Marcos 1

Comentário de Stewart Salmond

O primeiro versículo se sustenta por si só. Ele serve como um título para a narrativa como um todo, ou, talvez, para o parágrafo relacionado ao Precursor. Esse versículo introduz o tema que será abordado no livro, bem como o ponto de partida histórico. O tema é “o evangelho de Jesus Cristo”, isto é, a boa notícia a respeito de Jesus Cristo, o Messias tão aguardado, que agora veio e foi visto pelos homens cumprindo sua vocação divina. Quando João Batista apareceu anunciando alguém mais poderoso que viria depois dele, as boas novas da concretização da promessa de Deus e da esperança de Israel começaram a ser cumpridas.

Evangelho. Essa palavra representa um termo grego que, na literatura antiga, significava um presente ou recompensa por boas notícias, mais tarde um sacrifício ou oferta de gratidão pelas mesmas, e, posteriormente, as próprias boas novas. Na tradução grega do Antigo Testamento, aplica-se geralmente a qualquer tipo de “boa notícia” (por exemplo, 2Samuel 4:10; 2Reis 7:9), e especificamente ao anúncio profético da vinda do reino messiânico (Isaías 61:1-2). No Novo Testamento, está intimamente relacionada com a grande ideia do reino de Deus, significando definitivamente “as boas novas do reino do Messias” (Mateus 4:23, 9:35, 24:14, etc.). Este versículo é o único nos quatro evangelhos em que aparece a frase específica “o evangelho de Jesus Cristo”. Em outros lugares, é chamado simplesmente de “o evangelho”, ou “o evangelho de Deus” (Marcos 1:14), ou “o evangelho do reino”. Nos evangelhos, a ideia predominante é a de boas novas proclamadas ou trazidas por Cristo. Nas cartas, refere-se às boas novas sobre Cristo. Mesmo nos evangelhos, o termo às vezes está ligado de forma significativa à pessoa de Cristo, como nas palavras “por minha causa e por causa do evangelho” (Marcos 8:35; cf. 10:29); e, neste versículo de abertura de Marcos, vemos a transição de “as boas novas trazidas por Cristo” para “as boas novas sobre Cristo”. Paulo usa o termo com maior frequência e variedade de aplicações do que qualquer outro escritor do Novo Testamento. O termo aparece uma vez em Pedro (1Pedro 4:17), uma vez no Apocalipse (14:6), duas vezes em Atos (15:7, 20:24), quatro vezes em Mateus, oito vezes em Marcos, nenhuma vez em Tiago, Lucas, João ou Hebreus, mas cerca de cinquenta e oito vezes nas epístolas atribuídas a Paulo.

de Jesus Cristo. A pessoa cujo ministério será o tema da narrativa de Marcos é apresentada desde o início com certa completude. Primeiro, ele é chamado pelo nome pessoal “Jesus” — um nome comum entre os judeus, idêntico ao nome do Antigo Testamento “Josué” (Números 13:16), também conhecido como “Jesuá” após o Exílio (Neemias 7:7), que significa provavelmente “salvação de Yahweh” ou “salvação de Deus”. Em seguida, temos o título oficial “Cristo”, que no Novo Testamento corresponde à palavra hebraica para “Ungido”, “Messias”. Na tradição de Israel, aqueles que ocupavam cargos eram ungidos, como o sacerdote (Levítico 4:3, 5:16, 6:15; Salmo 105:15). Contudo, no Antigo Testamento, o rei é particularmente mencionado como ungido (1Samuel 24:7, 11; Salmo 2:2; Isaías 44:1), e em Daniel (9:25), o Messias é descrito como “príncipe”. Assim, o termo “Messias” ou “Cristo” tornou-se um nome teocrático, expressando a ideia de que aquele que viria para restaurar Israel seria um rei, descendente da linhagem de Davi. No Livro de Enoque, provavelmente escrito no final do segundo século a.C., e na literatura judaica posterior não canônica, o termo é usado para se referir ao rei messiânico. Contudo, com o tempo, esse sentido oficial foi se perdendo, e o termo “Cristo” tornou-se um nome pessoal, assim como “Jesus”. Esse uso é mais comum em Atos e nas Epístolas. Nos Evangelhos, exceto em algumas passagens, especialmente nos inícios, o termo ainda mantém seu sentido técnico e é melhor traduzido como “o Cristo”.

Filho de Deus. Ao nome pessoal e oficial de Jesus é acrescentado um terceiro título, não “Filho de Davi” ou “Filho de Abraão”, como no início do Evangelho de Mateus, mas “Filho de Deus”. Embora esse título seja omitido em alguns manuscritos muito antigos, as evidências a favor de sua inclusão no texto genuíno são fortes o suficiente para considerá-lo autêntico. É um título importante. Ele aparece (sem contar as formas equivalentes como “o Filho”, “o unigênito”, “meu Filho amado”, etc.) cerca de nove vezes em Mateus, quatro vezes em Marcos, seis vezes em Lucas e dez vezes em João. O título “Filho de Deus” é usado tanto por outros quanto pelo próprio Cristo. Nos três primeiros evangelhos, há apenas um caso em que Jesus usa diretamente essa frase para si mesmo (Mateus 27:43); no entanto, há diversas ocasiões em que ele a aplica indiretamente ou com termos de significado similar. Esse título expressa sua relação peculiar com Deus, uma relação de unidade, mas com distinção; da mesma forma que o título “Filho do Homem” expressa sua relação peculiar com a humanidade. Esses dois títulos, como usados no Novo Testamento, têm suas raízes no Antigo Testamento: o título “Filho do Homem” está ligado à figura descrita em Daniel, e o título “Filho de Deus” está relacionado ao filho de Yahweh mencionado no Salmo 2. Ambos também ocorrem nos escritos não canônicos e devem ser interpretados à luz desses textos.

Nesta declaração inicial, o evangelista Marcos dá sua própria visão sobre o grande tema de sua narrativa. Aqui, portanto, o título designa o sujeito como o Messias, mas (como Meyer coloca corretamente) “no entendimento crente da filiação metafísica de Deus”. Para Marcos, escrevendo depois do ministério, da morte e da ressurreição, a pessoa cuja vida ele registra é o Messias, mas também alguém relacionado a Deus por natureza, tendo seu ser de Deus como um filho tem seu ser de seu pai. [Salmond, 1906]

Comentário Whedon

Como está escrito. O segundo e terceiro versículos, por uma forte inversão, devem vir depois do quarto:”João batizou … como está escrito”, etc. A profecia é citada de Isaías 40:3 e Malaquias 3:1. A citação é uma profecia relativa a João, o precursor do Messias Jesus.

eu envio o meu mensageiro. Este eu no profeta é falado por Jeová. De odo que temos aqui um autêntico Jeová Jesus. [Whedon]

Comentário de David Brown

A segunda dessas citações é dada por Mateus e Lucas na mesma conexão, mas eles reservam a primeira citação até que tenham a oportunidade de retornar para o Batista, depois de sua prisão (Mateus 11:10; Lucas 7:27). (Em vez das palavras, “como está escrito nos Profetas”, há fortes evidências em favor da seguinte leitura:“Como está escrito no profeta Isaías”. Esta posição é adotada por todos os editores críticos mais recentes. Se ela for a verdadeira, deve ser explicada assim – das duas citações, a de Malaquias é apenas um desenvolvimento posterior da grande primária em Isaías, da qual todo o assunto profético aqui citado leva seu nome. Mas o texto recebido é citado por Irineu, antes do final do segundo século, e a evidência a seu favor é maior em quantidade, se não em peso. A principal objeção a ele é que, se esta fosse a versão verdadeira, é difícil ver como a outra poderia ter entrado; enquanto que, se não fosse a versão verdadeira, é muito fácil ver como ele encontrou seu caminho no texto, pois remove a dificuldade surpreendente de uma profecia que começa com as palavras de Malaquias sendo atribuídas a Isaías.) Para a exposição, ver em Mateus 3:1-6; veja em Mateus 3:11. [JFU]

Mais comentários 

Comentário Whedon

batismo de arrependimento. Não o batismo de fé em um Redentor já crucificado e expiatório; mas um batismo de arrependimento e reforma preparatório para a sua vinda.

para remissão dos pecados. Esta frase depende do arrependimento. Não é batismo para a remissão de pecados, mas arrependimento para tal remissão. [Whedon]

Comentário de Stewart Salmond

E toda a província da Judeia e todos os de Jerusalém saíam até ele. A descrição de Marcos sobre João Batista e seu ministério é menos detalhada que a de Mateus ou Lucas, mas é muito vívida e tem características próprias. Ele destaca o sucesso do ministério de João enfatizando as multidões que foram atraídas por sua pregação. Fala como se toda a população – não apenas os camponeses de todas as partes do território da Judeia, mas até mesmo os habitantes de Jerusalém – tivesse ido até João em conjunto (o “todos” refere-se àqueles que foram até João, não aos que foram batizados, como na versão do King James), usando essa afirmação forte para indicar que a maioria do povo realmente o fez. Mateus e Lucas mostram com que ousadia e fidelidade João falou à consciência do povo.

e eram batizados por ele no rio Jordão. Mateus diz apenas “no Jordão”, mas Marcos, escrevendo para leitores menos familiarizados com a Terra Santa, é mais específico. Normalmente, o nome é “o Jordão”, e acredita-se que signifique “o que desce”. No passado, alguns pensavam que o nome significava “rio de Dã” ou “rio das duas fontes, Jor e Dã”, enquanto outros o interpretam como “lugar de água”. Poucos rios do mundo têm tanta importância histórica ou características físicas peculiares quanto o Jordão. Ele está ligado a eventos marcantes da história de Israel, como os feitos de Gideão, Elias, Eliseu e Davi, além de ser o cenário do batismo do nosso Senhor. O rio atravessa uma grande depressão de mais de 260 km de extensão e entre 3 e 24 km de largura, descendo do nível do mar até 394 metros abaixo dele, na costa do Mar Morto, cujo fundo é ainda mais profundo, chegando a cerca de 1.300 metros abaixo do nível do mar (G. A. Smith, Geografia Histórica da Terra Santa, p. 468). Seu curso sinuoso faz com que percorra mais de 320 km em uma linha reta de apenas 105 km. Alguém que se aventurou a percorre-lo de barco o descreveu assim: “O rio curvava-se e torcia-se para o norte, sul, leste e oeste, mudando de direção a cada meia hora, como se quisesse prolongar sua jornada tranquila pelo vale silencioso e relutasse em despejar suas doces e sagradas águas no amaldiçoado mar amargo” (Lynch, Narrativa, p. 211).

batizados. O termo era familiar no grego antigo e tinha vários significados. Literalmente, significa mergulhar ou submergir na água, mas também pode significar lavar. Nos tempos antigos e no Oriente Médio, o batismo geralmente era por imersão. Em alguns casos, pode ter ocorrido algo menos que a imersão total, como possivelmente aconteceu com os 3.000 batizados no dia de Pentecostes. Em um período inicial da história da Igreja, como vemos no interessante escrito conhecido como Didaquê, era permitido derramar água sobre a cabeça quando não havia condições para a imersão. Além disso, desde cedo, a prática de derramar água (efusão) ou aspergir (aspersão) foi adotada no caso de doentes. Este se tornou o costume estabelecido para todos na Igreja Ocidental após o século XIII. No entanto, na Igreja Oriental, a imersão sempre foi a prática predominante, sendo feita até os dias de hoje. Na Igreja Ortodoxa Russa, por exemplo, o batismo é realizado com três imersões distintas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Para essas igrejas, qualquer batismo por uma única imersão, seja de batistas modernos, católicos romanos ou outros grupos, não é considerado batismo válido.

s por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados. O verbo usado aqui é forte e sugere que a confissão era feita de maneira aberta e pública, não de forma privada diretamente a João. [Salmond, 1906]

Comentário Cambridge

O evangelista chama nossa atenção para três pontos em referência ao batista:

(a) Sua aparência. Ele lembrou o ascetismo do essênio. Suas vestes eram da textura mais grosseira, tal como foram usadas por Elias (2Reis 1:8) e os profetas em geral (Zacarias 13:4). Seu cinto, um ornamento muitas vezes da maior riqueza em traje oriental e do mais fino linho (Jeremias 13:1; Ezequiel 16:10) ou algodão ou bordado com prata e ouro (Daniel 10:5; Apocalipse 1:13; 15:6), era de couro não curtido (2Reis 1:8).

(b) Sua dieta era a mais simples. Gafanhotos eram permitidos como alimento (Levítico 11:21-22). Às vezes eram moídos e triturados e depois misturados com farinha e água e transformados em bolos; às vezes eles eram salgados e comidos. Para o mel silvestre,  compare com a história de Jônatas (1Samuel 14:25-27).

(c) Sua mensagem. (1) Que os membros da nação eleita eram todos moralmente impuros, e todos precisavam de regeneração moral e espiritual; (2) que Um mais poderoso do que ele estava vindo; (3) que Ele batizaria com o Espírito Santo. [Cambridge]

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Comentário de Stewart Salmond

Ele pregava assim: Após mim vem aquele que é mais forte do que eu. Mais uma vez, Marcos destaca a pregação de João, e não o batismo. O essencial da pregação, que definia sua verdadeira função, era o anúncio de alguém maior do que ele, Aquele que estava claramente destinado para vir depois dele. Aqui não é explicado em que consiste esse maior poder, mas o contexto sugere que se trata da superioridade do batismo que ele realizaria. O verbo indica também que esse anúncio não foi feito por João apenas uma vez, mas repetidamente ao longo de sua pregação.

A ele não sou digno (ou qualificado) de me abaixar para desatar a tira das suas sandálias. A sandália, que cobria apenas a sola do pé, era presa por uma correia ou tira de couro. Carregar, buscar e remover as sandálias do senhor era uma tarefa dos escravos de posição mais baixa. Desamarrar a correia era uma função ainda mais servil. Note-se o efeito vívido na declaração de Marcos ao incluir o ato de abaixar-se para desatar as sandálias: tão insignificante era o pregador em comparação com Aquele de quem falava. João se considerava inferior em poder e dignidade, indigno até mesmo de prestar o serviço mais humilde a esse maior. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Qualquer que fosse a admiração com que era encarado pelos judeus, e qualquer que fosse o significado que lhe pertencia, o seu batismo, João deixava claro que era tão inferior ao que viria depois quanto ele mesmo era menor do que Aquele que estava por vir. O primeiro batismo usava a água, simbolizando a necessidade de arrependimento e servindo como um sinal de uma mudança interior; o outro era a realidade que efetivamente causava essa transformação. O segundo batismo era assim porque era um batismo “com (ou no) Espírito Santo”, operando por meio do Espírito ou dentro de sua esfera de ação. Dessa forma, podia alcançar a vida interior e atuar diretamente nas fontes do pensamento e da conduta, trazendo purificação e renovação. Do ponto de vista do Antigo Testamento, João não poderia ter em mente tudo o que entendemos hoje sobre o Espírito Santo. No Antigo Testamento, o Espírito Santo ainda não era plenamente revelado como a pessoa divina conhecida no Novo Testamento. O “espírito de Deus”, o “espírito do Senhor” e o “espírito de santidade” é o poder ou a energia de Deus, que aparece como o princípio que dá vida ao mundo e como a fonte dos dons concedidos a soldados, reis, artesãos e profetas. Também é apresentado em aspectos mais elevados, especialmente nos livros poéticos e proféticos, com características mais próximas de uma pessoa, sendo o guia e ajudador dos homens, a inspiração de suas vidas e a capacitação do Messias (Gênesis 1:2; Êxodo 31:3; Juízes 3:10; Jó 26:13, 33:4; Salmo 104:30; Isaías 11:2, 42:1, 59:21, 61:1, 63:10; Miquéias 3:8). A profecia anunciava que o derramamento do Espírito sobre toda a humanidade seria uma das características da era messiânica (Isaías 44:3; Ezequiel 36:25; Joel 2:28).

A natureza exata do batismo de João tem sido muito debatida. Rituais de purificação com água eram comuns em muitas religiões. Os judeus tinham suas próprias abluções e purificações com água, como a consagração dos sacerdotes (Êxodo 29:4) e a purificação de leprosos (Levítico 14:8). Também havia um rito específico para os prosélitos, que incluía a circuncisão, um sacrifício e uma purificação antes da oferta. Ainda é uma questão não resolvida se esse terceiro elemento do ritual existia antes da destruição de Jerusalém. Além disso, a lavagem em questão era realizada pelo próprio ofertante. Nos escritos dos grandes profetas e em alguns Salmos, as expressões usadas para essas abluções cerimoniais tornaram-se símbolos de processos e resultados morais (Isaías 1:16; Ezequiel 35:25; Zacarias 13:1; Salmo 51:4). O desenvolvimento que levou ao batismo de João seguiu essa linha. Ele se diferenciava das purificações anteriores por exigir uma transformação interior profunda, representada pelo arrependimento, pela confissão pública de pecados, por abranger todos os pecados e não apenas faltas específicas, por ser aplicado tanto a judeus quanto a gentios e por servir como preparação para o reino de Deus. Também se distinguia do batismo cristão posterior, que estava diretamente ligado à fé em Jesus Cristo e ao dom do Espírito Santo. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

(9-11) O BATISMO (cf. Mateus 3:13-17; Lucas 3:21-22). Este trecho trata do batismo de Jesus, que marcou sua ordenação para o ministério público. Nesse evento, o ministério de João alcançou seu ápice. Foi um acontecimento tão importante que todos os evangelistas o registraram—João, de forma parcial e indireta (João 1:29-34), e Mateus com mais detalhes. Marcos, por sua vez, apresenta um relato breve, mas vívido e circunstancial, mencionando o tempo, o local e o resultado.

naqueles dias – refere-se ao período em que João anunciava a vinda do Messias e batizava o povo. Lucas 3:23 nos diz que Jesus, “quando começou a ensinar, tinha cerca de trinta anos de idade”. Essa era a idade estabelecida pela Lei Levítica para o início do serviço de todo levita que “viesse para exercer o ministério e carregar fardos na tenda da congregação” (Números 4:43, 47).

Nazaré da Galileia é mencionada como o lugar de onde Jesus veio e onde ele havia residido até então, em reclusão e humilde obediência. Marcos não menciona Belém nem os relatos da infância de Jesus, pois isso não era necessário para seu propósito. Nazaré nunca foi uma cidade importante e não aparece no Antigo Testamento nem nos escritos de Josefo. Ficava em uma das colinas calcárias do Líbano, a cerca de 480 metros de altitude, em uma área isolada entre montes, distante das rotas comerciais principais, mas próxima de cidades relevantes como Jerusalém, Cafarnaum e Tiberíades. Apesar de seu isolamento, Nazaré não era tão afastada a ponto de impedir contato com a intensa vida do norte de Israel.

batizado por João no Jordão – literalmente, “dentro do Jordão”, uma expressão única no Novo Testamento, sugerindo que o batismo ocorreu por imersão. A localização exata do batismo de Jesus é muito debatida. As tradições das igrejas latina e grega concordam que ocorreu perto de Jericó, mas diferem quanto ao local exato. A tradição da Igreja Grega o associa a um local dois ou três quilômetros abaixo do ponto indicado pela tradição latina. João menciona que João Batista batizava em Betabara (ou Betânia) além do Jordão e também em Enom, perto de Salim (João 1:28, 3:23). Por isso, alguns sugerem que o batismo ocorreu a um dia de viagem de Nazaré, a nordeste do Poço de Jacó, próximo ao antigo vau de Sucote, ou em um vau mais ao sul, perto de Jericó. Col. Conder localiza Betabara, mencionada em João 1:28, no vau Abara, ao norte de Beisã, e sugere que a leitura “Betânia” poderia indicar um local próximo a Basã. No entanto, isso é apenas conjectura. Quanto a Enom e Salim, embora Eusébio e Jerônimo mencionem que Salim ficava a cerca de doze quilômetros ao sul de Escitópolis, a localização exata de ambos ainda é desconhecida.

A submissão de Cristo ao batismo de João levou alguns a questionarem sua impecabilidade. Como alguém sem pecado poderia buscar um batismo de arrependimento? Como alguém sem pecados a confessar poderia participar de um ritual que exigia confissão e estava associado à remissão dos pecados? Essa dúvida só teria fundamento se o batismo de João se limitasse à confissão e ao perdão dos pecados. No entanto, seu significado era mais amplo, pois estava diretamente ligado ao reino de Deus e à preparação para ele. Cristo veio estabelecer esse reino entre os homens, e o batismo foi o ato público de sua dedicação total a essa missão. Com ele, Jesus se separou da vida privada que levava como judeu comum e assumiu oficialmente seu chamado messiânico, ao qual tudo o mais deveria ser subordinado. Além disso, ao sujeitar-se à lei comum do crescimento em seu ser físico, intelectual e moral, ele deveria avançar de um estágio de perfeição santa para outro no cumprimento dessa vocação. E essa ordenança significava sua consagração a uma tarefa moral que exigia uma obediência cada vez mais profunda, um progresso espiritual sempre crescente e uma vitória cada vez maior sobre tudo o que pudesse competir com a vontade de seu Pai ou comprometer os interesses do seu reino. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

E assim – Marcos usa aqui uma de suas palavras favoritas, traduzida de diferentes formas, como “imediatamente”, “logo” ou “sem demora”. O ato do batismo foi seguido por dois eventos que o tornaram memorável e significativo: a descida do Espírito e a declaração divina da filiação de Jesus.

saiu da água – O contexto sugere que, assim que foi batizado, Jesus saiu do rio e teve as experiências registradas a seguir.

viu os céus se abrirem – Ou melhor, “no ato de se rasgarem”. A expressão é marcante e traduzida de forma mais vívida como “rasgar-se” em vez de “abrirem-se” (como na versão ARA). O verbo usado aqui também aparece para descrever a divisão abrupta de uma multidão (Atos 14:4, 23:7), o rasgar de um pedaço de pano velho (Lucas 5:36), o rompimento de uma rede (João 21:11), o rasgar do véu do templo e a fenda nas rochas (Mateus 27:51). Há uma semelhança com a abertura dos céus na visão de Estêvão (Atos 7:56) e na visão de Pedro (Atos 10:11).

e o Espírito, que como pomba descia sobre ele – Lucas expressa isso dizendo: “o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba”. Isso não significa necessariamente que o Espírito tomou a forma literal de uma pomba, mas que algo foi visto com uma aparência semelhante à de uma pomba. Da mesma forma, na descida do Espírito no Pentecostes, houve uma manifestação visível que parecia línguas de fogo. As palavras indicam que houve um fenômeno real e externo, não apenas uma visão subjetiva. No entanto, essa aparição pode não ter parecido extraordinária ou incomum para ninguém além de João e Jesus, assim como a voz do céu, em outro momento, foi entendida por Jesus, mas soou como um trovão para os presentes (João 12:29). Esse foi o sinal objetivo para o Precursor, confirmando que aquele que ele havia batizado era de fato o Messias. Também foi um sinal para o próprio Jesus, indicando, conforme sugerem os Evangelhos Sinópticos, que havia chegado a hora de iniciar seu ministério público. A pomba aparece na simbologia familiar do Antigo Testamento (Salmo 68:13; Cânticos 2:12) e ainda hoje é um símbolo de qualidades como inocência, mansidão e ternura. Assim, a forma semelhante à de uma pomba pode apontar para essas características no dom concedido ao Messias para sua obra.

Essa descida do Espírito realmente comunicou algo a Jesus? Alguns argumentam que significou a entrada do Logos, o Verbo Eterno, no homem Jesus, o que certamente é uma afirmação exagerada. Outros, no extremo oposto, sustentam que, por ter a natureza divina, Cristo não necessitava de uma nova concessão do Espírito além do que já possuía. No entanto, as palavras, especialmente à luz de João 3:34, indicam uma real comunicação do Espírito, relacionada especificamente à sua obra messiânica e destinada a ser permanente (João 1:33). Foi pelo Espírito nele que Jesus cresceu em sabedoria e graça diante de Deus e dos homens. Foi pelo Espírito nele que, em perfeita justiça, cumpriu as condições de sua preparação durante os longos anos de vida privada. Foi pelo Espírito nele que se tornou cada vez mais consciente de sua verdadeira relação com Deus e de sua missão dada pelo Pai. Mas agora ele estava na idade da maturidade e no momento de iniciar efetivamente sua missão. Para essa vocação especial, ele recebeu uma unção especial do Espírito Santo, um revestimento pelo Espírito com os poderes necessários para sua obra. [Salmond, 1906]

Comentário Cambridge

uma voz dos céus. A primeira das três vozes celestiais a serem ouvidas durante o ministério de nosso Senhor, a saber:(i) Seu batismo; (ii) Sua Transfiguração (Marcos 9:7); (iii) nos pátios do Templo durante a Semana Santa (Jo 12:28). Essa Voz atestou na presença de Seu Precursor a Natureza Divina de nosso Senhor e inaugurou Seu Ministério público. O batismo foi um evento muito importante na vida de nosso Senhor:

(1) Não precisando de purificação, Ele se submeteu a ela como a Cabeça de Seu Corpo, a Igreja (Efésios 1:22) para todos os Seus membros;

(2) Ele foi assim pelo batismo e pela unção do Espírito Santo que se seguiu (Mateus 3:16; compare com Êxodo 29:4-37; Levítico 8:1-30), solenemente consagrado ao Seu ofício como Redentor;

(3) Ele “santificou a água para a lavagem mística do pecado”;

(4) Ele deu a Sua Igreja para todos os tempos uma notável revelação da Natureza Divina, o Filho submetendo-se em toda humildade a toda exigência da Lei, o Pai aprovando por uma voz do céu, o Espírito descendo e permanecendo no Filho. I ad Jordanem, et videbis Trinitatem. [Cambridge]

Comentário Whedon

o impeliu ao deserto. O Espírito o impulsionou a ir onde a inclinação não o induziria. Mateus diz que o Espírito o “guiou”. Ele foi impelido pelo impulso divino; ele foi “guiado” pela orientação divina. [Whedon]

Comentário Whedon

quarenta dias, tentado. Isso não significa de modo algum que a tentação perdurou durante os quarenta dias completos, mais do que o ministério dos anjos mencionado na última sentença.

Satanás…animais selvagens…os anjos. Três tipos muito diferentes de companhia. O diabólico e o natural selvagem estavam presentes para testemunhar ou subjugar o divino; mas, por outro lado, o divino e o angelical combinados com o humano eram muito poderosos para eles. [Whedon]

Comentário Barnes

Depois que João foi preso. João Batista foi preso por Herodes (Mateus 14:3).

Jesus veio para a Galiléia. Ele deixou a Judéia e foi para o lugar mais retirado da Galiléia. Ele supunha que se ficasse na Judéia, Herodes também o perseguiria e tentaria tirar-lhe a vida. A sua hora da morte não havia chegado e, portanto, ele prudentemente buscava segurança na sua retirada. Assim, podemos aprender que, quando temos grandes deveres a cumprir para com a igreja de Deus, não devemos colocar nossas vidas em perigo de forma irresponsável. Quando podemos protegê-las sem um sacrifício de princípios, devemos fazê-lo. Ver Mateus 24:16. [Barnes]

Comentário Barnes

O tempo se cumpriu. Isto é, o tempo para a aparição do Messias, o tempo tão profetizado, chegou. “O reino de Deus está próximo” (Mateus 3:2).

arrependei-vos. Estai tristes pelos pecados, e apartai-vos deles.

e crede no Evangelho. Literalmente, confie no evangelho, ou acredite nas boas novas – a saber, no que diz respeito a salvação (Mateus 4:17). [Barnes]

Comentário de Stewart Salmond

(16-20) O CHAMADO DE QUATRO DISCÍPULOS, SIMÃO E ANDRÉ, TIAGO E JOÃO. Compare os relatos em Mateus 4:18-22 e Lucas 5:1-11. Este encontro, embora registrado neste ponto por Marcos, pode não ter sido o primeiro encontro entre Jesus e esses homens. O Quarto Evangelho (João 1:35-42) apresenta outro relato do chamado dos discípulos, no qual aprendemos que André e Simão haviam sido seguidores de João Batista, que André encontrou Jesus no dia seguinte ao testemunho de João sobre Ele como o Cordeiro de Deus, e que André também foi o responsável por levar Simão a Jesus.

E enquanto andava junto ao mar da Galileia. O cenário do chamado foi à beira desse belo corpo de água, nas margens do qual muitas das palavras e obras de Cristo foram registradas. Seu nome no Antigo Testamento é “mar de Quinerete” ou “mar de Quinerote” (Números 34:11; Josué 11:2; 1Reis 15:20). Em 1 Macabeus (11:67) e em Josefo, é chamado de “Genezaré” (Guerra dos Judeus, III.10.7, etc.). No Novo Testamento, recebe diferentes nomes: em Mateus e Marcos, “o mar” ou “o mar da Galileia”; em Lucas, geralmente “o lago” e uma vez “o lago de Genesaré” (Lucas 5:1); em João, “o mar de Tiberíades” (João 21:1), e também “o mar da Galileia, que é o mar de Tiberíades” (João 6:1). Este último nome o associa especialmente à cidade de Tiberíades, construída por Herodes Agripa e nomeada em homenagem ao imperador Tibério. De Josué 19:35, entendemos que havia uma cidade fortificada chamada Quinerete, na tribo de Naftali, embora não restem vestígios dela. Alguns acreditam que o nome “Genezaré” deriva de uma palavra hebraica que significa “harpa”, em referência ao formato do lago. No entanto, é mais provável que seja uma palavra originalmente cananeia adotada pelos hebreus. O lago tem cerca de 19 quilômetros de comprimento e 13 quilômetros de largura em sua parte mais larga. Sua profundidade é de aproximadamente 45 metros, e ele se situa (segundo Sir Charles Warren) cerca de 180 metros abaixo do nível do mar. O rio Jordão entra no lago pelo norte e sai pelo sul. O lago é de rara beleza, semelhante a um Loch Lomond menor ou ao lago de Lucerna. O cônego Tristram descreve a primeira visão dele como semelhante à do lago de Genebra vista do topo da cordilheira do Jura.

ele viu Simão e seu irmão André. O chamado de Cristo veio primeiro para essa dupla de irmãos, filhos de Jonas (Mateus 16:17) ou João (João 1:42; 21:15-17), naturais de Betsaida (João 1:44), mas que então residiam em Cafarnaum (Marcos 1:29). Eles provavelmente já haviam sido preparados para esse chamado por sua conexão com João Batista, possivelmente também por encontros prévios com Jesus e por sua disposição religiosa. Podemos duvidar que eles faziam parte do grupo seleto de israelitas piedosos e esperançosos que aguardavam com fé e anseio o cumprimento das promessas e profecias do Antigo Testamento? “Simão” é a forma grega do nome hebraico, que também aparece como “Simeão” (Atos 15:14; 2Pedro 1:1, nota de rodapé da R.V.). Nos Evangelhos Sinópticos, esse é o nome pelo qual ele é chamado até o momento da escolha dos apóstolos, quando passa a ser conhecido como “Pedro”. “André” é um nome grego, mas também era usado por hebreus.

lançavam uma rede ao mar, porque eram pescadores. A frase, conforme registrada por Marcos, significa simplesmente “lançando [a rede]” — uma descrição simples e enfática do que estavam fazendo no momento. Aqui, a referência é à “rede de mão”, diferenciando-se da “rede de arrasto” ou “rede de arrastão”, que era usada para capturar cardumes de peixes (Mateus 13:47) e arrastada pelo fundo do mar. A “rede de mão” era jogada repetidamente, sendo lançada e puxada, ora de um lado do barco, ora do outro. Esses homens foram chamados enquanto estavam ocupados em seus afazeres comuns e legítimos. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Jesus lhes disse: Vinde após mim. A frase “Vinde após mim” expressa um chamado para se tornarem seguidores no sentido de discípulos.

 farei serdes pescadores de gente. Eles foram chamados para um novo tipo de trabalho — análogo àquele que já realizavam, mas de uma ordem superior. Para esse serviço mais elevado, a experiência que tinham como pescadores sem dúvida serviu como uma preparação, pois exigia qualidades como paciência, atenção, agilidade, vigilância, percepção aguçada e prontidão para aproveitar as oportunidades. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Então logo. A resposta deles foi instantânea e completa. Havia algo tanto no chamado quanto naquele que chamava que eliminava qualquer questionamento e conquistava uma obediência imediata e inquestionável.

deixaram as redes, e o seguiram. “Deixaram” é uma tradução mais precisa do que “abandonaram” na versão A.V. (Authorized Version). O impacto do chamado foi tão grande que eles deixaram as redes exatamente como estavam, sem sequer pensar nelas, e foram direto a ele. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

E passando um pouco mais adiante. Ou, “seguindo um pouco adiante”.

viu Tiago filho de Zebedeu, e seu irmão. Uma segunda dupla de irmãos para um segundo chamado. Nos Evangelhos Sinópticos, quando esses dois são mencionados juntos, Tiago (o Jacó do Antigo Testamento) é sempre citado primeiro (exceto em Lucas 9:1, onde há uma razão específica para a mudança). Essa ordem, especialmente acompanhada da explicação de que João era “seu irmão”, sugere que Tiago era o irmão mais velho ou a figura mais proeminente.

que estavam no barco. Isto é, em seu próprio barco. “Barco” é uma tradução mais precisa do que “navio” da versão A.V. O chamado lhes foi dirigido pouco depois de ter sido feito a Simão e André e os alcançou enquanto estavam ocupados em suas atividades cotidianas.

consertando as redes. Não estavam realmente pescando, como no caso dos outros dois, mas preparando as redes para o trabalho. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

E logo os chamou. Eles não tiveram tempo para refletir sobre o que Simão e André estavam fazendo, e também não houve qualquer hesitação de sua parte.

então eles deixaram o seu pai Zebedeu no barco. Sua obediência, portanto, foi ainda mais impressionante. O pai deles estava presente (não há menção de Salomé, a mãe), mas, mesmo assim, deixaram o trabalho, os bens e a família para seguir Jesus.

com os empregados, foram após ele. A menção de “empregados contratados” sugere que Zebedeu não pertencia à classe dos totalmente pobres, mas não necessariamente indica uma diferença social entre as duas duplas de irmãos. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

(21-28) JESUS NA SINAGOGA. Compare este relato com Lucas 4:31-37. Aqui temos a declaração de Marcos sobre a primeira impressão causada pelo ensino de Cristo, sua primeira menção aos escribas e o primeiro registro de um milagre.

Eles entraram. Melhor do que “foram”, como traduz a versão A.V. O original descreve Jesus e seus recém-chamados discípulos indo imediatamente do local do chamado e de seu antigo trabalho. Mateus 4:12 nos informa que, ao deixar Nazaré, Jesus foi morar em Cafarnaum, e Lucas menciona que Ele desceu a Cafarnaum depois do sábado em que explicou Isaías na sinagoga de Nazaré. Marcos conecta a visita a Cafarnaum ao chamado feito à beira do mar, mas isso não significa necessariamente que não tenha havido uma visita anterior.

em Cafarnaum. De acordo com Marcos 1:29 e João 1:44, esse era o local de residência de Simão e André naquele momento. Era, portanto, natural que fossem para lá. Mas isso também significava que estavam indo para um lugar onde dois, senão todos os quatro, seriam bem conhecidos, e onde a mudança em suas vidas chamaria atenção imediatamente. Cafarnaum não é mencionada no Antigo Testamento. Ela passou a ser conhecida como a “própria cidade” de Cristo devido à estreita conexão que Ele teve com ela durante seu ministério. Devido à incredulidade de seus habitantes, Jesus profetizou sua destruição total (Mateus 11:23).

e assim que chegou o sábado. Este foi o primeiro sábado após o chamado e a primeira atividade ministerial de Jesus depois dele.

Jesus entrou na sinagoga. Dirigiu-se diretamente à sinagoga, o que era um movimento natural. Esse local proporcionava uma oportunidade reconhecida e acessível para falar ao povo. O propósito principal da sinagoga era a instrução na Lei, e essa função não era exclusiva dos líderes oficiais. Havia certa liberdade de ensino, dentro de condições razoáveis, e qualquer pessoa, especialmente um rabino, poderia ser convidada pelo “chefe da sinagoga” para expor. A sinagoga provavelmente surgiu no período do Exílio, suprindo necessidades que o sistema sacerdotal do Templo não cobria. Como instituição, oferecia um contraponto ao oficialismo absoluto do serviço sacerdotal (Morrison). Seus cultos eram muito diferentes dos do Templo, consistindo em oração, leitura do Antigo Testamento e exposição das Escrituras. Marcos menciona “a sinagoga” (assim como Lucas 7:5), o que pode indicar que Cafarnaum tinha apenas uma sinagoga (apesar de ser grande o suficiente para ser chamada de cidade) ou que essa era a sinagoga particularmente associada a Jesus. Lucas 7:5 relata que o centurião, cujo servo Jesus foi convidado a curar, havia construído uma sinagoga, chamada pelos judeus de Cafarnaum de “nossa sinagoga”. Grande parte do ministério inicial de Jesus foi marcado por ensinos na sinagoga. Entretanto, Marcos não menciona novas ocasiões desse tipo depois do episódio em que os conterrâneos de Jesus, em Nazaré, ficaram ofendidos com sua sabedoria na sinagoga (Marcos 6:1-6). [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

E ficaram admirados. Uma palavra forte que expressa um assombro que os tirava de si mesmos.

com o seu ensinamento. Uma tradução melhor do que “doutrina”, pois o foco aqui está mais na maneira como Ele ensinava do que no conteúdo em si.

pois, diferentemente dos escribas, ele os ensinava como quem tem autoridade. O que os impressionou não foi tanto o que Ele disse, mas como Ele disse. Seus mestres tradicionais, ao exporem a Lei ou os Profetas, falavam como aqueles que não tinham uma fonte clara de conhecimento em si mesmos e nenhuma convicção interna sobre a verdade do que ensinavam. Frequentemente, apelavam a autoridades externas — citando grandes rabinos ou a tradição — de forma dogmática, mas não convincente. Mas Cristo falava com certeza, com uma autoridade inerente, como alguém que possuía conhecimento em si mesmo e uma mensagem direta de Deus. Suas palavras não deixavam dúvidas e se impunham imediatamente como verdadeiras. Para aqueles judeus, isso era algo realmente novo.

diferentemente dos escribas. Os “escribas”, também chamados de “doutores da lei” (Lucas 5:17), eram a classe poderosa que o povo judeu reconhecia como seus mestres oficiais, e com quem nosso Senhor frequentemente entrou em conflito. Eles foram os responsáveis por construir e continuar a interpretar o extenso sistema de leis tradicionais que, segundo Jesus, anulava a palavra de Deus, dando mais ao externo e mecânico o lugar que pertencia ao espiritual. Certamente, havia escribas que possuíam uma melhor compreensão da religião e da lei divina, mas, como grupo, na época de Cristo, haviam se tornado pedantes, excessivamente detalhistas e autoritários. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Marcos prossegue relatando a obra poderosa realizada no local, e talvez seja por causa dessa obra que ele introduz o que diz sobre o ensino na sinagoga. Marcos dá um lugar de destaque à cura do endemoninhado. Lucas descreve esse homem como tendo “um espírito de um demônio imundo”. Marcos fala dele como estando em (essa é a tradução literal da palavra) “um espírito imundo” — uma expressão que lembra aqueles termos de graça em Cristo: “em o Espírito”, “no Espírito Santo”. Mas o demônio também é descrito como estando no homem e como saindo dele. As palavras expressam a totalidade do domínio que a perturbação exercia sobre sua vítima. Era como se homem e demônio tivessem se tornado um só, o primeiro absorvido pelo segundo. No Novo Testamento, “espírito imundo” e “demônio” são termos intercambiáveis. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

dizendo: Ah, que temos contigo, Jesus Nazareno? O espírito é descrito como percebendo imediatamente a incongruência da presença de Cristo. O que há em comum entre nós e ti, pergunta ele, para que venhas aqui e tenhas algo a ver conosco?

Vieste para nos destruir? O senso de incongruência também carrega um senso de hostilidade; “para destruir as obras do diabo” era o propósito do envio do Messias (1João 3:8).

Bem sei quem és: o Santo de Deus. Somente mais uma vez esse título específico é atribuído a Jesus no Novo Testamento, em João 6:69 (segundo os melhores textos e a Versão Revisada). Mas compare também com 1João 2:20, Apocalipse 3:7 e, no Antigo Testamento, com uma passagem como Salmo 106:16 (referindo-se a Arão). Aqui, pode ter a força de um título messiânico. Não parece que Jesus tenha feito ou dito algo que afetasse a situação ou perturbasse o espírito. Sua presença é suficiente; ela é imediatamente reconhecida como um poder inimigo diante do qual o mal não pode permanecer. O termo “santo” aqui provavelmente não expressa precisamente sua absoluta impecabilidade pessoal, mas a ideia mais ampla de alguém completamente consagrado a Deus. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

E Jesus o repreendeu. Wycliffe traduziu a palavra como “ameaçou”, seguindo a Vulgata. No Novo Testamento, essa palavra ocorre apenas nos Sinópticos (com exceção de 2Timóteo 5:2 e Judas 9) e tem o sentido de repreender, censurar ou dar uma ordem severa.

dizendo: Cala-te, e sai dele. A palavra traduzida como “cala-te” significa literalmente “ser amordaçado”, como é usada em 1Coríntios 9:9 e 1Timóteo 5:18. É uma figura forte de silêncio forçado. A repreensão se dirige a duas coisas: ao grito (com tudo o que ele significava) e à invasão do espírito do homem por um poder estranho (Swete). [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

A ordem foi imediatamente obedecida, mas não sem sofrimento. O espírito convulsionou o homem. A palavra significa “rasgar” no sentido literal, “lacerar”, mas também pode significar lançar em convulsões. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Assim todos ficaram admirados. O efeito sobre o povo é expresso por um verbo que só Marcos usa no Novo Testamento e que transmite a ideia de espanto que se transforma em admiração.

e perguntavam entre si. Eles não conseguiam compreender o que havia acontecido e se voltavam uns para os outros com palavras perplexas e agitadas.

Que é isto? Que novo ensinamento com autoridade! Uma cena de espanto se transformando em exclamação entusiasmada — melhor captada pela Versão Revisada do que pela Versão Autorizada. O que primeiro os impressiona é o estilo incomum do ensino.

Ele ordena até aos espíritos imundos. Mas há também uma segunda razão para sua admiração: a autoridade de sua palavra. Isso também era algo novo. A prática dos exorcistas não era desconhecida entre os judeus daquela época (compare com Atos 19:13). Mas os exorcistas trabalhavam com dificuldade, usando encantamentos mágicos ou fórmulas elaboradas. Aqui, porém, havia alguém que não usava tais artifícios, mas simplesmente falava — e acontecia.

e eles lhe obedecem! Sim, e eles lhe obedecem! Esse era o verdadeiro espanto — a resposta imediata. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

por toda a região da Galileia. A fama dessa grande obra se espalhou como fogo em palha seca, muito além do local imediato. Até onde? As palavras podem significar tanto “em todo o distrito ao redor da Galileia” (como traduzido por Wycliffe, a Vulgata, etc.) quanto “em toda a região que faz fronteira com a Galileia” (como traduzido por Tyndale, Meyer, etc.). A segunda opção está mais de acordo com o uso da expressão e também com a afirmação de Mateus de que “a sua fama correu por toda a Síria” (Mateus 4:24). Lucas diz que se espalhou “por todos os lugares ao redor” (Lucas 4:37). [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Logo depois. Milagre segue milagre, sem pausa e sem perder nenhuma oportunidade.

à casa de Simão e André. Da sinagoga, o grupo retornou à casa de onde haviam saído. Mateus e Lucas referem-se a ela apenas como a casa de Simão (ou Pedro), enquanto Marcos a chama de “a casa de Simão e André”. Como Simão era casado, a casa pode ter sido dele, e seu irmão morava com ele. Também são mencionados Tiago e João, de modo que havia quatro testemunhas da cena. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

A sogra de Simão. O primeiro dos milagres que seguiram o grande feito representativo na sinagoga foi realizado sobre uma pessoa intimamente ligada a um dos primeiros discípulos.

estava deitada com febre. Ela estava prostrada com essa enfermidade quando eles retornaram. Lucas oferece uma descrição mais técnica, dizendo que ela estava “presa por uma grande febre” (segundo a Versão Revisada).

e logo falaram dela a Jesus. Parece que aguardavam seu retorno e, assim que ele chegou, intercederam por ela. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Então ele aproximou-se dela, tomou-a pela mão, e a levantou. Sua resposta foi imediata, e seu ato, extremamente simples.

logo a febre a deixou, e ela começou a servi-los. A cura foi completa. Não houve vestígios da fadiga e incapacidade típicas da convalescença. A mulher pôde imediatamente retomar suas tarefas domésticas. Provavelmente, preparou a refeição sabática habitual, e o grupo se alimentou. Mais tarde, ela é mencionada como acompanhando Pedro em suas viagens apostólicas (1Coríntios 9:5). [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Ao entardecer, quando o sol já se punha. O povo se conteve até que todo risco de violar a lei do sábado tivesse passado. O pôr do sol confirmou que o sábado havia terminado. Sem mais restrições, eles agora se aglomeravam ao redor de Jesus, trazendo seus doentes de diversas enfermidades.

e endemoninhados. Mais precisamente, “possuídos por demônios”. A palavra “demônio” representa o termo grego daimon, que tem uma história interessante. Nos poemas homéricos, geralmente significa um deus. No entanto, muito cedo foi feita uma distinção entre deuses e demônios, sendo estes últimos compreendidos (como nos poemas de Hesíodo) como seres intermediários entre deuses e homens, “inquilinos invisíveis da terra, as almas dos homens da feliz era dourada”. Outros escritores gregos usaram o termo para se referir aos fantasmas dos homens da era prateada — um povo descrito como desprezador dos deuses. Assim, a palavra adquiriu um significado sinistro. Quando passou a ser entendida como uma entidade maligna em contraste com os deuses, foi adotada pelos judeus de língua grega. No Novo Testamento, na forma diminutiva daimonion, geralmente se refere a um espírito maligno, agente do diabo. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

e toda a cidade se ajuntou à porta. Uma cena vívida da multidão se aglomerando diante da porta, formando uma massa em movimento de pessoas (Swete). [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Ele curou muitos que se achavam mal de diversas enfermidades, e expulsou muitos demônios. Como Marcos descreve, ele curou muitos de ambos os tipos de sofredores. Mateus (e, em essência, também Lucas) menciona que ele curou todos os doentes e muitos dos possessos. A ideia provável é que ele pacientemente curou todos que lhe foram trazidos, independentemente da condição.

Ele não deixava os demônios falarem, porque o conheciam. Alguns dos melhores manuscritos acrescentam “que era o Cristo” (compare com Lucas 4:41). O evangelista percebe um aspecto sobrenatural nesse evento. O ponto não era simplesmente reconhecer Jesus, mas sua messianidade. Jesus proibiu que os demônios proclamassem sua identidade, pois não queria que sua missão fosse precipitada ou influenciada por tal testemunho. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

(35-39) RETIRO SEGUIDO DE SUA PRIMEIRA VIAGEM PELA GALILÉIA; compare com Lucas 4:40-42 e Mateus 4:23-25. Aquele que havia atendido aos apelos das multidões agora é visto na posição de um suplicante. Em comunhão solitária com seu Pai, ele busca o que necessita após os esforços e a intensa agitação dos primeiros dois dias de seu ministério.

De madrugada, ainda escuro. Levantou-se tão cedo que ainda estava completamente escuro.

foi a um lugar deserto. Não apenas um local solitário (como traduz a Versão Autorizada), mas um lugar desértico, “provavelmente um dos terrenos áridos e estéreis ao norte e oeste de Cafarnaum” (Morrison).

e ali esteve a orar. Esse foi o propósito de sua retirada, e também a razão de escolher um local assim. Ele precisava de descanso para sua alma, tempo para refletir sobre sua missão e se preparar para os desafios que o aguardavam nos dias seguintes. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Eles ficaram apreensivos ao perceber que ele havia saído sem dizer para onde. Teria ele os deixado para ir a outros? Preferiria outro local para seu ministério? Demonstraram sua preocupação pela urgência com que saíram à sua procura. A palavra usada aqui é forte — “perseguiram-no”. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Quando o acharam, disseram-lhe: Todos estão te procurando. A ansiedade não era apenas dos discípulos, mas de todos os que estavam por perto, fossem de Cafarnaum ou de outros lugares. Lucas menciona explicitamente que “o povo” o procurava — a multidão estava atrás dele. Se ele os deixasse, não seria porque não precisavam dele ou porque não havia oportunidades ali. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

Em sua resposta, ele nada menciona sobre sua necessidade de descanso ou comunhão com Deus. Fala apenas de sua missão, que não estava limitada a um único local, nem mesmo a Cafarnaum.

para as aldeias vizinhas. Literalmente, “vilas-cidades” — provavelmente pequenos povoados rurais, murados ou não, situados entre aldeias e cidades. Josefo menciona a grande quantidade de cidades e vilarejos populosos na Galileia (Guerra Judaica, III.iii.2). Essa pregação mais ampla, ele afirma, era o propósito de sua vinda. Isso pode se referir simplesmente a ter deixado Cafarnaum e seus arredores. No entanto, à luz do uso dessa expressão no Evangelho de João (compare com João 8:42; 13:3), pode apontar para sua missão dada pelo Pai. [Salmond, 1906]

Comentário Whedon

Ele foi pregar em suas sinagogas. De onde parece que as sinagogas estavam espalhadas pelas aldeias da Galiléia, como as igrejas estão entre nós. [Whedon]

Comentário de Stewart Salmond

(40-45) O CASO DE UM LEPROSO; compare com Mateus 8:2-4; Lucas 5:12-16. A lepra parece ter sido uma doença relativamente comum entre os judeus (Lucas 4:27). No Antigo Testamento, é mencionada pela primeira vez em conexão com os sinais que Moisés deveria realizar para comprovar sua missão divina (Êxodo 4:6). Depois, aparecem os casos de Miriã, Naamã, Geazi, Uzias, os leprosos de Samaria (2Reis 7:3) e outros. A Lei Levítica dedicava regulamentos detalhados à doença (Levítico 13), distinguindo talvez sete variedades distintas. No Novo Testamento, três casos são registrados: o homem curado aqui pelo toque e pela vontade de Jesus, os dez leprosos no vilarejo (Lucas 17:12) e Simão, o leproso (Mateus 26:7; Marcos 14:3). No entanto, esses são apenas exemplos selecionados (compare com Mateus 10:8; 11:5; Lucas 7:22). O que exatamente era essa lepra, porém, é difícil determinar. Há uma tendência a distinguir entre a lepra mencionada na Bíblia e a doença conhecida por esse nome na antiguidade e nos tempos modernos. Esta última, que pode ser identificada em pelo menos uma de suas formas como elefantíase, é uma das enfermidades mais terríveis conhecidas — uma doença muito antiga, documentada na Índia desde pelo menos 1400 a.C. e no Egito desde 1550 a.C. A lepra bíblica, por outro lado, pode ter sido uma doença de pele suficientemente repulsiva, mas menos severa que a elefantíase. O termo “lepra” provavelmente era aplicado a um conjunto de enfermidades cutâneas associadas à impureza. Por isso, sua cura é descrita no Novo Testamento como uma “purificação”. A doença mencionada na maioria dos textos bíblicos pode ter sido psoríase, uma afecção de pele desagradável e debilitante, mas não necessariamente incurável.

Um leproso aproximou-se dele. Esse caso foi registrado porque pode ter sido o primeiro desse tipo ou porque causou um impacto significativo, levando a uma mudança no método de Jesus (compare com Marcos 1:45). Lucas o insere após a pesca milagrosa; Mateus, depois do Sermão da Montanha. Lucas também descreve o homem como “cheio de lepra”, indicando que a doença o afetava completamente, da cabeça aos pés.

rogando-lhe, pondo-se de joelhos. Mateus diz que ele “adorou” Jesus, enquanto Lucas menciona que caiu com o rosto em terra. Nem Mateus nem Marcos dizem de onde ele veio, mas Lucas afirma que era “de uma das cidades”. O mais notável nesse relato é a fé do homem no poder de Jesus.

Se quiseres. Ele não duvida da capacidade de Jesus, mas não tem certeza se a cura de um leproso se enquadrava no propósito ou na missão dele. Sua dúvida foi rapidamente e misericordiosamente removida. [Salmond, 1906]

Comentário Cambridge

tocou-o. Embora este ato fosse estritamente proibido pela Lei Mosaica como causador de impureza cerimonial. Mas “Ele próprio, permanecendo imaculado, purificou aquele a quem tocou; porque nele a vida venceu a morte, e a saúde a doença, e a pureza a impureza”. [Cambridge]

Logo a lepra saiu dele. Compare com Marcos 1:31; Marcos 5:29; Salmo 33:9; Mateus 15:28; João 4:50-53; João 15:3.

Comentário de Stewart Salmond

(43-44) Jesus advertiu-o. A expressão usada aqui é muito forte e vívida, referindo-se ao “murmúrio de animais irritados e agitados”, transmitindo um tom de severidade.

e logo o despediu, (44) dizendo-lhe: Cuidado, não digas nada a ninguém. Por que essa ordem tão enfática de silêncio e despedida imediata? Porque, se o homem se tornasse muito expressivo sobre o que aconteceu, poderia despertar um entusiasmo popular perigoso, contribuindo para uma fama que Jesus não desejava — uma fama que focava mais nos milagres físicos do que na sua missão espiritual, podendo atrapalhar o bom andamento de seu ministério. [Salmond, 1906]

Comentário de Stewart Salmond

mostra-te ao Sacerdote. A cura não estava completamente concluída até que a barreira cerimonial e social fosse removida. Cabia ao sacerdote declarar alguém limpo ou impuro, conforme as leis de Levítico 13 e 14.

oferece por teres ficado limpo o que Moisés mandou. O homem não deveria ignorar a Lei hebraica, mas buscar a purificação cerimonial conforme prescrito em Levítico 14:1-32.

para lhes servir de testemunho. A quem? Ao povo em geral? Provavelmente não, pois o objetivo não era que todos soubessem disso naquele momento. Aos sacerdotes? Muito possivelmente, pois o milagre seria um testemunho para eles de que um Profeta — talvez o próprio Messias — estava entre eles. [Salmond, 1906]

Comentário Whedon

começou a anunciar muitas coisas, e a divulgar a notícia. Isso mostra a plena sabedoria de Jesus em proibi-lo de dizer a qualquer homem. O boato gerou um tumulto e uma multidão e uma excitação totalmente diferentes do movimento gentil e espiritual que era o propósito de Jesus criar.

não podia entrar publicamente na cidade. O tumulto estava ficando grande demais para o bem das pessoas, ou para o silêncio do governo. Nosso Senhor e a multidão corriam o risco de atrair a desconfiança das autoridades. [Whedon]