Lucas 6:5

E dizia-lhes: O Filho do homem é Senhor até do sábado.

Comentário de Alfred Plummer

O Filho do homem é Senhor (κύριός) do sábado. Em todos os três relatos, “κύριος” (Senhor) aparece primeiro, com ênfase. O Filho do Homem controla o sábado, não é controlado por ele. Isso não significa que Ele o revoga (), mas que Ele tem o poder de suspender a observância literal do sábado para realizar ou permitir o que está de acordo com seu espírito. Em Marcos é acrescentado que “o sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado”, ou seja, o sábado foi dado como bênção, não como fardo. Mesmo os rabinos às vezes entendiam isso: “O sábado é entregue a vocês; vocês não foram entregues ao sábado” (Edersh. L. & T. 2, p. 58). O ritual deve ceder à caridade. O caráter divino da Lei é melhor honrado quando a tornamos amável; e os fariseus a transformaram em um rígido capataz. E se o sábado cede ao homem, muito mais ao Filho do Homem. Em , Cristo assume uma posição ainda mais elevada. O Pai não observa o sábado quando trabalha para o bem da homem, e o Filho possui o mesmo direito e liberdade. Sobre “ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου” (o Filho do Homem), veja em . O ponto aqui é que Cristo, como representante do homem, defende a liberdade do ser homem.

O códice D transfere o versículo 5 para depois do 10 e inclui a inserção notável: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ θεασάμενός τινα ἐργαζόμενον τῶς σαββάτως εἶπεν αὐτῷ· ἄνθρωπε, εἰ μὲν οἰδας τί ποιεῖς, μακάριος εἰ δὲ μὴ οἰδας, ἐπικατάρατος καὶ παραβάτης εἶ τοῦ νόμου. Para ἄνθρωπε (Homem), compare ; ἐπικατάρατος (maldito), com ; παραβάτης νόμου (transgressor da lei), com , 27 e . É possível que a tradição preservada no códice D seja a fonte de onde Paulo e Tiago retiraram a expressão παραβάτης νόμου. Em Romanos 2, onde ocorre duas vezes, vemos o termo ἄνθρωπε também duas vezes (vv. 1, 3). Não há nada de inacreditável em Cristo ter visto um homem trabalhando (não necessariamente em público) no sábado. As palavras atribuídas a Cristo aqui diferem das invenções pouco dignas e até imorais dos evangelhos apócrifos, então podemos acreditar que esta história tradicional é verdadeira, ainda que não faça parte dos Evangelhos Canônicos. O códice D contém outras inserções significativas em e . Veja A. Resch, Agrapha Aussercanonische Evangelienfragmente (Leipzig, 1889), pp. 36 e 189. [Plummer, 1896]

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Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.