Marcos 6

Comentário de Stewart Salmond

(1-6) VISTA A NAZARÉ E REJEIÇÃO ALI (cf. Mateus 13:53-58; veja também Lucas 4:16-30). A dificuldade aqui está na relação entre os três relatos. O relato de Mateus é, em muitos aspectos, bastante semelhante ao de Marcos. Há também semelhanças entre esses dois e o terceiro relato em Lucas. Por isso, muitos acreditam que os três sejam versões do mesmo evento. No entanto, há diferenças notáveis entre o relato de Lucas e os outros. Lucas posiciona essa visita no início do ministério de Jesus, destaca a ira violenta do povo da cidade e conecta suas intenções assassinas com a partida de Jesus para Cafarnaum. Assim, parece que Lucas se refere a uma visita anterior, enquanto Mateus e Marcos relatam uma segunda visita, possivelmente com o duplo propósito de renovar laços com sua mãe e irmãos e tentar novamente conquistar a simpatia dos conterrâneos. Não há nada de improvável na ideia de que ele tenha visitado sua terra natal duas vezes, e que ambas as visitas tenham tido aspectos semelhantes, tanto na mensagem quanto na recepção.

De lá: Refere-se à casa de Jairo ou à cidade/região onde ele estava. Provavelmente, Jesus queria se afastar das multidões que o seguiam.

Sua terra: Isto é, Nazaré e arredores. Nem Marcos nem Mateus mencionam o nome da cidade aqui, mas era onde ele cresceu e onde sua família vivia (Lucas 4:16). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Começou a ensinar: Ele veio acompanhado de seus discípulos, não como um visitante comum, mas com uma missão a cumprir. Aproveitou a primeira oportunidade para pregar—na sinagoga, no primeiro sábado após sua chegada.

Ficaram admirados: A reação às suas palavras foi diferente daquela registrada no Evangelho de Lucas. Agora, a reação foi de espanto; na outra ocasião, foi de fúria assassina.

Grandes obras: Referem-se a milagres. O povo tinha ouvido falar dos milagres realizados por Jesus e se impressionava com a transformação que via nele, tanto em seu ensinamento quanto nos feitos milagrosos que tinham chegado ao seu conhecimento. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

O carpinteiro. Esta é a única ocasião em que Jesus é explicitamente chamado de “o carpinteiro”. Em Mateus, ele é chamado de “filho do carpinteiro”. Todo judeu tinha que aprender um ofício, e naturalmente Jesus aprendeu o ofício de José, trabalhando em sua oficina em Nazaré. Os evangelhos apócrifos fazem relatos exagerados sobre isso. Justino Mártir menciona que, no século II, ainda existiam ancinhos, rastelos e outros objetos que se dizia terem sido feitos por Jesus. No Evangelho da Infância, Jesus é retratado corrigindo José quando este cometia erros no trabalho.

Filho de Maria. Não há menção a José aqui, o que leva alguns a acreditar que Maria já era viúva. No entanto, José é mencionado no relato de Lucas sobre a visita anterior (Lucas 4:22). Seja porque faleceu no intervalo entre os eventos ou porque apenas deixou de ser citado, José agora desaparece do cenário.

Irmão de Tiago. Sobre os irmãos de Jesus, veja Marcos 3:31. Seus nomes são mencionados apenas aqui e em Mateus 13:55.

Tiago: Líder da Igreja de Jerusalém, como aparece em Atos 12:17; 15:13; 21:18. Paulo o chama de “irmão do Senhor” (Gálatas 1:19) e o cita como um dos três “pilares” da Igreja (Gálatas 2:912). Ele provavelmente é o autor da Epístola de Tiago.

José (Joses): Em Mateus, o nome aparece como “José” (Mateus 13:55).

Judas: Provável autor da Epístola de Judas. Eusébio (História Eclesiástica 3.20), citando o historiador do século II Hegésipo, menciona os netos de Judas, “irmão do Senhor”, vivendo na época do imperador Domiciano (81-96 d.C.).

Simão: Também citado no relato paralelo de Mateus, mas sem outras menções nos evangelhos. Alguns o identificam com Simão, o Cananeu, e outros com Simeão, o mártir que liderou a Igreja de Jerusalém após a morte de Tiago, mas não há provas concretas para essas identificações.

Suas irmãs. Os nomes das irmãs de Jesus não são mencionados. Sabemos apenas que moravam em Nazaré, conforme indicado neste trecho. Elas aparecem apenas aqui e no paralelo de Mateus (Mateus 13:56). Em Atos 1:14, Maria e os irmãos de Jesus são mencionados entre os que perseveravam em oração em Jerusalém, mas não há referência às irmãs.

Escandalizados com ele. Primeiro ficaram admirados, depois se escandalizaram. A diferença entre o que Jesus agora ensinava e os “poderes” atribuídos a ele, em contraste com o que eles conheciam dele no passado, foi demais para que pudessem aceitar. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Um profeta não fica sem honra. Compare com o que é dito sobre Jeremias e os homens de Anatote (Jeremias 11:21). O uso desse provérbio por Jesus foi uma reivindicação indireta ao título de profeta.

E entre os seus parentes. Somente Marcos menciona essa parte, destacando a dor mais profunda de sua provação. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não pôde realizar nenhum grande milagre. Mateus apenas diz que “ele não fez muitos milagres”. A impossibilidade mencionada por Marcos era moral, não física—ou seja, faltavam as condições necessárias para que ele realizasse milagres.

Alguns enfermos. Apesar da incredulidade geral, havia algumas pessoas que receberam cura porque tinham fé e estavam preparadas espiritualmente para isso. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ficou admirado. A humanidade de Jesus permitia que ele sentisse admiração, amor e compaixão genuínos. O teólogo Dr. Swete comenta que as “surpresas da vida”, especialmente as de ordem moral e espiritual, causavam espanto verdadeiro em Jesus. Dois exemplos disso são: a fé do centurião (Mateus 8:10) e a incredulidade dos habitantes de Nazaré. Esses são os únicos casos em que a Bíblia menciona explicitamente que Jesus se surpreendeu. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(7-13) MISSÃO DOS DOZE (Compare com Mateus 9:35–10:1, 10:5–11:1; Lucas 9:1-6) Como a rejeição em Nazaré dificultou sua obra ali, Jesus deixou a cidade e iniciou um ministério de ensino pelas aldeias vizinhas. Não há detalhes exatos sobre a extensão dessa viagem, mas não há indicação de que tenha se limitado apenas aos arredores de Nazaré.

Começou a enviá-los. Os Doze já tinham um papel oficial e foram treinados para o serviço missionário. Esse foi o primeiro envio deles.

De dois em dois. Apenas Marcos menciona que eles foram enviados em pares. Isso lhes dava apoio mútuo e tornava seu testemunho mais convincente. Dessa forma, podiam cobrir seis regiões diferentes.

Autoridade sobre os espíritos impuros. Mateus e Lucas acrescentam que sua missão também incluía pregar e curar. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Nada além de um cajado. Eles deveriam se contentar com o mínimo necessário. Normalmente, as viagens no Oriente eram planejadas com cuidado, mas os discípulos deveriam partir sem demora, levando apenas um cajado, sem pão, bolsa ou dinheiro. Mateus diz “nem cajado”, e Lucas acrescenta “nem bolsa, nem cajado”. A expressão de Marcos, “exceto um cajado”, significa, no máximo, um cajado. A “bolsa” era um saco de couro usado para carregar comida, e a “bolsa de dinheiro” era um cinto com dobras onde se guardavam moedas. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Calçados com sandálias. A opção mais simples para os pés. Os judeus também usavam sapatos, especialmente os mais caros, comuns entre os babilônios, que tinham cobertura de couro.

Duas túnicas. Marcos proíbe o uso de duas túnicas durante a viagem, enquanto Mateus e Lucas falam da posse de uma segunda túnica. O objetivo era evitar qualquer excesso, mantendo-se simples como pessoas comuns entre o povo. A “túnica” era a roupa usada sob o manto e, para os mais pobres, poderia ser a única peça de roupa. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Fiquem na mesma casa até partirem. Eles não deveriam ficar trocando de hospedagem, mas permanecer na casa que os recebesse até deixarem a cidade. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Sacudir o pó dos pés. Um gesto simbólico de rejeição. Ao fazer isso, estavam mostrando que aquelas pessoas, por sua falta de hospitalidade, eram colocadas no mesmo nível dos pagãos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Arrependam-se. O foco da pregação era o mesmo que João Batista e Jesus anunciaram: a necessidade de arrependimento. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ungiam com óleo. O uso do óleo era uma prática comum entre os médicos judeus. No Novo Testamento, a unção com óleo para cura aparece novamente apenas em Tiago 5:14. Embora os discípulos tenham usado essa prática, não há registro de que Jesus tenha feito o mesmo em seus milagres. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(14-16) O MEDO DE HERODES (Comparar com Mateus 14:1-2 e Lucas 9:7-9) Os milagres realizados pelos Doze chegam aos ouvidos do tetrarca Herodes. Ele conclui que Jesus deve ser João Batista ressuscitado dos mortos.

Rei – Aqui, o termo é usado apenas como um título de cortesia, pois o correto seria “tetrarca”, como mencionado em Mateus e Lucas. O tetrarca governava um quarto de um território ou província. No Novo Testamento, esse título é dado a três governantes: Herodes Antipas (neste trecho), Herodes Filipe (tetrarca da Itureia e Traconites, Lucas 3:1) e Lisânias (tetrarca de Abilene, Lucas 3:1).

Herodes – Refere-se a Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, e de Maltace, uma samaritana. Ele governou a Galileia e a Peréia conforme o testamento de seu pai. Inicialmente, foi casado com a filha de Aretas, rei da Arábia Petra, mas depois se casou com Herodias. É o mesmo Herodes para quem Pilatos enviou Jesus (Lucas 23:6-12). Nos Evangelhos, ele aparece como um governante sensual, astuto, caprichoso, cruel, fraco, sem escrúpulos, supersticioso e tirânico (Mateus 14:9; Lucas 3:19; 13:31-32). Ele fundou a cidade de Tiberíades em homenagem ao imperador. No final da vida, perdeu o favor do imperador Calígula, foi exilado em Lyon e morreu no exílio.

Ouviu falar disso – Refere-se aos milagres realizados pelos Doze. Esses acontecimentos e outros anteriores tornaram o nome de Jesus amplamente conhecido.

E disse: “João Batista ressuscitou dos mortos” – O termo usado aqui é “Batizador”, e não o título oficial. Herodes acredita que João voltou à vida, pois durante sua vida João não realizou milagres. Mas, se tivesse ressuscitado, seria natural que agora manifestasse poderes sobrenaturais. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Outros diziam: “É Elias” – Havia várias opiniões sobre Jesus. Alguns acreditavam que ele era João Batista ressuscitado. Outros achavam que ele era Elias, o profeta esperado para preceder o Messias. Outros ainda consideravam que ele não era Elias, mas um profeta, como os antigos profetas reconhecidos de Israel. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

João, a quem decapitei, ressuscitou. Esse era o pensamento de Herodes. Sua consciência culpada o levava a acreditar que Jesus era João Batista ressuscitado. Ele enfatiza o “eu” na frase, reconhecendo sua responsabilidade na execução de João. Mesmo sendo um homem mundano, e possivelmente um saduceu (grupo que não acreditava na ressurreição), o peso de sua culpa o fez acreditar que João havia voltado dos mortos. [Salmond, aguardando revisão]

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Comentário de Stewart Salmond

(17-29) A HISTÓRIA DO APRISIONAMENTO E MORTE DE JOÃO BATISTA (Comparar com Mateus 14:3-12 e Lucas 3:19-20) Esse episódio é inserido para explicar o ponto de vista de Herodes sobre Jesus. O relato de Marcos é o mais completo.

Porque Herodes mesmo. Marcos destaca que a prisão de João foi uma ação direta de Herodes. Não é dito exatamente onde ele o prendeu, se em Ænon (João 3:23) ou em outro lugar, mas os eventos que levaram Herodes a tomar essa decisão são descritos com detalhes.

Na prisão. Segundo o historiador judeu Josefo (Antiguidades, 18.5.2), a prisão estava localizada na fortaleza de Machærus, em Peréia, atual Mhaur, a alguns quilômetros a leste do norte do Mar Morto. A fortaleza foi construída em um período antigo, destruída por Gabínio e posteriormente reconstruída por Herodes, o Grande. Na época de Herodes Antipas, a fortaleza estava sob posse do Rei da Arábia. Não se sabe como Herodes Antipas adquiriu o local, mas é possível que ele tenha utilizado algumas das masmorras encontradas nas ruínas de Mkaur, conforme o explorador Canon Tristram. Ele acredita que uma dessas masmorras pode ter sido o local de prisão de João.

Herodias. Filha de Aristóbulo, filho de Herodes, o Grande, e Mariamne, a bela filha do sumo sacerdote Simão. Herodias foi irmã de Agripa I, o Herodes que mandou matar Tiago com a espada, prendeu Pedro e morreu de uma morte horrível conforme registrado em Atos dos Apóstolos (Atos 12:1-3, 23). Sua mãe era Bernice ou Berenice, filha de Salomé, irmã de Herodes, o Grande. Herodias foi casada inicialmente com Herodes, um dos filhos de Herodes, o Grande, mas depois o abandonou para se casar com Antipas, o tetrarca. A ambição parece ter sido o motivo por trás dessa união, pois ela queria se casar com Antipas depois de ele se apaixonar por ela durante uma viagem a Roma. Sua ambição também acabou sendo a ruína de Antipas.

Mulher de seu irmão Filipe. Este membro da família herodiana deve ser distinguido de Filipe, o tetrarca da região de Itureia e Traconites (Lucas 3:1). Este Filipe era filho de Herodes, o Grande, e Cleópatra de Jerusalém, e é descrito por Josefo como um príncipe “moderado e pacífico em seu governo” (Antiguidades 18.4.1). O outro Filipe, mencionado aqui, era também filho de Herodes, o Grande, e Mariamne. Ele teve uma vida privada e sem distinção, mas o fato de ele ter sido o primeiro marido de Herodias mantém seu nome na história. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Nobre fidelidade! Não era lícito porque a esposa de Herodes e o marido de Herodias estavam ambos vivos; e além disso, porque as partes estavam dentro dos graus proibidos de consanguinidade (ver Levítico 20:21); Herodias sendo filha de Aristóbulo, irmão tanto de Herodes quanto de Filipe [Josefo, Antiguidades, 18.5,4]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Stewart Salmond

Herodias se voltou contra João. Ela não ficou satisfeita apenas em vê-lo preso. Ela alimentava ódio contra ele e esperava o momento certo para conseguir matá-lo. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Herodes temia João. O caráter de João Batista era forte e influente. Mesmo depois de ser repreendido por João, Herodes Antipas o respeitava e talvez até temesse as consequências de matá-lo.

Protegia João. Diferente da tradução da versão A.V. (“o observava”), o correto é que Herodes protegia João contra os planos de Herodias. Ele até gostava de ouvi-lo falar e o fazia de bom grado. Não é dito onde esses encontros aconteciam, mas é possível que ocorressem na fortaleza-palácio de Maquero, onde João estava preso. Antipas também pode ter mandado buscá-lo ocasionalmente em Tiberíades, pois João ficou preso por um longo período, talvez cerca de um ano e meio, e recebia visitas de seus discípulos. Essas ações de Herodes Antipas são os únicos aspectos positivos mencionados sobre ele nos Evangelhos. Em Mateus 14:5, é dito que Herodes até queria matar João, mas temia a reação do povo. O historiador Josefo também afirma que Herodes tinha a intenção de matá-lo (Antiguidades 18.5.2).

Muito perplexo. Melhor tradução do que “fazia muitas coisas” da versão A.V. Herodes se via dividido entre seu respeito por João e sua consciência, de um lado, e a pressão e influência de Herodias, do outro. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Senhores, magnatas, os mais importantes oficiais civis; altos capitães, os chefes militares do distrito, tribunos militares ou coronéis; principais homens da Galileia, os provincianos de mais alta posição. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A filha da própria Herodias. Seu nome era Salomé. Para alcançar seu objetivo cruel, Herodias, esposa de um tetrarca e filha de um rei, fez sua própria filha participar das danças sensuais e degradantes típicas desses banquetes extravagantes. Nenhuma outra pessoa conseguiria influenciar Herodes como ela. Há uma antiga variação do texto que sugere que a dançarina poderia ser filha do próprio Antipas e teria o nome da mãe. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A metade do meu reino. Lembra a promessa de Assuero a Ester (Ester 5:3; 7:2). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Então ela saiu. Pensando em seu próprio benefício, a jovem saiu para consultar sua mãe. Herodias não hesitou: sua resposta foi direta e cruel—ela queria a cabeça de seu inimigo. Antes que Antipas pudesse reconsiderar seu juramento impensado, a moça já estava de volta com o pedido. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Quero que imediatamente me dês. Sua exigência foi firme e insistente. Como João estava preso ali perto, sabia que sua vontade poderia ser cumprida de imediato e não aceitaria demora. Mateus esclarece que ela fez isso sob a influência da mãe.

Um prato grande. Um prato raso e largo, grande o suficiente para servir carne. Homero usava essa palavra para descrever uma tábua de madeira onde se colocava comida. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Profundamente triste. Herodes respeitava João e queria protegê-lo, então ficou genuinamente angustiado. No entanto, sua tristeza não foi suficiente para vencer seu falso senso de honra e seu medo da opinião dos convidados.

Seus juramentos. Ele havia repetido sua promessa várias vezes, provavelmente de forma exagerada e arrogante, no meio da festa. Só depois percebeu o quão imprudentemente havia se comprometido.

Recusar. Em vez de “rejeitar”, o sentido é de “não cumprir a palavra dada”. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Um soldado da guarda. O termo original é latino e se refere a um batedor. No período do Império Romano, passou a designar um membro da guarda pessoal do imperador, responsável por executar ordens de execução. Antipas seguiu o costume romano. Marcos diz que o rei imediatamente enviou o soldado. Podemos imaginar a cena: Antipas, irritado e contrariado, dá a ordem com um comando seco. O soldado sai do salão de banquete e vai direto à prisão, onde rapidamente cumpre a sentença. O prisioneiro não tem aviso nem tempo para despedidas. Um fim rápido, trágico e chocante para uma vida de grande serviço e coragem inabalável! [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Entregou à mãe. A filha sabia que aquela era a vitória e o troféu de Herodias. A Catedral de Amiens afirma possuir atualmente a cabeça de João Batista (segundo Swete). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Em um túmulo. Não se sabe exatamente onde, mas provavelmente nas proximidades de Maqueronte. Mateus acrescenta que, depois de sepultá-lo, os discípulos de João foram contar a Jesus (Mateus 14:12). Alguns já haviam seguido Jesus antes; outros, que permaneceram com João, agora teriam mais razões para se unir a Ele. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(30-33) RETORNO DOS DOZE (Comparar com Mateus 14:13; Lucas 9:10-11; João 6:1-3) Este trecho é de grande importância, pois introduz o milagre da multiplicação dos pães e peixes. Também é um dos momentos em que os quatro Evangelhos narram os mesmos eventos. Além disso, revela o cuidado de Jesus com os Doze.

Os apóstolos se reuniram com Jesus. A morte de João Batista e o retorno dos Doze aconteceram na primavera, conforme indicado pela referência de João à Páscoa próxima (João 6:4). Restava cerca de um ano para o fim do ministério público de Jesus. O local exato para onde os discípulos retornaram não é mencionado, mas provavelmente era Cafarnaum ou arredores. Os Doze são chamados “apóstolos” aqui, título oficial que indica sua missão. Essa é a única vez que Marcos os chama assim, e isso faz sentido, pois marca o retorno de sua primeira missão oficial. Normalmente, Marcos usa o termo mais genérico “discípulos”.

Contaram tudo a Ele. Relataram tanto o que ensinaram quanto o que fizeram. No entanto, não há menção de seu sucesso nem da avaliação de Jesus sobre o trabalho deles. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Vinde vós, à parte. Jesus se preocupava para que os discípulos tivessem um momento de privacidade e descanso, após a intensa experiência da missão.

Para um lugar deserto. Marcos não especifica o local, mas Lucas menciona “uma cidade chamada Betsaida” (Lucas 9:10), o que pode significar apenas que foram naquela direção. Havia muitos lugares tranquilos ao redor do lago, especialmente no lado leste e ao norte, mas também no lado oeste.

Muitos iam e vinham. Se ficassem no centro do ministério de Jesus, não teriam descanso. Multidões chegavam atraídas por seus milagres e pela proximidade da grande festa judaica (João 6:4). Isso os mantinha sempre ocupados, até mesmo durante as refeições. Esses detalhes são dados apenas por Marcos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

No barco. Isso indica que não estavam longe do lago.

Para um lugar deserto e isolado. Parece que viajaram para o leste, seguindo pelo fim do lago. O local onde desembarcaram não ficava longe de Betsaida, onde aconteceria o milagre seguinte. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Foram correndo a pé. Os discípulos não conseguiram o descanso que Jesus queria para eles. A multidão os reconheceu, viu o trajeto do barco e correu pela margem para chegar ao local antes deles.

Chegaram antes. As pessoas chegaram ao destino antes do barco. Isso era possível porque a travessia do lago podia ter cerca de 6 km, enquanto o caminho por terra era mais longo, mas um bom andarilho poderia vencê-los, especialmente se o vento estivesse fraco ou contrário. Apenas Marcos menciona esse detalhe. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(34-44) O MILAGRE DA MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES E PEIXES (Comparar com Mateus 14:14-21; Lucas 9:12-17; João 6:4-13) Este é o único milagre registrado pelos quatro Evangelhos. Além disso, foi o milagre com o maior número de testemunhas e participantes.

Ele saiu do barco e viu. Somente ao desembarcar Jesus percebeu a situação. Seu plano de descansar foi frustrado, mas, em vez de se decepcionar, pensou apenas nas necessidades da multidão. Lucas até menciona que ele os recebeu com alegria (Lucas 9:11).

Como ovelhas sem pastor. Essa expressão também aparece em Mateus 9:36 e em passagens do Antigo Testamento (Números 27:17; 1 Reis 22:17; 2 Crônicas 18:16). Jesus sentiu compaixão porque o povo estava sedento de ensino sobre o Reino de Deus, já que os líderes religiosos da época não os instruíam adequadamente.

Começou a ensiná-los. Além disso, Mateus e Lucas informam que ele curou os doentes. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Já era tarde. O texto sugere que o milagre aconteceu próximo ao pôr do sol, por volta das 18h.

Os discípulos foram até ele e disseram… Em João 6:5, Jesus toma a iniciativa e pergunta a Filipe: “Onde compraremos pão para dar a esse povo?”. A preocupação dos discípulos com a fome da multidão pode ter sido despertada pela pergunta de Jesus. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Henry Swete

Despede-os (ἀπόλυσον αὐτού). Para ἀπολύω = despedir, ver Tobias 10:12 (א), Marcos 6:45, 8:3, 8:9, Atos 13:3, 15:30, 15:33 e 19:41. εἰς τοὺς κύκλῳ ἀγροὺς καὶ κώμας (para eles irem aos campos e aldeias circunvizinhos) não exclui a suposição de que Betsaida estivesse próxima, compare com Josué 22:12, τοὺς ἀγρ. τῆς πόλεως καὶ τὰς κώμας αὐτῆς.

O texto “Ocidental” (Westcott-Hort, Notes, p. 25) substitui κύκλῳ (“ao redor”) por ἔγγιστα (“próximo”), compare com a Vulgata, in proximas villas et vicos (para as aldeias e povoados mais próximos). ᾿Αγροί, villae, são as fazendas dispersas (cf. v. 14); para o artigo único do gênero do primeiro substantivo, ver Wetcott-Hort, p. 158.

Τί φάγωσιν (cf. WM., p. 210), Mateus βρώματα  e Lucas ἐπισιτισμόν.

Lucas ainda acrescenta (ἵνα) καταλύσωσιν (“para que possam descansar”) — algo quase tão necessário quanto o alimento, considerando a época do ano e o fato de que havia mulheres e crianças na multidão.

Pouco depois, Jesus proveu isso de acordo com a sugestão dos discípulos (vv. 45, 46). No entanto, a fome era a necessidade mais urgente e também a mais difícil de suprir. [Swete, 1913]

Comentário de Stewart Salmond

Dai-lhes vós de comer. Os discípulos queriam que Jesus despedisse a multidão para que cada um cuidasse da própria comida, mas Jesus queria que eles fossem alimentados ali mesmo pelos discípulos.

Devemos ir comprar pão? A resposta de Jesus pode ter parecido impossível para os discípulos. Eles imediatamente pensaram nos recursos disponíveis e no que seria necessário.

Duzentos denários de pão. Esse valor foi uma estimativa rápida e imprecisa, mas indicava uma grande soma. Apenas Marcos e João mencionam a quantidade de pão ou o valor do dinheiro. João destaca que essa quantia seria insuficiente. Lucas não menciona isso, e Mateus omite a sugestão de compra. […] Mesmo que os discípulos tivessem essa quantia, cada pessoa na multidão de 5.000 homens receberia apenas um pedaço minúsculo de pão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Quantos pães tendes? Apenas Marcos menciona que Jesus mandou os discípulos verificarem. João acrescenta que foi André quem encontrou um menino que tinha cinco pães e dois peixes (João 6:8-9). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Mandou que se sentassem em grupos. Segundo Lucas e João, essa ordem foi dada através dos discípulos. Isso ajudou a organizar a multidão para a refeição.

Sobre a grama verde. Mateus e João dizem apenas que as pessoas se sentaram na grama, como os judeus costumavam fazer em refeições formais. João também menciona que havia muita grama no local. Somente Marcos destaca que a grama era verde, indicando que o evento aconteceu no início da primavera, quando a vegetação ainda estava fresca e não ressecada pelo calor. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Eles se sentaram. O fato de obedecerem imediatamente às instruções dos discípulos mostra que confiavam neles e esperavam que algo acontecesse.

Em grupos organizados (lit. “canteiros de jardim”). Alguns interpretam essa expressão como referência a um visual bonito, como se as pessoas estivessem dispostas em grupos coloridos como canteiros de flores. No entanto, o termo se refere mais comumente a canteiros de ervas, sugerindo uma organização prática em fileiras regulares de grupos de cinquenta e cem pessoas. Isso facilitava a distribuição da comida e a contagem da multidão. Mateus e João não mencionam o tamanho dos grupos, e Lucas menciona apenas a organização em grupos de cerca de cinquenta pessoas. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ele tomou os cinco pães e os dois peixes. Jesus foi reconhecido como o Mestre e anfitrião da refeição, e os alimentos foram entregues a Ele.

Levantando os olhos para o céu. Essa era a posição de oração, como vemos em outras passagens da Bíblia (Jó 22:26, Marcos 7:34, João 11:41).

Abençoou. Ou seja, deu graças. João 6:11 usa exatamente essa expressão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Todos comeram e ficaram satisfeitos. O termo grego indica que comeram à vontade, até ficarem saciados. Isso incluía não apenas o pão, mas também os peixes. João 6:11 enfatiza esse detalhe: “também comeram dos peixes, tanto quanto quiseram.” [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Doze cestos cheios: Foi por ordem de Jesus que os pedaços que sobraram foram cuidadosamente recolhidos (João 6:12). A quantidade recolhida mostrava a abundância da provisão. A palavra usada para “cesto” aqui é a mesma nos quatro relatos do milagre, e diferente daquela usada no milagre dos Quatro Mil. Esse tipo de cesto era o comum entre os judeus para carregar mantimentos. Há uma sugestão de que os doze cestos usados para recolher as sobras poderiam ser os mesmos em que os Doze Apóstolos carregavam seus suprimentos na missão que haviam concluído recentemente. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Cinco mil homens: Ou seja, apenas os homens foram contados separadamente das mulheres e crianças. Mateus deixa isso claro ao dizer “além de mulheres e crianças” (Mateus 14:21). Esses grupos não se sentariam juntos com os homens.

Lucas (9:10) informa que o local desse grande milagre foi próximo a “uma cidade chamada Betsaida”. Trata-se da Betsaida localizada na margem norte do Mar da Galileia, a leste do rio Jordão, na região da Baixa Gaulanítide. Esse vilarejo foi elevado à categoria de cidade por Filipe, o Tetrarca, e recebeu o nome de “Julias” em homenagem a Júlia, filha do imperador Augusto. Hoje, viajantes acreditam que seu local pode ser identificado com et-Tell, perto da planície verde chamada el-Bateiha, ou em Mas’adiyeh, mais próxima ao lago e à foz do Jordão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(45-52) JESUS ANDA SOBRE AS ÁGUAS (Comparar com Mateus 14:22-33; João 6:16-21) Aqui, não há um relato nos quatro evangelhos, pois Lucas não menciona esse episódio. No entanto, é importante notar que João confirma os detalhes do relato de Mateus e Marcos.

Imediatamente, ele obrigou seus discípulos a entrar no barco: O Evangelho de João explica o motivo. O milagre da multiplicação dos pães causou um grande impacto. As pessoas reconheceram Jesus como “o profeta que deveria vir ao mundo” e queriam tomá-lo à força para fazê-lo rei (João 6:14-15). Por isso, ele decidiu se retirar sozinho para o monte (João 6:15) e também mandou os discípulos atravessarem para o outro lado do lago enquanto ele despedia a multidão.

Para o outro lado, em direção a Betsaida: Mateus apenas diz “para o outro lado” (Mateus 14:22), enquanto João menciona “para Cafarnaum” (João 6:17). Isso indica que eles estavam navegando para o oeste, atravessando o Mar da Galileia. Mateus e Marcos informam que eles chegaram a Genesaré (Mateus 14:34; Marcos 6:53). Isso levanta a questão: haveria duas Betsaidas, uma a leste e outra a oeste do lago? A explicação mais simples seria que sim, embora haja poucas evidências de uma Betsaida ocidental comparada à bem documentada Betsaida Julias. Algumas hipóteses alternativas sugerem que havia apenas uma Betsaida, dividida pelo rio Jordão em uma parte oriental e outra ocidental. Outra teoria (defendida por Swete) sugere que “o outro lado” pode significar apenas o lado oposto de uma pequena baía próxima ao local do milagre. No entanto, conciliar todos os detalhes dos diferentes relatos continua sendo um desafio. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Despedindo a multidão: As palavras usadas indicam um adeus amistoso, mas firme.

Para o monte: Jesus já havia estado na região alta antes (João 6:3) e voltou para lá em busca de solidão. A morte de João Batista e a reação do povo marcaram uma nova fase em seu ministério, exigindo oração e reflexão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Quando chegou a noite: O milagre da multiplicação dos pães aconteceu pouco antes do pôr do sol. Agora, já estava escuro (João 6:17), e o vento havia se transformado em uma tempestade. Os discípulos estavam sozinhos no mar agitado, assim como Jesus estava sozinho no monte.

No meio do mar: João (6:19) diz que eles haviam remado cerca de 25 a 30 estádios (aproximadamente 5 a 6 km), ou seja, estavam pouco além da metade do caminho. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A quarta vigília: De sua posição elevada, Jesus observava a dificuldade dos discípulos e, no momento certo, foi socorrê-los. A quarta vigília era entre 3h e 6h da manhã. Os judeus antigos dividiam a noite em três vigílias:

• Primeira vigília: Do pôr do sol até às 22h.
• Segunda vigília (vigília do meio): Das 22h às 2h.
• Terceira vigília (vigília da manhã): Das 2h ao amanhecer.

Porém, no tempo de Jesus, os judeus seguiam a divisão romana, que incluía quatro vigílias, sendo a última das 3h às 6h da manhã, como registrado por Mateus e Marcos.

Ia passar por eles: Apenas Marcos menciona esse detalhe. Assim como em Lucas 24:28, onde Jesus finge continuar caminhando em Emaús, aqui ele parece passar adiante do barco. Isso provavelmente serviu para testar e fortalecer a fé dos discípulos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Uma aparição: Melhor traduzido assim do que como “um espírito”, como na versão A.V. (King James). Em Jó 4:15 e 20:8, a palavra tem o sentido de uma visão fantasmagórica. Já no relato de Lucas sobre Jesus ressuscitado (Lucas 24:37, 39), o termo correto é realmente “espírito”.

Gritaram: O medo tomou conta dos discípulos. Eles não reconheceram Jesus e nem pensaram que ele poderia vir ao encontro deles no meio da tempestade. Sua figura sobre a água parecia um fantasma, e eles ficaram apavorados. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Todos o viram: Isso prova que não foi uma ilusão causada pelo medo ou pela imaginação de apenas uma pessoa.

Tende bom ânimo! Sou eu; não temais. Essas palavras são registradas da mesma forma por Mateus e João, exceto que João omite a parte “Tende bom ânimo”. Isso confirma que Marcos baseou seu relato no testemunho direto de quem estava presente. Jesus falou imediatamente para acalmar os discípulos. Eles reconheceram sua voz antes de reconhecerem sua figura, o que os tranquilizou. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ele subiu ao barco: João não menciona explicitamente que Jesus entrou no barco, apenas que os discípulos estavam prontos para recebê-lo e que, misteriosamente, o barco chegou rapidamente à terra. Marcos acrescenta um detalhe importante: assim que Jesus entrou no barco, o vento cessou.

Ficaram profundamente espantados: Eles estavam chocados e sem palavras, tamanha a surpresa e emoção do momento. Mateus acrescenta que os discípulos adoraram Jesus depois do ocorrido. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Não compreenderam o milagre dos pães: O milagre da multiplicação dos pães deveria ter ajudado os discípulos a entender que Jesus tinha poder absoluto sobre a natureza. Mas eles ainda não haviam compreendido isso plenamente, porque seus corações estavam endurecidos, ou seja, eles não estavam espiritualmente prontos para compreender o significado completo dos sinais de Jesus. Na mentalidade hebraica, o coração não era apenas o centro das emoções, mas também da inteligência e compreensão espiritual.

Mateus adiciona um detalhe que Marcos não menciona: Pedro tentou andar sobre as águas em direção a Jesus (Mateus 14:28-33). Esse milagre não pode ser explicado como um engano dos discípulos, como se eles tivessem confundido Jesus com uma sombra na margem do lago. O próprio texto diz que o barco já havia remado 25 a 30 estádios (cerca de 5 a 6 km) e estava no meio do mar. Esses detalhes excluem qualquer possibilidade de um erro de percepção. Esse evento faz parte dos chamados milagres sobre a natureza, sendo um dos mais surpreendentes, assim como a multiplicação dos pães foi um dos mais grandiosos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

(53-56) JESUS MINISTRA NA PLANÍCIE DE GENESARÉ (Comparar com Mateus 14:34-36) Este pequeno trecho, que não tem paralelo nos evangelhos de Lucas ou João, é um dos mais vívidos relatos de Marcos. Cada linha parece ter sido escrita com base no relato direto de uma testemunha ocular atenta e envolvida.

 Quando atravessaram, chegaram à terra de Genesaré. A tradução alternativa no rodapé da R.V. (Revised Version) sugere: “quando chegaram à terra, vieram a Genesaré.”

Marcos registra que o local onde Jesus e os discípulos desembarcaram não foi:

• Betsaida, para onde Lucas diz que Jesus havia se retirado com os discípulos (Lucas 9:10).
• Cafarnaum, para onde João menciona que estavam indo (João 6:17).

Em vez disso, eles foram parar ao sul de ambas as cidades, pois o vento os desviou do curso.

Genesaré, nome que o próprio Mar da Galileia também recebeu, é identificado com o moderno el-Ghuweir, uma bela planície fértil no lado oeste do lago. Ela tem cerca de 4 a 5 km de comprimento e pouco mais de 1,5 km de largura. O historiador Flávio Josefo descreveu a riqueza e fertilidade da região: “A terra rejeita nenhuma planta. Tudo aqui é cultivado pelo agricultor, pois o clima é tão agradável que favorece toda variedade. Nogais, que gostam do frio, crescem ao lado de palmeiras, que precisam de calor, e junto delas há figueiras e oliveiras, que exigem temperaturas moderadas.” Ele também descreveu: “O solo produz continuamente frutas de climas opostos. A uva e o figo, os mais nobres dos frutos, são colhidos por dez meses sem interrupção, e as demais frutas amadurecem durante todo o ano. Isso ocorre graças ao clima favorável e a uma fonte de águas férteis chamada Cafarnaum” (Guerra dos Judeus 3.10.8).

aportaram: Esta é a única vez que essa palavra aparece na Escritura. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Henry Swete

logo as pessoas o reconheceram (εὐθὺς ἐπιγνόντες αὐτόν) Deve ter sido cedo pela manhã, ainda quase escuro (compare Marcos 6:48 com João 6:21). No entanto, assim como no dia anterior, quando Jesus deixou os arredores de Cafarnaum (Marcos 5:33), havia pessoas por perto que o reconheceram e espalharam a notícia. Para ἐπιγινώσκειν no sentido de reconhecimento pessoal, compare com: Mateus 17:12, Lucas 24:16, 31, Atos 4:13. [Swete, 1913]

Comentário de Stewart Salmond

camas: As pessoas enfermas eram trazidas deitadas em esteiras. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A orla de seu manto: Referência semelhante à mulher com fluxo de sangue que tocou a roupa de Jesus para ser curada (Marcos 5:27).

O parágrafo oferece um quadro vívido da rapidez com que as notícias sobre a chegada de Jesus se espalharam, da fé intensa do povo em seu poder de curar, e da ansiedade com que ele foi recebido, tanto nas cidades quanto nas áreas rurais. [Salmond, aguardando revisão]