Mateus 1

Comentário de David Brown

Livro da geração. Uma expressão puramente judaica; ou seja, “índice da genealogia”. Em Gênesis 5:1, a mesma expressão ocorre neste sentido. Temos aqui, então, o título, não de todo o Evangelho de Mateus, mas apenas dos primeiros dezessete versículos.

de Jesus Cristo — Pelo significado dessas gloriosas palavras, veja Mateus 1:16 e Mateus 1:21. “Jesus”, o nome dado ao nosso Senhor em sua circuncisão (Lucas 2:21), foi aquele pelo qual ele era familiarmente conhecido enquanto estava na Terra. A palavra “Cristo” – aplicada a Ele como um nome próprio pelo anjo que anunciou Seu nascimento aos pastores (Lucas 2:11), e uma ou duas vezes usado neste sentido pelo próprio Senhor (Mateus 23:8,10; Marcos 9:41) – só começou a ser usado por outros após o fim de Sua carreira terrena (Mateus 26:68; 27:17). A forma completa, “Jesus Cristo”, embora uma vez usada por Ele mesmo em sua oração de intercessão por seus discípulos (Jo 17:3), nunca foi usada por outros até depois de Sua ascensão e a formação de igrejas em Seu nome. Seu uso, então, nas palavras iniciais deste Evangelho (e em Mateus 1:17-18) é no estilo do período tardio, quando nosso Evangelista escreveu, e não dos eventos que ele registraria.

Filho de Davi, Filho de Abraão — Como Abraão foi o primeiro da família que foi predita em que o Messias deveria nascer (Gênesis 22:18), assim Davi era o último. Para um leitor judeu, estes foram os dois grandes pontos de partida de qualquer genealogia verdadeira do Messias prometido; e, portanto, este verso de abertura, como ele carimba o primeiro Evangelho como um peculiarmente judeu, tenderia de imediato a conciliar o povo do escritor. Do mais próximo desses dois antepassados veio o nome familiar do Messias prometido, “o filho de Davi” (Lucas 20:41), que foi aplicado a Jesus, seja no piedoso reconhecimento de Sua legítima reivindicação (Mateus 9:27; 20:31), ou no caminho das insinuações que Ele fazia através de suas perguntas (Jo 4:29, Mateus 12:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Somente o quarto filho de Jacó é mencionado aqui, já que era a partir de seus descendentes que o Messias deveria nascer (Gênesis 49:10). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Quatro mulheres são aqui mencionadas, duas delas gentias por nascimento: Raabe e Rute, e três delas com uma mancha em seus nomes no Antigo Testamento – Tamar, Raabe e Bate-Seba. Esta característica na atual genealogia – aqui diferente da apresentada por Lucas – vem bem daquele que se observa em sua lista dos Doze Apóstolos, o que nenhuma das outras listas faz, “Mateus, o publicano“; como se assim pudesse sustentar, desde o início, as riquezas insondáveis dessa graça, que não só poderia buscar “os que estão de longe”, mas ensina até “publicanos e prostitutas” e os eleva para “sentar-se com os príncipes de seu povo.” Davi está aqui duas vezes enfaticamente como o “Davi, o rei”, como não apenas a primeira daquela linha real da qual o Messias deveria descer, mas o único rei de toda aquela linha a partir da qual o trono que era o Messias para ocupar, tomou seu nome – “o trono de Davi”. O anjo Gabriel, ao anunciá-lo a sua mãe virgem, chama-o “o trono de Davi, seu pai”, diminuindo todos os reis intermediários dessa linha, como sem importância exceto como links que conectam o primeiro e o último rei de Israel como pai e filho.

Raabe a Boaz — Observa-se que Raabe é aqui representada como a bisavó de Davi (ver Rute 4:20-22; 1Crônicas 2:11-15), uma coisa que não é impossível, mas extremamente improvável, sendo que há um intervalo de quatro séculos entre eles. Não há dúvida de que um ou dois descendentes intermediários são omitidos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de M. G. Easton

Naassom. Príncipe dos descendentes de Judá no tempo da primeira contagem das tribos no deserto (Êxodo 6:23). Sua irmã Eliseba era a esposa de Arão. Ele morreu no deserto (Números 26:64-65). [Easton]

Extraordinariamente, o nome de duas mulheres pagãs são inclusos na genealogia: Raabe, uma prostituta de Jericó e Rute, uma moabita.

Comentário Cambridge

É aqui que a genealogia de Lucas se ramifica. Segundo a descendência natural, José era descendente de Natã, não de Salomão. As genealogias se encontram novamente nos nomes de Zorobabel e Salatiel. Veja abaixo, Mateus 1:12. [Cambridge, 1893]

Comentário de David Brown

Três reis são omitidos aqui: Acazias, Joás e Amazias (1Crônicas 3:11-12). Algumas omissões foram feitas, para organizar a genealogia em três partes de catorze pessoas (Mateus 1:17). As razões pela qual estes, em vez de outros nomes, são omitidos, devem ser buscadas em considerações religiosas – quer na conexão desses reis com a família de Acabe, em seus limitados direitos de serem considerados como verdadeiros laços na cadeia teocrática ou em alguma desqualificação similar. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Cambridge

Jorão gerou a Uzias. Os nomes de Acazias, Joás e Amazias são aqui omitidos; veja nota em Mateus 1:9. [Cambridge, 1893]

Comentário Ellicott

Uzias. Três nomes são omitidos entre Jorão e Uzias: Acazias, Joás, Amazias. Aparentemente o motivo da omissão foi simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada período em que a genealogia é dividida para o padrão arbitrário de catorze. Possivelmente, no entanto, como foi necessário omitir três nomes, a escolha destes pode ter sido determinada pelo fato de que eles pertenciam à época da influência desastrosa de Atalia na história da monarquia de Judá. Aprendemos deste fato que as palavras “A gerou B” não devem ser interpretadas literalmente, mas são simplesmente uma expressão de sucessão com ou sem ligações intermediárias. [Ellicott, 1905]

Comentário de Matthew Poole

Exatamente de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento. Estes três príncipes, em uma descendência linear, sucederam um ao outro imediatamente, Manassés (2Reis 20:21; 1Crônicas 3:13) reinando cinquenta e cinco, Amom dois, e Josias trinta e um anos, ao todo oitenta e oito anos. [Poole, 1685]

Comentário de David Brown

e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos —  Jeconias era o neto de Josias, sendo filho de Jeoaquim, o segundo filho de Josias (1Crônicas 3:15), mas Joaquim poderia muito bem ser omitido em tal catálogo, por ser um mero fantoche nas mãos do rei do Egito (2Crônicas 36:4). Os “irmãos” de Jeconias, evidentemente, significam seus tios – o chefe de quem, Matanias ou Zedequias, que veio ao trono (2Reis 24:17), é, em 2Crônicas 36:10, e aqui chamado “seu irmão.”

na deportação para a Babilônia —  os judeus evitavam a palavra “cativeiro” como uma lembrança muito amarga, e nosso Evangelista respeita o sentimento nacional. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Jeconias gerou a Salatiel — Então, 1Crônicas 3:17. Nem isso contradiz Jeremias 22:30: “Assim diz o Senhor: Escreva este homem (Conias ou Jeconias) sem filhos”; pois o que se segue explica em que sentido isso foi significado – “nenhum homem de sua semente prosperará, sentado no trono de Davi”. Ele deveria ter semente, mas sem filho reinante.

e Salatiel — ou Sealtiel.

gerou Zorobabel — Então, Esdras 3 2; Neemias 12:1; Ageu 1:1. Mas parece que em 1Crônicas 3:19 Zorobabel era o neto de Salatiel, sendo filho de Pedaías, cujo nome, por algum motivo desconhecido, é omitido.  [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1866]

Comentário de David Brown

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1866]

Comentário de David Brown

Nenhum destes nomes é encontrado no Antigo Testamento; mas sem dúvida foram obtidos de registros públicos ou familiares, que os judeus guardaram cuidadosamente, e a sua precisão nunca foi contestada. [JFU, 1866]

Comentário de David Brown

e Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus — disso é claro que a genealogia aqui dada não é Maria, mas de José; nem sempre foi questionado. E, no entanto, está aqui cuidadosamente proclamado que José não era o pai natural, mas apenas o legal do Senhor. Seu nascimento de uma virgem era conhecido apenas por alguns; mas a descendência reconhecida de seu pai legal de Davi garantiu que a descida de Jesus próprio de Davi nunca deveria ser questionada. Veja em Mateus 1:20.

que se chama o Cristo — significando “ungido”. É aplicado no Antigo Testamento aos reis (1Samuel 24:6,10); aos sacerdotes (Levítico 4:5,16); e aos profetas (1Reis 19:16) – todos estes sendo ungidos com óleo, o símbolo dos presentes espirituais necessários para consagrá-los aos seus respectivos ofícios; e foi aplicado, no seu sentido mais sublime e abrangente, ao libertador prometido, na medida em que Ele devia ser consagrado a um ofício abraçando os três pela unção inconcebível do Espírito Santo (Isaías 61:1, compare Jo 3:34). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

até Cristo, catorze gerações — isto é, todo pode ser convenientemente dividido em três grupos de catorze pessoas, cada uma abraçando uma era marcada, e cada uma terminando com um evento notável, nos anais israelitas. Tais auxílios artificiais à memória eram familiares para os judeus, e lacunas muito maiores do que aquelas aqui encontradas em algumas das genealogias do Antigo Testamento. Em Esdras 7:1-5 não são omitidas menos do que seis gerações do sacerdócio, como aparecerá comparando-a com 1Crônicas 6:3-15. Observa-se que a última das três divisões de catorze parece conter apenas treze nomes distintos, incluindo Jesus como o último. Lange pensa que isso significou como uma dica tácita que Maria deveria ser fornecida, como o décimo terceiro elo da última cadeia, pois é impossível conceber que o Evangelista poderia ter cometido algum erro na questão. Mas há uma maneira mais simples de contabilizar isso. Como o próprio Evangelista (Mateus 1:17) reconhece Davi duas vezes – como o último dos primeiros catorze e o primeiro do segundo – então, se considerarmos o segundo catorze para terminar com Josias, que era contemporâneo com “levar para cativeiro “(Mateus 1:11), e terceiro para começar com Jeconias, descobrirá que a última divisão, bem como as outras duas, abraçam catorze nomes, incluindo o de nosso Senhor. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

achou-se ter concebido do Espírito Santo — foi, é claro, o fato de que só foi descoberto; A explicação do fato aqui dado é própria do Evangelista. Que o Espírito Santo é uma pessoa consciente viva está claramente implícito aqui, e é ensinado noutros lugares claramente (Atos 5:3-4): e que, na unidade da Divindade, ele é distinto tanto da Pai e Filho, é ensinado com igual distinção (Mateus 28:19; 2Crônicas 13:14). Na concepção milagrosa de nosso Senhor, veja em Lucas 1:35. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Então, José, seu marido — Compare Mateus 1:20, “Maria, sua esposa.” O acordo foi, em lei judaica, um casamento válido. Ao dar a Maria, portanto, José teve que tomar medidas legais para efetuar a separação.

como era justo e a não queria infamar – para expô-la (ver Deuteronômio 22:23-24)

intentou deixá-la secretamente — isto é, em particular, dando-lhe o pedido de divórcio (Deuteronômio 24:1), na presença de apenas duas ou três testemunhas, e sem causa atribuída, em vez de tê-la diante de um magistrado. Que alguma comunicação passou entre ele e sua noiva, direta ou indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou da visita de três meses a Isabel, dificilmente pode ser duvida. Nem o propósito de divorciar-se dela implica necessariamente descrença, por parte de José, da explicação que lhe foi dada. Mesmo supondo que ele tenha cedido a ele algum assentimento reverencial – e o Evangelista parece transmitir tanto, atribuindo a proposta para exibi-la para a justiça de seu personagem – ele pode achar que é totalmente inapropriado e incongruente em tais circunstâncias para seguir o casamento. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E, projetando ele isso — Quem não sentiria por ele depois de receber tal inteligência, e antes de receber qualquer luz de cima? Enquanto ele estudava o assunto sozinho, na quietude da noite, suas perspectivas domésticas escureceram e sua felicidade explodiu pela vida, sua mente lentamente se transformando no passo doloroso, planejando como fazê-lo pelo menos ofensivo – em a última extremidade que o próprio Senhor se interpõe.

eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi — Esse estilo de discurso, sem dúvida, foi escolhido para lembrá-lo do que todas as famílias da linha de Davi tão cedo cobiçavam, e assim prepararia-o para o maravilhoso anúncio que deveria seguir.

não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo — Embora uma nuvem negra agora expire desse relacionamento, ainda não está sujeita. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

ela dará à luz um filho. Observe, não é dito, ‘ela te dará um filho’, como foi dito a Zacarias de sua esposa Isabel (Lucas 1:13).

e lhe porás o nome de JESUS [Ieesoun – do hebraico Yahowshuwa, Números 13:16; ou, como após o cativeiro, foi contraído, Yeeshuwa, Neemias 7:7]; significando ‘Yahweh o Salvador’; em grego JESUS – ao pecador desperto e ansioso mais doce e mais perfumado de todos os nomes, expressando de forma tão melodiosa e breve todo o Seu papel e obra salvadora!

porque ele salvará. O “ele” está aqui enfático – Ele é quem salvará; Ele pessoalmente, e por atos pessoais.

o seu povo — as ovelhas perdidas da casa de Israel, em primeira instância; pois eles eram as únicas pessoas que ele tinha. Mas, com a quebra da parede divisória, pessoas de todas as tribos, línguas e nações foram redimidas para Deus pelo seu sangue.

dos seus pecados — no sentido mais abrangente da salvação do pecado (Apocalipse 1:5, Efésios 5:25-27). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. T. Robertson

E tudo isto aconteceu. Será que ainda temos as palavras do anjo? Ou o autor aqui adiciona seu próprio comentário? Esta frase ocorre três vezes em Mateus. Em Mateus 21:4 a linguagem é ambígua, mas provavelmente dá o comentário do escritor. Em Mateus 26:56, parece mais natural que tenhamos as palavras de Jesus. No presente caso, a opinião está dividida, mas é mais provável que tenhamos os comentários do autor, pois, quando o anjo falou, nenhuma dessas coisas havia acontecido.

para que se cumprisse. Esta é uma fórmula de citação comum em Mateus (Mateus 2:15, 23; Mateus 4:14; Mateus 8:17; Mateus 13:35; Mateus 21:4; Mateus 26:56). Não é usada de resultado, mas apenas de propósito. Mas é o propósito divino na correspondência dos dois eventos, não necessariamente a ideia do próprio profeta. O profeta geralmente via apenas a perspectiva histórica imediata, embora às vezes a futura correspondência messiânica estivesse vagamente em sua vista (1Pedro 1:10-12). No presente caso, não é necessário supor que o profeta (Isaías 7:14) tivesse o Messias em mente. Ele usou uma linguagem adequada à situação histórica imediata e encontrou um paralelo maravilhoso no nascimento de Jesus. Portanto, o autor do Evangelho sente-se justificado ao dizer que foi uma coincidência intencional da parte do Senhor que proferiu a profecia original por meio do profeta. É preciso lembrar que a força unificadora na história israelita e nas Escrituras é o próprio Deus. Seu propósito permeia tudo isso. Certamente o principal interesse que o autor deste Evangelho tem no Antigo Testamento é o uso religioso dele para ilustrar a vida de Jesus, o Messias. A citação neste caso é substancialmente da Septuaginta. [Robertson, 1907]

Comentário de David Brown

Eis que a virgem – deveria ser ‘a virgem’ [hee parthenos, exatamente como no hebraico, haa`almaah]; significando aquela virgem particular destinada a esta distinção incomparável.

ele será chamado pelo nome de EMANUEL. Não que Ele tenha que ter esse nome próprio (como “Jesus”), mas para que Ele venha a ser conhecido neste caráter, como Deus se manifestado na carne, e o vínculo vivo da amizade santa e mais íntima entre Deus e os homens desde agora e para sempre. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E José, despertando do sonho – e todas as suas dificuldades agora removidas.

fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher — Com que alegria profunda e reverencial isso seria feito agora da sua parte; e que bálsamo seria esse para a sua noiva, que até agora tinha estado sob suspeita de todas as outras, a mais casta e santa mulher – as suspeitas, também, surgindo daquilo que, embora para ela uma honra sem paralelo, era para toda a sua volta, totalmente desconhecida! [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A palavra “até” não implica necessariamente que eles tenham vivido em uma casa diferente depois (como será evidente pelo uso da mesma palavra em 1Samuel 15:35; 2Samuel 6:23; Mateus 12:20); nem a palavra “primogênito” decide a questão muito disputada, se Maria teve filhos a José após o nascimento de Cristo; pois, como Lightfoot diz: “A lei, ao falar do primogênito, não considerava se algum nascesse depois ou não, mas apenas que ninguém nasceu antes” (Veja em Mateus 13:55-56). [Jamieson; Fausset; Brown]