Marcos 5

Comentário de Stewart Salmond

1-20: O Endemoninhado Geraseno (cf. Mateus 8:28-32; Lucas 8:26-33). Os três evangelhos sinóticos relatam juntos os eventos do endemoninhado geraseno ou gadareno, da mulher com fluxo de sangue e da filha de Jairo. Marcos e Lucas fazem isso de forma mais completa do que Mateus. No entanto, Mateus coloca esses eventos em uma ordem diferente, após a cura da sogra de Pedro e os episódios do escriba e do discípulo.

O outro lado do mar — Refere-se ao lado leste.

A região dos gerasenos. A localização exata é difícil de determinar, tanto por questões geográficas quanto por variações nos manuscritos antigos. Os textos dos três evangelhos apresentam diferenças:

• Mateus menciona “a terra dos gadarenos”.
• Marcos registra “a terra dos gerasenos”.
• Lucas tem “a terra dos gergesenos”, mas algumas versões preferem “gerasenos”.

Pode ser que “gerasenos” e “gergesenos” sejam variações do mesmo nome ou um erro de cópia.

O local não pode ser Gerasa, em Gileade (atual Jerash), pois fica a cerca de 32 km a leste do Jordão. Também não pode ser Gadara (identificada como Um-Qeis), pois está a pelo menos 10 km ao sul do lago e separada por um desfiladeiro profundo. A melhor opção parece ser Khersa ou Gersa, onde há ruínas próximas ao mar, vestígios de tumbas e um declive íngreme que chega a cerca de 12 metros da água. A região dos gadarenos pode ter se estendido até lá. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Imediatamente, veio ao seu encontro — Nem mesmo nessa área isolada Jesus teve descanso. Assim que desceu do barco, alguém clamou por sua graça. Mateus menciona dois endemoninhados, mas Marcos e Lucas focam em apenas um. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Tumbas. O homem vivia nessas tumbas e agora saía delas. Algumas eram construídas acima do solo, mas na maioria das vezes eram cavernas naturais ou escavadas na rocha. Segundo a Lei Judaica, tocar um corpo morto ou um túmulo tornava a pessoa impura (Números 19:11, 16).

Ninguém podia mais prendê-lo. Ele havia chegado a um estado em que estava além de qualquer controle. Nem mesmo correntes podiam contê-lo. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Porque muitas vezes já havia sido amarrado. Tentaram prendê-lo tanto com correntes quanto com algemas, mas sem sucesso.

Quebrava tudo. Uma descrição vívida de uma força incontrolável e frenética, despedaçando correntes e esmagando algemas como se fossem de barro. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Gritava e se cortava. Cada evangelista acrescenta detalhes à descrição do terror da condição desse homem.

• Mateus menciona que ele tornava o caminho intransitável.
• Marcos destaca seus gritos e automutilação.
• Lucas informa que ele andava sem roupas há muito tempo. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

De longe. Um detalhe específico de Marcos.

Correu e prostrou-se diante de Jesus. Vendo Jesus à distância, ele avança em sua fúria descontrolada, mas ao se aproximar, sua atitude muda e ele se prostra com temor. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

O que tenho eu contigo? Aqui há a mesma rejeição de qualquer vínculo com Jesus, assim como no caso anterior em Marcos 1:23.

Filho do Deus Altíssimo. No caso anterior, Jesus foi chamado de “o Santo de Deus”. Aqui, sua messianidade é reconhecida como filiação divina, e o Deus a quem ele é relacionado como Filho é designado por um nome peculiar do Antigo Testamento. Esse nome remonta aos estágios mais antigos da fé e do culto hebraico, sendo também encontrado nos livros poéticos e proféticos. Veja passagens como Gênesis 14:18, Números 24:16 (profecia de Balaão), Deuteronômio 32:8, Salmos 18:13, 21:7, 46:4, 50:14, 77:10, 78:17, 91:1,9 e Isaías 14:14. Esse título destaca a supremacia de Deus. No Novo Testamento, aparece com mais frequência em Lucas.

Não me atormentes. Mateus coloca essa fala em forma de pergunta e como se o tormento fosse algo antecipado, uma punição futura que chegaria antes do tempo: “Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?” Somente Marcos registra a súplica formal. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Pois Jesus havia lhe dito – isto é, antes que o espírito imundo clamasse.

“Sai deste homem, espírito imundo” – Normalmente, a obediência a um comando dessa natureza era imediata. Mas aqui, um certo atraso é permitido para manifestar o poder de Cristo e realizar seus propósitos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Qual é o teu nome? A pergunta pode ter sido feita para ajudar o homem a tomar consciência da situação e trazer clareza ao momento. A confusão mental é evidente nas falas misturadas e contraditórias, ora humanas, ora demoníacas.

Legião. Esse era o nome de uma divisão do exército romano, com 4.000 a 6.000 soldados, sendo uma das forças mais poderosas já usadas na guerra. Ao aplicar esse nome a si mesmo, o homem possuído expressava sua miséria e impotência diante de uma força maligna esmagadora, não apenas um espírito maligno, mas um conjunto de muitos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Fora do país. Isso provavelmente significa fora do território dos gerasenos, com o qual os espíritos estavam familiarizados. Porém, em Lucas, o pedido é para que Jesus não os envie para o “abismo”, que pode se referir às águas profundas diante deles ou, mais provavelmente, ao local de tormento no mundo inferior. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Um grande rebanho de porcos. Apenas Marcos menciona o número, “cerca de dois mil”. Não é informado se o rebanho pertencia a gentios ou judeus. Não está claro até que ponto a criação de porcos era comum entre os judeus no tempo de Jesus, mas, ao longo de sua história, eles parecem tê-la evitado. Comer carne de porco era proibido pela Lei (Levítico 11:7; Deuteronômio 14:8). No Antigo Testamento, a carne e o sangue de porcos são considerados ofertas pagãs, uma abominação (Isaías 65:4, 66:3, 17; cf. 1 Macabeus 1:47). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

– Se tivessem falado toda a sua mente, talvez fosse assim:“Se devemos deixar nosso domínio deste homem, nos permita continuar nosso trabalho de travessura de outra forma. que ao entrar nesses porcos e assim destruir a propriedade do povo, poderemos tornar seus corações contra Ti! ” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Deu-lhes permissão. Quanto à perda que ocorreu e à dificuldade que poderia surgir devido à destruição da propriedade, é importante notar que a palavra de Cristo não foi além de uma permissão. Como diz o Dr. Plumptre, “Aqueles que avaliam corretamente o valor de um espírito humano restaurado a si mesmo, ao próximo e a Deus, não considerarão que a destruição da vida animal foi um preço alto demais para essa restauração.” Além disso, pode ser que, dada a condição mental do homem possuído, e para que ele recuperasse completamente a calma e a clareza da consciência, fosse necessário que ele tivesse uma prova visível e incontestável de sua libertação do poder maligno que o dominava.

O rebanho precipitou-se pelo despenhadeiro e caiu no mar. O autor de The Rob Roy on the Jordan (p. 411) observa: “Nos é dito que todo o rebanho de porcos correu violentamente por um despenhadeiro. Literalmente, em todos os três relatos, está escrito ‘despenhadeiro’. Não diz que era um lugar alto, mas íngreme, e que eles correram (não caíram) morro abaixo até o mar.” Há vários terrenos íngremes perto do mar nessa região, mas apenas um tão próximo da água que, caso um rebanho corresse violentamente, certamente cairia no mar. Nessa área, por cerca de 800 metros, a praia tem um formato diferente de qualquer outro ao redor do lago. Ela é plana até a borda, onde há uma cerca de oleandros, e logo abaixo, uma praia de cascalho tão íngreme que, estando com um barco na margem, não se consegue ver além do topo. A água ao lado é tão profunda que cobre completamente um remo de 2 metros quando mergulhado verticalmente a poucos metros da margem. Se os porcos corressem por essa planície curta em direção à cerca de arbustos (e no delta de Semakh, seu local de pastagem geralmente era em meio a esse tipo de vegetação), passariam rapidamente pelos arbustos e desceriam pela encosta íngreme até a água profunda, onde inevitavelmente se afogariam. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Vieram para ver. Aqueles que vieram eram os habitantes da cidade e da região, em sua maioria gentios. A presença desses animais impuros, tão desprezados pelos judeus, indica que essa área era habitada por uma população mista, com predominância de gentios (Gould). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Vestido e em seu juízo perfeito: uma transformação completa. Lucas afirma explicitamente (o que Marcos não faz) que, em sua condição demonizada, o homem “por muito tempo… não usava roupas” (Lucas 8:27). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

sobre os porcos – sobre a perda dos porcos. Eles não podiam superar isso. Eles pensaram muito mais na perda mundana do que no ganho espiritual. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Começaram a suplicar que ele fosse embora: A primeira reação das pessoas ao verem o endemoninhado restaurado foi de medo (Marcos 5:15). Quando ouviram toda a história, o sentimento de admiração se transformou em ansiedade para que o Curador saísse dali. Talvez temessem mais perdas. Nenhum outro milagre de Cristo teve um efeito assim, contrário a ele. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Para estar com ele: O sentimento de gratidão naturalmente fez com que o homem quisesse permanecer com Jesus — talvez também por medo do que poderia acontecer caso se separasse da fonte do poder que o curou. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não permitiu: Jesus tinha uma missão maior para ele. Ele deveria voltar para sua casa, que havia trocado pelos túmulos, e ser uma testemunha ali do poder do Curador. Compare-se com o caso de Êneas em Atos 9:35.

Diga-lhes: No caso do leproso (Marcos 1:44) e das testemunhas da ressurreição da filha de Jairo (Marcos 5:43), Jesus ordenou silêncio. Aqui, porém, ele manda divulgar o milagre. A razão para essa diferença não é declarada. Pode estar ligada ao caráter do homem ou à natureza da região. Essa era a Peréia, um lugar mais afastado, onde Jesus era menos conhecido e havia menos risco com a publicidade.

O Senhor: Nome do Antigo Testamento para Deus. Assim, os feitos de Jesus são declarados por ele como obras realizadas por Deus através dele. Compare-se com o discurso de Pedro em Atos 2:22. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Em Decápolis: Apenas Marcos menciona essa localidade pelo nome. O termo aparece apenas três vezes no Novo Testamento: aqui, em Mateus 4:25 e Marcos 7:31. Refere-se à região ou confederação das “dez cidades”. O território não pode ser definido com precisão, pois seus limites provavelmente variavam ao longo do tempo, assim como os nomes das cidades. Plínio lista as seguintes cidades: Escitópolis, Hipos, Gadara, Pella, Filadélfia, Gerasa, Dion, Canata, Damasco e Rafana. Com exceção de Escitópolis (a antiga Bete-Seã, atual Beisã), todas pareciam estar a leste do Jordão e ao sudeste da Galileia, dentro das regiões de Gileade e Basã. Após a conquista romana desses territórios em 65 a.C., as cidades foram reconstruídas e receberam certos privilégios.

Todos se maravilharam: A população dessa região era provavelmente composta por nativos, colonos de língua grega que haviam se estabelecido antes da conquista romana e, posteriormente, por colonos romanos. Embora se diga que todos se maravilharam, não há indicação de que alguém tenha se tornado discípulo de Jesus, nem é provável que isso tenha acontecido, dado que estavam tão ansiosos para que ele deixasse a região. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Depois de Jesus passar outra vez num barco para o outro lado – do lado gadareno do lago, onde Ele se separou do endemoninhado curado, para o lado oeste, em Cafarnaum.

uma grande multidão se ajuntou a ele – que “de bom grado o receberam; porque todos estavam esperando por ele” (Lucas 8:40). O ensino abundante daquele dia (Marcos 4:1, etc., e Mateus 13:1-58) tinha aguçado o apetite do povo; e desapontados, como parece, por Ele os ter deixado à noite para atravessar o lago, eles continuam esperando na praia, tendo recebido uma dica, provavelmente através de alguns de Seus discípulos, de que Ele estaria de volta na mesma noite. Talvez eles tenham testemunhado à distância o súbito acalmar da tempestade. A maré da popularidade de Nosso Senhor estava agora aumentando rapidamente. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Stewart Salmond

Um dos principais da sinagoga: Lucas o chama de “um chefe da sinagoga”, enquanto Mateus menciona apenas “um chefe”. Normalmente, havia apenas um “presidente” por sinagoga, embora pudesse haver mais de um. Paulo e Barnabé foram convidados a trazer uma palavra de exortação na Antioquia da Pisídia pelos “chefes da sinagoga” (Atos 13:15). As funções desse chefe, geralmente um dos anciãos da congregação, estavam relacionadas especialmente à condução do culto público, incluindo orações, leitura das Escrituras e exortação.

Jairo: Nome correspondente a Jair do Antigo Testamento. Há menção de um Jair como filho de Manassés no tempo de Moisés (Números 32:41; Deuteronômio 3:14), como um dos juízes de Israel (Juízes 10:3), como pai de Mardoqueu (Ester 2:5) e como pai de Elanã (1 Crônicas 20:5). Nada mais nos é dito sobre esse Jairo. Supõe-se, com alguma probabilidade, que ele era de Cafarnaum e, assim, poderia estar entre os que foram enviados pelo centurião que construiu uma sinagoga para interceder por seu servo doente (Lucas 7:3). Se for o caso, ele já teria algum conhecimento prévio de Jesus, o que explicaria a intensidade e a confiança com que agora se aproxima dele, prostrando-se aos seus pés diante da multidão em um ato desesperado de súplica. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Minha filhinha: Um diminutivo carinhoso usado apenas por Marcos. Lucas (8:42) acrescenta que ela era sua única filha.

À beira da morte: Literalmente, “em estado extremo”. Lucas diz que “ela estava morrendo”. Mateus, que omite a mensagem vinda da casa e apresenta um relato mais conciso, descreve Jairo dizendo: “Minha filha acaba de morrer.”

Impõe as mãos sobre ela: Lucas não menciona esse detalhe, mas Mateus sim. A imposição de mãos para cura é mencionada novamente em Marcos 6:5, 7:32, 8:23, 25 e 16:18. Também aparece em Atos 9:17 e 28:8. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Uma grande multidão o seguia, e o apertavam. Isso é mencionado propositalmente por Marcos, por conta do que se segue. Mateus diz (Mateus 9:19):”E Jesus se levantou, e também os seus discípulos.” Observe aqui a prontidão de Cristo para ajudar os aflitos. São Crisóstomo sugere que nosso Senhor propositalmente interpôs algum atraso, curando, enquanto ele partia, a mulher com fluxo de sangue, a fim de que a morte real da filha de Jairo pudesse ocorrer; e para que haja plena demonstração de seu poder de ressurreição. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

25-34 – O episódio da mulher com fluxo de sangue (Mateus 9:20-22; Lucas 8:43-48). Aqui temos uma narrativa dentro de outra narrativa. Há ainda a particularidade de que a cura acontece sem a cooperação consciente de Jesus. Mais uma vez, o relato de Marcos se destaca pelo realismo vívido.

Uma mulher que tinha um fluxo de sangue havia doze anos: O longo período pode indicar que a hemorragia era de natureza periódica. Doenças desse tipo eram consideradas especialmente aflitivas, pois traziam impureza cerimonial (Levítico 15:19). Compare com o versículo 27. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Sofrera muito nas mãos de muitos médicos: Os tratamentos prescritos para esses casos eram caros e ineficazes, como aprendemos nos escritos judaicos. Para mais detalhes, ver The Life and Words of Christ, de Geikie, vol. II, págs. 167-168, e Horae Hebraicae et Talmudicae, de Lightfoot, sobre essa passagem. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Veio por trás, entre a multidão: Ela queria obter secretamente uma parcela do poder milagroso do Profeta, que imaginava operar de maneira mágica ou física (ver versículo 28).

Tocou na sua veste: Marcos e Lucas especificam que foi “a orla” da veste de Jesus. Ou seja, ela tocou na extremidade ou canto do manto, ou em uma das franjas presas a ele. A Lei exigia que os judeus usassem franjas nas extremidades de sua túnica externa quadrada (ver Mateus 23:5). Elas eram feitas de fios brancos torcidos e presas à roupa com um cordão azul (Números 15:38). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ela dizia: Se eu apenas tocar nas suas vestes: O grego sugere que ela repetia isso para si mesma, sem que os outros ouvissem. Ela acreditava que o poder de cura estava não apenas no corpo de Jesus, mas também em suas vestes (compare com Marcos 6:56). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Sentiu em seu corpo: No relato de Mateus, que pode representar uma variação da tradição, a cura parece ocorrer apenas após a palavra de Jesus, que em Marcos vem depois (versículo 34). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Percebendo em si mesmo: O curador teve a consciência de que poder havia saído dele. O relato de Marcos sugere que foi apenas por essa sensação que Jesus percebeu o toque e se virou para entender o que havia acontecido. Para nós, não é difícil compreender que a cura tenha ocorrido devido à fé intensa da mulher, mas pode parecer estranho que Jesus estivesse, como Marcos sugere, inicialmente inconsciente desse ato.

Quem tocou nas minhas vestes?: O propósito de Jesus provavelmente era levar aquela pessoa, que o tocou em busca de um benefício físico e com uma crença um tanto supersticiosa, a um relacionamento mais espiritual com ele, para que recebesse uma bênção mais profunda e duradoura. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Dizes: Quem me tocou?: Uma pergunta que responde a outra. Para os discípulos, parecia absurdo tentar identificar uma única pessoa em meio a uma multidão tão grande que quase o esmagava. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E olhou ao redor para ver: Outro detalhe que sugere que o relato de Marcos se baseia em informações de primeira mão. Jesus não sabia quem havia sido beneficiado pelo poder que saíra dele e, por isso, olhou ao redor em busca de algum sinal que indicasse a pessoa. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Contou-lhe toda a verdade: Lucas enfatiza ainda mais, dizendo que ela “declarou, diante de todo o povo, a razão pela qual o tocou” (Lucas 8:47). Isso deve ter sido um grande constrangimento para ela, mas, mesmo com medo e tremendo, ela se apresentou e não escondeu nada, nem de Jesus nem da multidão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Filha: Jesus não chama nenhuma outra mulher assim nos evangelhos. Ela teve uma fé ousada, e foi por essa fé que Jesus confirmou sua cura e lhe deu uma palavra de paz.

No Evangelho apócrifo de Nicodemos (5:26), a mulher é chamada de Verônica. Eusébio (História Eclesiástica, 7.18) menciona a tradição de que ela era natural de Cesaréia de Filipe (ou Paneias). Segundo ele, sua casa era mostrada ali, e na entrada havia uma estátua de bronze representando essa mulher em atitude de súplica, estendendo as mãos para outra figura, supostamente Jesus. Eusébio afirma que essa estátua permaneceu visível até sua época e que ele mesmo a viu. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Enquanto ele ainda falava: A interrupção que trouxe cura e graça para uma mulher significava algo bem diferente para Jairo. Que prova para sua fé! O atraso impediu Jesus de chegar imediatamente à casa de Jairo, onde a ajuda parecia ser ainda mais urgente. Agora, mensageiros chegam anunciando a morte da menina, e isso acontece justamente no momento em que Jesus acabava de abençoar a mulher e estava livre para seguir caminho.

Por que incomodas ainda o Mestre?: “Mestre” aqui significa “Rabino” ou “Instrutor”. A palavra usada originalmente significava “esfolar” e, em grego posterior, passou a ter o sentido de “incomodar” ou “causar incômodo”. Os mensageiros não consideraram a possibilidade de que aquele que podia curar também poderia trazer de volta a vida. Até aquele momento, segundo os relatos dos Evangelhos, Jesus só havia ressuscitado uma pessoa, e isso aconteceu em outra parte da Galileia (Lucas 7:11). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não dando atenção: Algumas traduções dizem “ouvindo a palavra”, e a margem da Versão Revisada sugere “tendo escutado por acaso”. Mas o significado mais correto é o do texto principal da R.V.: Jesus ouviu o que os mensageiros disseram, mas não deu importância. Em vez de responder ao que foi dito, ele dirigiu a Jairo uma palavra de encorajamento e conselho. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não permitiu que ninguém o seguisse: Até este momento, Jesus não havia impedido a multidão de acompanhá-lo. Agora, ele se separa de todos, inclusive da maioria dos discípulos, permitindo apenas que Pedro, Tiago e João o acompanhassem. Esta é a primeira vez que esse círculo mais íntimo de três discípulos aparece dentro do grupo dos doze escolhidos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Grande alvoroço, chorando e lamentando muito: Mateus também menciona os tocadores de flauta. As lamentações barulhentas nos funerais judaicos eram comuns, incluindo pranteadores profissionais, mulheres enlutadas e músicos tocando melodias fúnebres. O Antigo Testamento faz várias referências a essas práticas (Eclesiastes 12:5; Jeremias 9:17; Amós 5:16; 2 Crônicas 35:25). Van Lennep descreve essas manifestações de luto no Oriente: “Assim que ocorre a morte, as mulheres da casa e as carpideiras profissionais anunciam o falecimento ao bairro com um grito agudo e penetrante chamado tahlil, que pode ser ouvido de longe, sobre qualquer outro barulho, até mesmo o som de uma batalha” (Bible Lands, p. 586; cf. Clarke, Mark and Luke, p. 80). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não está morta, mas dorme: Jesus ainda não tinha visto a menina, mas suas palavras não significam que ela não estivesse realmente morta. A morte era evidente para todos, mas ele coloca um novo significado sobre sua condição. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Riram-se dele: Todos os três evangelhos sinóticos usam essa mesma expressão. Esses pranteadores emocionais podiam mudar rapidamente da lamentação para o desprezo, e depois voltar à lamentação.

Expulsou a todos: O termo usado aqui é o mesmo da expulsão dos comerciantes do templo (Marcos 11:15) e sugere um comando firme e autoritário. Não era adequado ter uma multidão barulhenta e zombeteira ao redor em um momento tão solene e comovente. Ele mantém apenas algumas testemunhas selecionadas. Elias estava sozinho quando ressuscitou o filho da viúva (1 Reis 17:17-24), e Eliseu também quando trouxe de volta o filho da sunamita (2 Reis 4:32-37). Jesus, por sua vez, entra no quarto com os pais aflitos e os três discípulos escolhidos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Tomando a menina pela mão: O único gesto visível no milagre, registrado pelos três evangelhos sinóticos.

Talita cumi: As palavras originais em aramaico, provavelmente guardadas no coração de Pedro, que estava presente, e cuidadosamente preservadas por Marcos, seu “intérprete”.

Menina: Palavra frequentemente encontrada na versão grega do Antigo Testamento, mas no Novo Testamento aparece apenas aqui e no caso da filha de Herodias.

Levanta-te: Ou seja, “acorda do teu sono!”. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Imediatamente: A simples palavra “Levanta-te!” foi suficiente. No mesmo instante, a vida retornou à menina, e não apenas a vida, mas também a força – ela se levantou e começou a andar.

Pois tinha doze anos: Explicação para o fato de ela ter conseguido andar. Apesar de ser uma criança, já tinha idade suficiente para caminhar normalmente. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ordenou-lhes rigorosamente: Havia testemunhas suficientes do milagre, mas ele os advertiu para não divulgá-lo. Tornar isso público poderia apenas gerar excitação popular e expectativas erradas e prematuras, o que não ajudaria em sua verdadeira missão, mas a dificultaria.

Mandou que dessem de comer à menina: Um segundo mandamento, revelando sua consideração até mesmo pelos detalhes. A necessidade imediata da criança não foi ignorada. Além disso, o fato de ela comer demonstrava que sua recuperação era completa e que seu estado era perfeitamente natural. [Salmond, aguardando revisão]