E dizia-lhes: O Filho do homem é Senhor até do sábado.
Comentário de Alfred Plummer
O Filho do homem é Senhor (κύριός) do sábado. Em todos os três relatos, “κύριος” (Senhor) aparece primeiro, com ênfase. O Filho do Homem controla o sábado, não é controlado por ele. Isso não significa que Ele o revoga (Mateus 5:17-20), mas que Ele tem o poder de suspender a observância literal do sábado para realizar ou permitir o que está de acordo com seu espírito. Em Marcos é acrescentado que “o sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado”, ou seja, o sábado foi dado como bênção, não como fardo. Mesmo os rabinos às vezes entendiam isso: “O sábado é entregue a vocês; vocês não foram entregues ao sábado” (Edersh. L. & T. 2, p. 58). O ritual deve ceder à caridade. O caráter divino da Lei é melhor honrado quando a tornamos amável; e os fariseus a transformaram em um rígido capataz. E se o sábado cede ao homem, muito mais ao Filho do Homem. Em João 5:17, Cristo assume uma posição ainda mais elevada. O Pai não observa o sábado quando trabalha para o bem da homem, e o Filho possui o mesmo direito e liberdade. Sobre “ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου” (o Filho do Homem), veja em Lucas 5:24. O ponto aqui é que Cristo, como representante do homem, defende a liberdade do ser homem.
O códice D transfere o versículo 5 para depois do 10 e inclui a inserção notável: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ θεασάμενός τινα ἐργαζόμενον τῶς σαββάτως εἶπεν αὐτῷ· ἄνθρωπε, εἰ μὲν οἰδας τί ποιεῖς, μακάριος εἰ δὲ μὴ οἰδας, ἐπικατάρατος καὶ παραβάτης εἶ τοῦ νόμου. Para ἄνθρωπε (Homem), compare Lucas 12:14; ἐπικατάρατος (maldito), com Gálatas 3:10; παραβάτης νόμου (transgressor da lei), com Romanos 2:25, 27 e Tiago 2:11. É possível que a tradição preservada no códice D seja a fonte de onde Paulo e Tiago retiraram a expressão παραβάτης νόμου. Em Romanos 2, onde ocorre duas vezes, vemos o termo ἄνθρωπε também duas vezes (vv. 1, 3). Não há nada de inacreditável em Cristo ter visto um homem trabalhando (não necessariamente em público) no sábado. As palavras atribuídas a Cristo aqui diferem das invenções pouco dignas e até imorais dos evangelhos apócrifos, então podemos acreditar que esta história tradicional é verdadeira, ainda que não faça parte dos Evangelhos Canônicos. O códice D contém outras inserções significativas em Mateus 20:28 e João 6:56. Veja A. Resch, Agrapha Aussercanonische Evangelienfragmente (Leipzig, 1889), pp. 36 e 189. [Plummer, 1896]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.