De modo semelhante também com o copo, depois da ceia, disse: Este corpo é o Novo Testamento em meu sangue, que é derramado por vós.
Comentário de David Brown
De modo semelhante também com o corpo, depois da ceia – não depois da Ceia do Senhor, como se tomar o Pão e o cálice nele estivessem separados; mas depois da ceia pascal e, consequentemente, imediatamente após a distribuição do pão. Os relatos de Mateus e de Marcos parecem implicar que Ele deu graças ao tomar o cálice, bem como com o pão; mas aqui, de qualquer forma, e no relato mais confiável, talvez, que temos, em 1Coríntios 11:23, etc., isso não é dito.
disse: Este corpo é o Novo Testamento em meu sangue, que é derramado por vós. Em Mateus 26:28, “Este é o meu sangue do novo testamento, que por muitos é derramado para a remissão dos pecados.” Em 1Coríntios 11:25, “Este cálice é o novo testamento em meu sangue:fazei isto, sempre que o beberdes, em memória de mim.” A maioria dos críticos agora afirmam que a palavra aqui traduzida como “testamento” deve ser traduzida como pacto, não apenas aqui, mas onde quer que ocorra no Novo Testamento; sendo usado no Antigo Testamento constantemente pelos tradutores da Septuaginta para a bem conhecida palavra hebraica que significa ‘aliança, que nunca significa’ testamento ‘. Aqui, em particular, há uma alusão manifesta a Êxodo 24:8, “Eis o sangue da aliança que o Senhor fez convosco a respeito de todas estas palavras”. Agora, está fora de dúvida que ‘aliança’ é a ideia fundamental , e que no Antigo Testamento a palavra é corretamente traduzida como “aliança”. Mas deixe-se observar primeiro, que ‘testamento’ ou ‘vontade’ é o sentido clássico apropriado da palavra grega, e ‘disposição’ ou ‘aliança’ é apenas um sentido secundário; e a seguir, que em Hebreus 9:15, etc., o sentido de ‘testamento’ parece ser tão obviamente o que o apóstolo raciocina, que excluí-lo ali e restringir o significado de ‘aliança’ só pode ser feito para produzir o sentido mais severo.
Mas a verdadeira harmonia de ambos os sentidos da palavra, e como, no caso da morte de Cristo, um colide com o outro, será vista, não por qualquer crítica à palavra, mas pela reflexão sobre a coisa. Se for verdade que por ‘aliança’, ou arranjo divino eterno, todas as bênçãos da salvação se tornam posse legítima dos crentes unicamente em virtude da morte de Cristo, isso não sugere quase irresistivelmente a toda mente reflexiva a ideia da morte de um testador como uma concepção mais verdadeira e exaltada da virtude disso? O que pode ser uma visão mais natural do princípio pelo qual os frutos da morte de Cristo se tornam nossos do que uma disposição testamentária? Então, observe quão perto dessa idéia de Sua morte nosso Senhor veio no que Ele disse, quando os gregos procuraram “ver Jesus” na véspera de Sua última Páscoa, “É chegada a hora em que o Filho do homem será glorificado. :Se o grão de trigo, cair na terra, não morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto “(João 13:23-24). Observe também seu modo de expressão duas vezes à mesa da ceia:”Eu vos designo como meu Pai determinou um reino” (Lucas 22:29); “Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou” (ver a nota em João 14:27):e se verá, pensamos como cada uma das idéias sugere a outra. Enquanto o de ‘aliança’ é confessadamente o fundamental, o de ‘testamento’ é acessório ou apenas ilustrativo. No entanto, um é tão real quanto o outro e apresenta uma fase da verdade extremamente preciosa. Nesse ponto de vista, Bengel concorda substancialmente, e Stier inteiramente. [JFU, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.