Mateus 15

Comentário de David Brown

O tempo desta seção foi depois daquela Páscoa que estava próximo quando nosso Senhor alimentou os cinco mil (Jo 6:4) – a terceira Páscoa, como nós a tomamos, desde que Seu ministério público começou, mas que Ele não guardou em Jerusalém pela razão mencionada em Jo 7:1.

Então alguns fariseus e escribas de Jerusalém se aproximaram de Jesus – ou “de Jerusalém”. Marcos (Marcos 7:1) diz que “veio” dele:uma delegação provavelmente enviado da capital expressamente para observá-lo. Como Ele não tinha chegado a eles na última Páscoa, que eles haviam contado, eles agora vêm a Ele. “E”, diz Marcos (Marcos 7:2-3), “quando viram alguns de seus discípulos comerem pão com impurezas, isto é, com mãos não lavadas” – mãos não lavadas cerimonialmente por lavagem – “eles falha encontrada. Para os fariseus, e todos os judeus, a não ser que lavem as mãos de “literalmente” em “ou” com o punho “; isto é, provavelmente lavando uma mão pelo uso da outra – embora alguns a compreendam, com a nossa versão, no sentido de “diligentemente”, “diligentemente” – “não coma, mantendo a tradição dos anciãos”; agindo religiosamente de acordo com o costume dado a eles. “E quando eles vêm do mercado” (Marcos 7:4) – “E depois do mercado”:após qualquer negócio comum, ou comparecer a um tribunal de justiça, onde os judeus, como Webster e Wilkinson observam, após sua sujeição aos romanos , estavam especialmente expostos ao coito e ao contato com os pagãos – “exceto que eles lavam, não comem. E há muitas outras coisas que eles receberam para segurar, como a lavagem de xícaras e potes, vasos de bronze e mesas ”- em vez disso,“ sofás ”, como os usados ​​nas refeições, que provavelmente eram apenas aspergidos para fins cerimoniais. “Então os fariseus e escribas perguntaram a ele” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

a tradição dos ancião. Os anciãos, ou presbíteros, eram os mestres judeus ou escribas, como Hillel e Shammai. As tradições eram as regras ou observâncias da lei não escrita, que eles impunham aos seus discípulos. Muitos deles eram frívolos; alguns realmente subversivos da lei de Deus; e ainda um ditado rabínico era:”As palavras da lei são pesadas e leves, mas todas as palavras dos escribas são pesadas.” [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

A acusação é respondida com um poder surpreendente:’A tradição que eles transgridem é apenas a do homem, e é em si mesma a ocasião para uma transgressão grave, comprometendo a autoridade da lei de Deus’. [JFU]

Pois Deus disse:Honra ao teu pai e à tua mãe – (Deuteronômio 5:16).

e quem maldisser ao pai ou à mãe seja sentenciado à morte – (Êxodo 21:17).

Comentário de David Brown

Ou simplesmente “uma oferta!” Em Marcos (Marcos 7:11), é “Corbã!”, Isto é, “Uma oblação! Significando, qualquer oferenda ou presente de sangue não derramado dedicado aos usos sagrados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

invalidastes – ou anulastes a palavra de Deus por vossa tradição.

Comentário Cambridge

Isaías bem profetizou sobre vós] Uma expressão judaica comum para citar um ditado dos profetas. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Eles são fiéis nas formas de adoração; rigorosos nas observâncias cerimoniais, e cumprem a lei externamente; mas Deus requer o coração, e que eles não o tenham rendido. [Barnes]

Comentário de David Brown

Ao colocar os mandamentos dos homens no mesmo nível dos requisitos divinos, toda a sua adoração foi tornada vã – um princípio de grande importância no serviço de Deus. “Pois”, é acrescentado em Marcos 7:8, “deixando de lado o mandamento de Deus, vós guardais a tradição dos homens, como a lavagem de potes e copos; e muitas outras coisas semelhantes vós fazeis.” [Tregelles coloca entre colchetes todas as palavras depois de “homens” neste versículo como de autoridade duvidosa; mas não vemos base para isso:Tischendorf insere o todo como no texto recebido]. A natureza impulsionadora de suas numerosas observâncias é aqui claramente exposta, em contraste com a observância viril do “mandamento de Deus”; e quando nosso Senhor diz:”Muitas outras coisas semelhantes vocês fazem”, está implícito que Ele apenas deu um exemplo do tratamento hediondo que a lei divina recebeu, e a disposição avarenta que, sob a máscara da piedade, foi manifestada pelos eclesiásticos daquela época. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Assim chamou a multidão para si, e disse-lhes – O diálogo anterior, embora na audiência das pessoas, foi entre Jesus e os fariseus, cujo objetivo era desacreditá-lo com o povo. Mas Jesus, havendo-os rebaixado, volta-se para a multidão, que neste momento estava preparada para beber em tudo o que Ele dizia, e com admirável simplicidade, força e brevidade, estabelece o grande princípio da poluição real, pelo qual um mundo de a servidão e o desconforto da consciência seriam dissipados em um momento, e o sentido do pecado seria reservado para desvios da santa e eterna lei de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Isso é expresso ainda mais enfaticamente em Marcos (Marcos 7:15-16), e é acrescentado:“Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça”. Como em Mateus 13:9, este dito tão frequentemente repetido parece ter por objetivo chamar a atenção para o caráter fundamental e universal da verdade a que se refere. [JFU]

Comentário de David Brown

Eles deram vazão à sua irritação e talvez ameaças, não ao nosso próprio Senhor, de quem eles parecem ter fugido, mas a alguns dos discípulos, que relatam isso ao seu Mestre. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Toda planta] Não uma flor selvagem, mas uma planta ou árvore cultivada; a palavra ocorre aqui apenas no Novo Testamento; na LXX. versão do Antigo Testamento é usado para a videira, a planta mais cuidadosamente cultivada; 2Reis 19:29; Ezequiel 17:7; Miq 1:6; e em uma outra passagem, Gênesis 21:33, da tamargueira. Aqui, a planta cultivada por mãos humanas – a vide que não é a videira verdadeira de Israel – é a doutrina dos fariseus. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

são guias cegos de cegos] O provérbio que se segue é citado em uma conexão diferente, Lucas 6:39; cp. também ch. Mateus 23:16.

cairão na cova] Palestina abundou em perigos deste tipo, de poços desprotegidos, pedreiras e armadilhas; abundava também em pessoas que sofriam de cegueira. Veja a nota cap. Mateus 9:27. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E Pedro lhe disse – “quando Ele entrou em casa vindo do povo”, diz Marcos – “declara-nos esta parábola”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

A lentidão de compreensão espiritual em Seus genuínos discípulos aflige o Salvador:dos outros Ele não espera nada melhor (Mateus 13:11). [JFU]

Comentário de David Brown

Não percebeis que tudo o que entra na boca… – Por mais familiares que estes ditos se tornem agora, que liberdade do cativeiro às coisas exteriores eles proclamam, por um lado? e, por outro lado, como é que a busca é a verdade que eles expressam – que nada que entre de fora pode realmente nos corromper; e que somente o mal que está no coração, que é permitido se mexer ali, se elevar em pensamento e afeição e fluir em ação voluntária, realmente contamina um homem! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

as coisas. Ele não afirma que tudo o que sai da boca de um homem o contamina; pois, como foi dito acima em Mateus 15:11, muitas coisas boas podem sair da boca do homem; mas ele quer dizer que o mal que ele profere é repleto de poluição para sua natureza moral.

do coração. O coração representa alma, mente, espírito, vontade, todo o homem interior, aquilo que o torna o que ele é, um ser consciente, inteligente e responsável. Conseqüentemente, são atribuídos a ele não apenas palavras, mas atos, concepções que resultam em ações externas e as consequências que estas envolvem. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Whedon

do coração procedem. A fonte da intenção moral e da ação moral. A ação pecaminosa brota de uma natureza pecaminosa. Aí reside a ação má, uma maldade permanente da disposição. O coração, portanto, é depravado.

maus pensamento. A palavra pensamentos aqui se refere a estes raciocínios internos e ponderação a favor e contra o ceder ao pecado que precede sua prática. O coração negocia com o delito e oscila antes de dar a conhecer o ato. Daí a frase maus pensamentos designar as fontes das quais procede todo o rol de pecados enumerado no versículo. Este catálogo segue quase a ordem da segunda tabela do decálogo, começando com o sexto mandamento.

falsos testemunhos – mentiras de todo tipo.

blasfêmias. Manifestações injuriosas contra Deus ou contra o homem. [Whedon]

Comentário de David Brown

Estas são as coisas que contaminam o homem; mas comer com mãos não lavadas não contamina o homem. Assim nosso Senhor resume todo esse discurso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

tendo Jesus partido dali. A hostilidade precedente dos fariseus para com Nosso Senhor foi tão agravada em consequência de sua refutação, que ele parece ter deixado Cafarnaum por causa de suas maquinações. Ele também foi nesta época, desde a morte de João Batista, um motivo de atenção por parte de Herodes Antipas. Inseguro, portanto, dos poderes dominantes tanto da Judéia como da Galileia, o encontramos de repente à margem do Mediterrâneo.

Tiro e Sidon. À beira do Mar Mediterrâneo, na parte noroeste da Judéia. [Whedon]

Comentário Whedon

uma mulher Cananeia. Ela era uma gentia, mas já tinha ouvido falar e parece ter acreditado no Messias judeu. Ela é chamada por Marcos de grega, isto é, de uma pagã pela religião, e também de sirofenícia pelo nascimento. Fenícia era o nome grego daquela faixa de país habitada pelos antigos cananeus, situada entre a cordilheira do Líbano e o Mediterrâneo. A parte dela que estava incluída na província romana da Síria se chamava Sírio-fenícia.

Filho de Davi. Ela o chama por seu nome judeu e linhagem. Ela faz isso para ganhar sua atenção e sua boa vontade. Ao mesmo tempo, mostra que ela se familiarizou com as ideias judaicas e provavelmente acreditou nelas.

Minha filha está miseravelmente endemoninhada. Doença e insanidade são terríveis, mas quais devem ser os sentimentos da mãe por encontrar seu filho lutando sob o domínio de um demônio? Não é de admirar que quando ela ouve que um homem que possui o poder divino para aliviar se aproxima dele, ela venha até ele e com toda a energia da oração desesperada. [Whedon]

Comentário Cambridge

ele não lhe respondeu palavra] Jesus, com esta recusa, prova a fé da mulher, para que a purifique e aprofunde. Seu pedido deve ser vencido por meio de oração fervorosa, “para que a vitória da luz não torne o prêmio mais leve”.

Observe que Cristo recusa primeiro pelo silêncio, depois por palavras expressas.

Manda-a embora] Concedendo o que ela pede, cedendo, como o juiz injusto, à sua importunação. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Não fui enviado para ninguém além das ovelhas perdidas da casa de Israel. Jesus veio para salvar a todos, mas Seu ministério pessoal estava confinado, com poucas exceções, aos judeus.

O pensamento de Israel como um rebanho de ovelhas perdido nas montanhas é lindamente descrito em Ezequiel 34: “As minhas ovelhas vaguearam por todos os montes e por todas as altas colinas. Elas foram dispersas por toda a terra, e ninguém se preocupou com elas nem as procurou.” (Ezequiel 34:6). Leia todo o capítulo. [Cambridge]

Comentário do Púlpito

ela veio e se prostrou. Nesse ínterim, como aprendemos com Marcos, Jesus saiu da rua e entrou em uma casa. A mulher, nada intimidada por sua rejeição e pelo desprezo com que seu apelo foi recebido, seguiu-o persistentemente e, ficando mais ousada em sua importunação, caiu como uma suplicante a seus pés. Enquanto ele ainda parecia lhe causar repulsa, ela estava aprendendo uma nova fé e esperança.

Senhor, socorre-me. Ela agora não o chama de “Filho de Davi”. Ela começa a sentir que tem poucos direitos sobre ele como o Messias judeu; ela apela antes para sua misericórdia e seu poder. Ainda assim, ela se identifica, a princípio, com sua filha; a única dádiva que ela deseja para si mesma é o alívio do filho. “Pois ela realmente (minha filha) está insensível de sua doença, mas sou eu que sofro seus incontáveis males; minha doença é com consciência, minha loucura com percepção de si mesma”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. Os “filhos” são os judeus; os “cães” são os gentios. Este foi o nome aplicado pelos judeus a todos fora do grupo escolhido, sendo o cão, no Oriente, um símbolo de impureza. Paulo, considerando a Igreja Cristã como o verdadeiro Israel, chama os mestres judaizantes de “cães”, Filipenses 3:2. As palavras de Cristo, como relatadas por Marcos (cap. Mar 7:27), contêm um brilho de esperança, “Que as crianças sejam primeiro preenchidas”. [Cambridge]

Comentário Cambridge

Porém os cachorrinhos também comem – A mulher leva a sério a palavra de Jesus, aceita o nome da censura e reclama a pequena parte que cabe até aos cachorros. Não há necessidade de lançar o pão das crianças aos cães, pois até os cães têm migalhas das mãos do Mestre.

das migalhas] Provavelmente como em E. V., não, como sugere Trench, os pedaços de pão usados pelos convidados para limpar as mãos e depois atirados aos cães.

da mesa dos seus senhores] Os “senhores” devem ser interpretados como significando Deus, não, como por alguns, o povo judeu. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Ó mulher. O Senhor irrompe em exclamações! Ele escolhe se encontrar vencido. A fé dela a faz uma exceção para todo o mundo gentio. Ela será como uma israelita. Sua oração será cumprida. Marcos diz que quando ela voltou para casa “encontrou que o demônio já havia saído, e a criança estava deitada sobre a cama”.

grande é a tua fé. Sua fé não é apenas peculiar em sua grandeza, mas peculiar no fato de obter uma bênção não para si mesma, mas para outro. Ou, para expressar de forma mais verdadeira, ela obtém sua bênção para si mesma sobre outro. É um caso de intercessão bem-sucedida. Por sua causa e por meio de sua oração fervorosa e eficaz, a bênção iluminou sua descendência. E, portanto, uma coisa abençoada pode significar ser filho de um pai que ora. E todos os pais que oram podem ser encorajados a perseverar na oração fervorosa, mesmo no caso mais desesperançoso de pecado ou sofrimento de um filho. [Whedon]

Comentário Ellicott

tendo Jesus partido dali. Como Marcos (no melhor MSS.) Dá a narrativa, Sua jornada o conduziu através de Sidon. Foi o único caso em que Ele visitou uma cidade distintamente pagã, e caminhou pela costa do Grande Mar, e olhou em direção às ilhas de Quitim, as ilhas dos gentios, às quais Seu nome viria depois de anos como a mensagem de alegria, paz e vida. É significativo, visto que Sidon ficava ao norte de Tiro, que Ele estendeu Sua jornada, como se procurasse para Si mesmo e seus discípulos um período mais longo de descanso para oração e meditação. Seu retorno à Galiléia deve ter sido por alguns dos desfiladeiros da cordilheira do Hermon, trazendo-O para a margem oriental do lago. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Schaff

muitas multidões. Mesmo neste lugar aposentado, Ele não teve permissão para descansar por muito tempo. As multidões vinham trazendo consigo, ou seja, trazendo consigo uma grande variedade de aflitos.

mudos. Marcos menciona um caso em particular (Marcos 7:32-35).

aleijados. A primeira menção a esta classe, ou seja, os feridos ou doentes nas mãos ou nos pés.

os lançaram aos pés. Isso pode se referir à grosseria desses que subiram ao monte, ou à sua pressa, ou à sua confiança; provavelmente as três explicações devem ser combinadas. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

os aleijados ficarem sãos. Esta frase é omitida por א e alguns outros manuscritos, a Vulgata e outras versões, e alguns editores modernos. Provavelmente a dificuldade mencionada acima fez com que fosse primeiro posta em dúvida e depois rejeitada.

ao Deus de Israel. Jeová, cujas misericórdias pactuadas eles desfrutavam. Mateus tem o cuidado de, em todas as ocasiões, exibir Jesus como o Mensageiro e Representante do Deus do Antigo Testamento. Os apóstolos, como Alford sugere, podem alegremente contrastar esta abundância de atos de misericórdia com a grande dificuldade com a qual a fé de um gentio recentemente obteve ajuda. “Vês”, diz Crisóstomo, “como a mulher realmente curou com tanto atraso, mas estes imediatamente? Não porque estes são melhores do que ela, mas porque ela é mais fiel do que eles. Portanto, enquanto no caso dela. ele adia e retarda, para manifestar a constância dela, sobre estes ele concede o presente imediatamente, fechando a boca dos judeus incrédulos[…]. Pois quanto maior o favor que alguém recebeu, tanto mais ele está sujeito à punição , se ele for insensível, e a própria honra não o torna melhor. ” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Jesus chamou a si os seus discípulos. Vendo as necessidades da multidão, Jesus, por assim dizer, leva seus discípulos ao conselho, tratando-os não como servos, mas como amigos. Estavam sem dúvida dispersos no meio da multidão, e Jesus os convoca à sua volta e apresenta-lhes o ponto especial para o qual se dirige a sua atenção. Assim, ele prova a fé deles e mostra que não havia meios humanos disponíveis para alimentar essas pessoas famintas. Assim, Deus, por assim dizer, confia em Abraão antes de visitar a iniqüidade de Sodoma:”Devo esconder de Abraão o que faço?” (Gênesis 18:17).

Estou compadecido com a multidão. O coração humano de Jesus sentiu por esses seguidores angustiados; sua perfeita simpatia foi despertada em favor deles. Observamos referências a esse sentimento terno em muitos outros casos.

porque já há três dias que estão comigo. O verbo usado aqui (προσμένειν) implica um atendimento próximo perseverado em contra obstáculos; é usado no Atos 11:23 em um sentido espiritual:”Ele exortou a todos que com propósito de coração se apegassem (προσμένειν) ao Senhor.” Os três dias, de acordo com a fórmula hebraica de cálculo, consistiriam em um dia inteiro e partes de dois outros. Assim constantemente empregado na cura e no ensino, Jesus não pensa em si mesmo; todo o seu cuidado está centrado nas pessoas que, na ansiedade de o ver e ouvir, esquecem as suas próprias necessidades. Não haveria nada de estranho nas pessoas acampando por uma noite na Palestina. Homens e mulheres geralmente deitam-se para descansar com as roupas que vestiram durante o dia e não precisam de preparação especial para dormir. Assim, um homem se cobre com sua roupa externa pesada, deita no chão seco, como Jacó em Betel, com uma pedra ou seu braço como travesseiro, e dorme confortável e seguramente até acordar pelo sol da manhã.

E não quero os deixar ir em jejum. Como um bom senhor de uma casa, em sua terna piedade, Cristo leva em consideração as circunstâncias da multidão e não pode suportar a ideia de despedi-los cansados ​​e sem alimentação para encontrar o caminho para suas próprias casas, que, como acrescenta Marcos, eram , no caso de muitos deles, à distância.

desmaiem. Os viajantes nos contam que, no século 19, em meio à multidão heterogênea de peregrinos que se aglomeravam em Jerusalém na época de Páscoa, muitos ficavam sem provisões e morriam na estrada. O cuidado atencioso de Cristo considera a possibilidade de tal desastre e prepara o remédio. Ele havia tratado as doenças da multidão; ele havia instruído sua ignorância; agora ele vai alimentar seus corpos. Eles nada haviam procurado dele, nem implorado por comida; provavelmente eles não tinham ideia de recorrer a ele para suprir suas necessidades. Mas aqueles que seguem a Jesus nunca faltarão. Eles buscavam primeiro o reino de Deus e sua justiça, e bênçãos temporais foram acrescentadas a eles. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Cristo nada disse aos seus discípulos sobre seu projeto de alimentar o povo, mas suas observações apontaram para a possibilidade de tal projeto, e os apóstolos imediatamente jogaram água fria no projeto. Na verdade, não o exortam, como faziam antes, a mandar embora a multidão, para que supram suas próprias necessidades, mas enfatizam a impossibilidade de realizar a ideia de alimentá-los. A resposta deles é cheia de objeções. O lugar está desabitado; a multidão é numerosa; a quantidade de comida necessária é enorme; e como podemos nós, pobres e necessitados como somos, ajudá-los? Parece-nos incrível que pudessem devolver esta resposta, depois de terem, muito antes, experimentado o milagre da alimentação dos cinco mil. Pareciam agora ter esquecido a maravilha anterior e estar em total dúvida sobre como o alimento necessário deveria ser fornecido na ocasião. O fato de Cristo exibir seus poderes milagrosos parece não ter passado pela cabeça deles. Tal surpreendente esquecimento e lentidão de fé pareceram a alguns críticos tão improváveis ​​e incomuns, que eles consideraram a atitude dos apóstolos como uma confirmação de sua suposição da identidade dos dois milagres da alimentação. Mas realmente essa conduta é verdadeira para a natureza humana. Calvino, embora condene com veemência a estupidez dos discípulos – “nimis brutum produnt stuporem” – tem o cuidado de acrescentar que os homens são sempre suscetíveis a uma insensibilidade semelhante, propensos a esquecer a libertação passada em face da dificuldade presente. Imediatamente após a passagem do Mar Vermelho, o povo temeu morrer de sede no deserto; e quando Deus prometeu dar-lhes carne para comer, até Moisés duvidou da possibilidade do suprimento e perguntou de onde poderia ser provido (Êxodo 17:1, etc; Números 11:21, etc.). Quantas vezes Jesus falou de seus sofrimentos, morte e ressurreição! No entanto, esses eventos vieram aos crentes como uma surpresa para a qual eles estavam totalmente despreparados. Continuamente os discípulos se esqueciam do que deveriam ter lembrado, não tiraram nenhuma inferência apropriada do que tinham visto e experimentado, e tiveram que aprender as mesmas lições repetidamente em diferentes circunstâncias. Desde a primeira refeição milagrosa, muitos eventos aconteceram; muitas vezes, possivelmente, careciam de comida, como quando no dia de sábado saciavam sua fome com espigas colhidas pelo caminho, e Cristo não operou nenhum milagre para seu alívio. Não sugeriu imediatamente que eles recorressem a seu Mestre em caso de emergência; eles estavam muito longe de esperar a interposição divina a cada passo. Se eles pensaram em tudo no milagre anterior, eles podem ter olhado para ele como o resultado de um poder intermitente, nem sempre sob comando, ou de qualquer forma que provavelmente não será exercido na ocasião presente. Eles demoraram a apreender a missão e o caráter divinos de Cristo. O reconhecimento de sua messianidade não necessariamente conota a realização de sua divindade. Nos escritos deste e do período imediatamente anterior, vemos que o grande Profeta, Príncipe, Conquistador, que há de aparecer, não é Deus, mas alguém comissionado por Deus e, no máximo, um homem ou anjo inspirado por Deus. Portanto, os apóstolos estavam apenas em uníssono com os melhores de seus contemporâneos quando, no momento, eles hesitaram em acreditar e foram incapazes de apreender a natureza divina de Cristo. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Quantos pães tendes? Jesus não dá uma resposta formal à pergunta hesitante dos apóstolos, mas por meio de um novo interrogatório os leva a esperar sua interposição. Este foi o prelúdio do milagre.

Sete; e uns poucos peixinhos. Eles não acrescentam, como na ocasião anterior:”Mas o que são eles entre tantos?” Eles aprenderam algo com o que havia ocorrido anteriormente. Se esta pequena loja foi o que restou de seus próprios suprimentos, ou se foi tudo que eles puderam encontrar entre a multidão, não aparece. Pela menção indeterminada dos peixes, devemos supor que este seja o caso, pois provavelmente teriam mencionado o número dos peixes se fossem deles. Pode ter havido algum desprezo implícito no diminutivo ἰχθύδια, “peixinhos”, como se estes quase não fossem dignos de nota. O peixe seco era um produto básico na região. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

que se sentassem pelo chão. Naquela época não havia “muita grama no local”, pois a estação não era mais o início da primavera. Seu assento era o solo descoberto, sua refeição do mais simples caráter. Aquele que, como homem, teve pena deles, agora os alimentava como Deus, mas não com luxos ou iguarias, mas com comida suficiente para suas necessidades. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Tomou. O relato difere pouco daquele da ocasião anterior.

deu graças. Isso representa a bênção dos mantimentos. O Dia de Ação de Graças era um acompanhamento especial das refeições. O Talmud disse:”Aquele que desfruta de qualquer coisa sem um ato de ação de graças é como aquele que rouba o Todo-Poderoso.” A bênção aqui foi a causa eficiente da multiplicação dos alimentos. Sem nenhuma nova criação, Jesus usou os materiais prontos para as suas mãos e apenas os aumentou com o seu poder Todo-Poderoso.

os partiu. Em seguida, ele os deu). Olhando para os tempos usados, devemos dizer que Jesus partiu os mantimentos uma vez, e então continuou dando-as continuamente aos doze para o propósito de distribuição. Não lemos como a multidão foi organizada no presente caso. Possivelmente a localidade não admitia divisão metódica em categorias e empresas ou, por outro lado, seus terraços naturais podem ter evitado a necessidade de qualquer arranjo formal, a empresa caindo naturalmente em seções convenientes. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

dos pedaços que sobraram] Veja cap. Mateus 14:20. Um lado da lição é a prodigalidade da Providência. Deus dá ainda mais do que exigimos ou pedimos. Mas o pensamento dominante é um protesto contra o desperdício.

sete cestos] Ver nota cap. Mateus 14:20 e Atos 9:25, onde se diz que Paulo foi descido do muro de Damasco em uma espora, provavelmente um grande cesto feito de rede de corda, possivelmente um cesto de pescador. Por que os discípulos trouxeram diferentes tipos de cestos nas duas ocasiões, não podemos determinar. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O cálculo é feito da mesma forma que em Mateus 14:21 tornando a grandiosidade do milagre ainda maior. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

despedir as multidões. Tendo suprido suas necessidades espirituais e materiais. Ele desejava evitar qualquer perturbação ou colisão com as autoridades constituídas; e o povo se dispersou silenciosamente, sendo menos excitável do que os habitantes de Betsaida, e não tão bem familiarizado com as reivindicações messiânicas. O número assim rejeitado foi menor do que na ocasião anterior, embora a provisão fosse maior – uma diferença que distingue um incidente do outro, e que nenhum falsificador teria introduzido, sendo muito mais natural fazer transcender a segunda maravilha, em vez de ficando aquém do anterior. Mencionamos isso aqui, porque alguns críticos assumiram que o presente é apenas um relato imperfeitamente lembrado da alimentação dos cinco mil já narrados. Existem, é claro, muitos pontos de semelhança nos dois incidentes. Sendo de caráter idêntico, devem apresentar naturalmente as mesmas características gerais. Mas o exame cuidadoso das duas narrativas revela muitas diferenças, que excluem totalmente a noção de que a última é uma reprodução tradicional da primeira. Para aquele que acredita na honestidade e boa fé dos evangelistas, a alusão que Cristo faz aos dois milagres é um argumento suficiente para sua separação. Nosso Senhor claramente chama a atenção para as duas ocasiões em que multiplicou os alimentos e repreende os apóstolos por sua falta de apreensão em face dessas maravilhas. “Não percebeis ainda, nem vos lembrais dos cinco pães para cinco mil, e de quantos cestos (κοφίνους) levantastes? Nem dos sete pães para quatro mil, e de quantos cestos (σπυρίδας) levantastes?”. Muitos dos pontos essenciais de diferença entre os dois relatos são notados na Exposição, e eles serão vistos se dispersando sempre que a divergência foi possível, no tempo, na cena e nos detalhes.

Magadã. A leitura correta é muito provavelmente Magadã (Vulgata), o Magdala mais conhecido tendo sido substituído por ele em uma data anterior. Conder identifica um dos dois com uma vila de barro e pedra chamada El Mejdel, um pouco ao norte de Tibério, um lugar pobre sem jardins, situado em uma planície de solo parcialmente arável. [Pulpit, aguardando revisão]