emprego honroso e digno. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ninguém as dava para ele – Alguns entenderam isso como significando “ninguém lhe deu nada – nenhum pão ou provisões”; mas a conexão exige que o entendamos dos “grãos”. Ele não implorou – seu mestre era obrigado a prover suas necessidades; mas a provisão que fez para ele era tão pobre que ele teria preferido a comida dos porcos. Ele desejou uma porção de “seu alimento”, mas não foi dado a ele. Uma certa quantidade foi medida para “eles”, e “ele” não tinha liberdade para comer sozinho. Nada poderia mostrar mais notavelmente o mal de sua condição, ou a profunda degradação, poluição e miséria do pecado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

pensando consigo mesmo – Esta é uma frase muito expressiva. É comumente aplicado a alguém que está “perturbado” e, quando ele se recupera, dizemos que “voltou a si”. Nesse lugar, denota que a loucura do jovem era uma espécie de perturbação – que ele era louco. Assim é com todo pecador. A loucura está em seus corações Eclesiastes 9:3; eles estão afastados de Deus e guiados pela influência de paixões malignas, contrariando seu melhor julgamento e as decisões de uma mente sã.

Quantos empregados – aqueles em baixa condição de vida – aqueles que não nasceram com riquezas e que não tinham amigos para sustentá-los.

eu aqui morro de fome! eu, que tinha propriedades e um pai bondoso, e que poderia ter sido sustentado e feliz. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Eu levantarei – Esta é uma expressão comum entre os hebreus para denotar “entrar em um negócio”. Não significa que ele estava “sentado”, mas que pretendia retornar imediatamente. Este deve ser o sentimento de todo pecador que está consciente de sua culpa e perigo.

e irei a meu pai – Para seu pai, embora ele o tenha ofendido e tratado mal, e o tenha provocado, e o desonrado por sua conduta. Portanto, o pecador. Ele não tem outro lugar para ir, a não ser para “Deus”. Ele o ofendeu, mas ele pode confiar em sua bondade. Se “Deus” não o salva, ele não pode ser salvo. Não há outro ser que tenha um braço forte o suficiente para se livrar do pecado; e embora seja doloroso para um homem ir a alguém a quem ele ofendeu – embora ele não possa ir, a não ser com vergonha e confusão de rosto – ainda, a menos que o pecador esteja disposto a ir a “Deus” e confessar suas faltas, ele nunca poderá ser salvo.

pequei – fui perverso, dissipado, ingrato e rebelde.

contra o céu – A palavra “céu” aqui, como freqüentemente é em outros lugares, é colocada para Deus. Eu pequei contra “Deus”. Veja Mateus 21:25. Também deve ser observado que uma evidência da genuinidade do arrependimento é o sentimento de que nossos pecados foram cometidos principalmente contra “Deus”. Normalmente pensamos que a maioria de nossas ofensas são cometidas contra o “homem”; mas quando o pecador vê o verdadeiro caráter de seus pecados, ele vê que eles foram dirigidos principalmente contra “Deus”, e que os pecados contra o “homem” são de pouca importância em comparação com aqueles contra Deus. Então Davi, mesmo depois de cometer os crimes de adultério e assassinato após ter infligido o mais profundo dano ao “homem” – ainda sentia que o pecado cometido contra “Deus” excluía todas as outras considerações: “Contra ti, somente a ti, tens Eu pequei ”, etc., Salmos 2:4.

e diante de ti – Isso significa o mesmo que “contra” ti. As ofensas foram cometidas principalmente contra Deus, mas deviam ser consideradas, também, como pecados contra seu “pai”, por desperdiçar propriedades que ele lhe dera, negligenciar seus conselhos e mergulhar na ruína. Ele sentiu que havia “desgraçado” esse pai. Um pecador será sensível a seus pecados contra seus parentes e amigos, bem como contra Deus. Um verdadeiro penitente estará tão pronto para “reconhecer” suas ofensas contra seus semelhantes como aquelas contra seu Criador. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

já não sou digno de ser chamado teu filho – “Tal tem sido minha conduta que fui uma vergonha para meu pai. Não sou digno de ser honrado por ser chamado de filho de um homem tão bom e virtuoso. ”

faze-me como a um de teus empregados – “Trate-me como um servo. Deixe-me voltar para sua família, mas não peço para ser tratado como um filho. Estou disposto a entrar se você me der apenas o apoio que dá a um servo. ” Isso evidenciou, (1) profunda humildade – como um pecador deve ter. (2) Amor pela casa de seu pai – como todos os arrependido deveriam ter pela morada de Deus no céu. (3) Confiança em seu pai de que ele o trataria com bondade, mesmo que o tratasse como um servo. Todos os arrependidos que retornam têm tanta confiança em Deus. Eles têm a certeza de que Deus os tratará com bondade, pois tudo o que ele lhes der será mais do que eles merecem e, portanto, estão dispostos a estar em suas mãos. Ainda, (4) ele não tinha um senso adequado da bondade de seu pai. Ele não apreciou totalmente seu caráter. Ele foi muito mais gentil do que ousou esperar que fosse; assim como todos os pecadores subestimam o caráter de Deus e o acham sempre mais gentil do que supunham. Nenhum pecador vem a Deus com uma visão justa e adequada de seu caráter, mas “sempre” o acha mais misericordioso do que ousou esperar. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E levantando-se, foi a seu pai – Estava vindo. Mas aqui não há indicação de “pressa”. Ele não “correu”, mas veio movido por suas necessidades e, como podemos supor, cheio de vergonha e até mesmo com algumas dúvidas se seu pai o receberia.

quando ainda estava longe – Esta é uma bela descrição – a imagem de seu pai acontecendo ao vê-lo vestido em trapos, pobre e emaciado, e ainda assim ele reconheceu “seu filho”, e todos os sentimentos de um pai o levaram a ir e abrace-o.

teve compaixão dele – Apiedou-se dele. Viu sua condição – sua pobreza e sua aparência miserável – e foi movido por compaixão e amor.

e correndo – Isso se opõe à maneira pela qual o filho veio. A beleza do quadro é grandemente aumentada por essas circunstâncias. O filho veio devagar – o pai “correu”. O amor e a alegria do velho eram tão grandes que ele se apressou em encontrá-lo e recebê-lo em sua casa.

caiu ao seu pescoço – jogou os braços em volta do pescoço dele e o abraçou.

e o beijou – Este foi um sinal ao mesmo tempo de afeto e reconciliação. Isso deve ter dissipado imediatamente todas as dúvidas do filho sobre a disposição de seu pai em perdoá-lo e recebê-lo. Um beijo é um sinal de afeto, 1Samuel 10:1; Gênesis 29:13. Evidentemente, isso é projetado para denotar a “prontidão de Deus” para se compadecer e perdoar os pecadores que retornam. Neste versículo de beleza inimitável está contido o ponto da parábola, que foi proferida pelo Salvador para vindicar “sua própria conduta” em receber pecadores bondosamente. Quem poderia “culpar” esse pai por receber assim seu filho arrependido? Nem mesmo um fariseu poderia culpá-lo; e nosso Salvador assim mostrou a eles, para que “eles” não pudessem resistir, que “Deus” recebia pecadores que voltavam, e que era certo “ele” também recebê-los e tratá-los com atenção. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Pai, pequei contra o céu – A repetição das mesmas palavras chega a nós com um poder e emoção maravilhosos. A alma contrita não brinca com sua contrição, nem procura variar sua expressão. Mas a mudança é tão sugestiva quanto a repetição. Agora que ele viu seu pai, ele não consegue dizer novamente: “Faça-me como um de seus servos contratados.” Esse tinha sido um desejo natural e correto antes; teria um sabor de irrealidade e hipocrisia agora. Isso também tem seu análogo na história dos verdadeiros penitentes. Nos primeiros sinais de contrição, eles se mantêm distantes e, ao confessarem seus pecados, dificilmente ousam esperar a restauração da bem-aventurança dos filhos; mas quando eles sentiram o beijo do Pai, embora ainda confessem que são indignos de serem chamados de filhos, eles não podem ficar satisfeitos com nada menos do que a filiação. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas o pai disse… – O filho não disse tudo o que ele propôs, nem tanto, porque as demonstrações do pai reacenderam a filial, e engoliram todo sentimento servil (Trench) (na palavra “Pai”, veja em Lucas 15:18), mas porque o coração do pai é feito para parecer muito cheio para ouvir, naquele momento, para mais nesta tensão.

a melhor roupa – Compare Zacarias 3:4-5, “Tire as roupas imundas dele; eis que te vesti com mudança de vestes; e vestiram-no de vestes ”(Isaías 61:10; Apocalipse 3:18).

um anel – (Compare Gênesis 41:42; Tiago 2:2).

sandálias – os escravos andavam descalços. Assim, temos aqui um tríplice símbolo de liberdade e honra, restaurado, como fruto da perfeita reconciliação. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E trazei o bezerro engordado. Havia um costume nas grandes fazendas palestinas de ter sempre um bezerro gordo pronto para ocasiões festivas. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E começaram a se alegrar. Quem se entende por esse plural? Não devemos esquecer que a história-parábola sob a imagem mortal fala tanto de coisas celestiais como terrenas. Os participantes de sua alegria pelos perdidos, os servos do pai do filho pródigo na terra, são sem dúvida os anjos de quem ouvimos (Lucas 15:710), nas duas parábolas anteriores da ovelha perdida e do dracma perdido, como se alegrar com a recuperação de uma alma perdida. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E seu filho mais velho estava no campo. O amplo interesse universal da parábola aqui cessa. Considerando que a história do pecado e da punição, do arrependimento e da restauração, do pródigo pertence à Igreja do mundo inteiro, e tem sua mensagem especial de advertência e conforto para milhares e milhares de mundo. operários de todas as épocas, essa divisão da história, que fala do amargo descontentamento do irmão mais velho do filho pródigo, foi dita especialmente aos fariseus e governantes dos judeus, que ficaram amargamente indignados com o fato de Jesus ser o amigo dos publicanos e pecadores. Eles não podiam suportar a ideia de compartilhar as alegrias do mundo vindouro com homens que eles desprezaram como pecadores sem esperança aqui. Este segundo capítulo da grande parábola tem suas lições práticas para a vida comum diária; mas seu principal interesse residia no quadro impressionante que traçava daquela classe poderosa para quem o ensino de Jesus, em seu caráter amplo e maciço, era totalmente repulsivo. Agora, enquanto os eventos que acabamos de relatar estavam ocorrendo, e o filho mais novo perdido estava sendo recebido novamente no coração e no lar de seu pai, o mais velho, um homem duro e egoísta, severo, mas cuidadoso com seus deveres, tanto quanto sua mente estreita agarrou-os, estava no campo em seu trabalho. A alegria na casa com o retorno do filho pródigo evidentemente o pegou de surpresa. Se alguma vez pensou naquele pobre irmão errante, ele o imaginou como uma alma desesperadamente perdida e arruinada. Os fariseus e governantes não podiam deixar de entender imediatamente a tendência da parábola do Mestre. Eles também, quando o Senhor veio e reuniu naquela grande colheita de pecadores, as primícias de sua obra poderosa – eles também estavam “no campo” trabalhando com seus dízimos e observâncias, fazendo cerca após cerca em volta da velha sagrada Lei Hebraica, atrapalhando inutilmente suas vidas em uma rodada enfadonha de observâncias rituais sem sentido. Eles – o grupo fariseu – quando perceberam as grandes multidões de homens, que consideravam pecadores perdidos, ouvindo o novo e famoso Mestre, que lhes mostrava como homens que também viveram suas vidas poderiam ganhar a vida eterna – eles , os fariseus, explodiram em ira amarga contra o ousado e ousado Pregador das boas novas a um público tão inútil. Na vívida história da parábola, esses indignados fariseus e governantes se viram claramente representados. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Schaff

um dos servos. Não é a mesma palavra que em Lucas 15:22; provavelmente um doméstico inferior a serviço permanente do chefe de família, mas agora de fora.

O que era aquilo? Ofendido por isso acontecer sem o seu conhecimento; com ciúme da alegria que ele não compartilhava. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário Schaff

Teu irmão chego. O servo expõe o caso de uma forma que o impressiona. Ele não diz nada sobre a condição em que o filho pródigo voltou, mas simplesmente que o pai o recebeu são e salvo. Nenhuma interpretação especial deve ser dada a este versículo. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Então o seu pai, saindo, rogava-lhe – “Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem” (Salmo 103:13). Como é o irmão mais velho que agora erra, também é a mesma compaixão paterna que caiu sobre o pescoço do mais novo que surge e implora ao ancião.

Comentário de David Brown

nunca desobedeci tua ordem – As palavras não devem ser pressionadas demais. Ele está apenas contrastando sua constância de amor e serviço com a conduta de seu irmão; assim como Jó, ressentindo-se da acusação de hipocrisia por parte de seus amigos, fala como se nada pudesse ser imposto a seu cargo (Jó 23:10-12), e Davi também (Salmo 18:20-24). O pai atesta a verdade de tudo o que ele diz.

para que eu me alegrasse com meus amigos – Aqui está seu mal-entendido. Não foi entretenimento para a gratificação do pródigo: foi a expressão do pai da alegria que ele sentiu em sua recuperação. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

este teu filho – Este filho “teu”. Esta é uma expressão de grande desprezo. Ele não o chamou de “seu irmão”, mas de “filho de seu pai”, para mostrar ao mesmo tempo seu desprezo por seu irmão mais novo e por seu pai por tê-lo recebido como ele o fez. Nunca houve um exemplo mais marcante de malícia mesquinha ou de desrespeito mais injustificável pela conduta e vontade de um pai.

teus bens. Isso ainda visa irritar o pai e colocá-lo contra o filho mais novo. Era verdade que o filho mais novo era culpado, tolo e ingrato; mas ele era arrependido, e “isso” era mais importante para o pai do que toda a sua propriedade; e na alegria de ser penitente e seguro, esqueceu sua ingratidão e loucura. O filho mais velho também deveria ter feito. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Filho… – O pai não se ressente do insulto – como ele poderia, depois da grandeza do coração que beijara o pródigo que retornara? Ele calmamente expõe com ele: “Filho, ouça a razão. Que necessidade de alegria especial e exuberante sobre ti? Disseste: ‘Por quantos anos te sirvo?’ Naquele momento você disse; mas apenas por essa razão não coloco toda a família em regozijo por ti. Para ti está reservado o que é mais alto ainda – uma tranquila e eterna satisfação em ti, como um filho fiel de coração sincero na casa de teu pai, nem da herança reservada para ti é algo alienado por esta alegria festiva e apropriada sobre o outrora insensato mas agora sábio e recém recuperado. ”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

foi encontrado – era possível que ele simplesmente ocupasse seu longo lugar vago na família sem um sinal especial de admiração e deleite com a mudança? Isso teria sido natureza? Mas sendo este o significado da festividade, seria por isso mesmo temporário. Com o tempo, a obediência até mesmo ao filho mais novo se tornaria a lei e não a exceção; ele também pode se aventurar a dizer: “Por muitos anos eu te sirvo”; e dele o pai diria: “Filho, tu estás sempre comigo”. Nesse caso, portanto, não seria “encontrar que eles deveriam se alegrar e se alegrar”. As lições são óbvias, mas quão belas! (1) Quanto mais profundo afundado e quanto mais afastado for o pecador, mais exuberante é a alegria que a sua recuperação ocasiona. (2) Tal alegria não é a porção daqueles cuja vida inteira foi gasta no serviço de seu Pai no céu. (3) Em vez de relutarem a falta disto, eles devem considerar o mais alto testemunho de sua fidelidade ao longo da vida, que algo melhor está reservado para eles – a complacência profunda e duradoura de seu Pai no céu. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]