Mateus 16:28 (Explicação do Versículo)

Em verdade vos digo, que há alguns, dos que aqui estão, que não experimentarão a morte, até que vejam o Filho do homem vir em seu Reino.

Comentário de J. A. Broadus

Sua vinda não é apenas certa, mas também está próxima.

Em verdade vos digo, como em Mateus 5:18, introduzindo uma afirmação muito importante. Sua vinda ocorrerá antes que alguns dos presentes morram.

há alguns, dos que aqui estão, e não apenas os Doze, mas também uma multidão (Marcos 8:34). Implica que não muitos viveriam para testemunhar o que foi mencionado, o que mostra que não se tratava de um evento iminente.

experimentarão a morte, uma imagem de um cálice amargo (Mateus 20:33, Mateus 26:29), que todos os homens devem provar, mais cedo ou mais tarde, e é muito comum nos escritos judaicos. Compare com Hebreus 2:9; em Joao 8:51-52, isso é equivalente a “ver a morte” (compare com Lucas 2:26).

até que vejam, implicando naturalmente, embora não necessariamente, que depois da vinda mencionada, eles provarão a morte; isso argumenta contra a interpretação de que a vinda final do Senhor seja o evento referido.

o Filho do homem vir em seu Reino – ou reinado, realeza vindo como rei (veja Mateus 3:2). Assim como na oração do ladrão (Lucas 23:42), e compare com Lucas 21:31. Em Marcos 9:1 e Lucas 9:27, apenas a vinda do reino é mencionada, mas isso implica a vinda do Rei Messiânico, como Mateus expressa. Como Jesus poderia dizer que viria como Rei Messiânico durante a vida de alguns dos presentes? Alguns expositores racionalistas dizem que Jesus esperava que sua vinda final para o julgamento ocorresse nesse período. A linguagem permite essa interpretação, especialmente em conexão com Lucas 9:27. Pode ela ter outro sentido? Desde os Pais da Igreja no século III, muitos têm interpretado isso simplesmente como uma referência à Transfiguração, onde Jesus apareceu como rei glorioso. Mas (a) essa é uma interpretação enfraquecida e pouco natural de “vir em seu reino”; (b) isso ocorreu dentro de uma semana, durante a vida não apenas de “alguns”, mas provavelmente de todos os presentes, o que invalida essa visão. Outros entendem isso como uma referência à instauração do reinado espiritual do Messias; alguns dizem que ocorreu no Dia de Pentecostes (Atos 2), mas isso ocorreu em menos de um ano, o que também entra em conflito com “alguns”. Outros sugerem que isso se deu ao longo da geração seguinte ou do século. A explicação mais razoável, especialmente quando comparamos com Mateus 24, é que se refere à destruição de Jerusalém, quarenta anos depois. Esse evento elevou o reino messiânico a um novo estágio. Ele encerrou os sacrifícios e todo o ritual do templo, ensinando aos cristãos judeus que esses rituais não precisavam mais ser observados, e, em grande parte, silenciou os judaizantes que tanto incomodaram Paulo. A retirada dos cristãos de Jerusalém antes de sua destruição causou um afastamento entre eles e o povo judeu em geral. De modo geral, a destruição de Jerusalém fez o cristianismo se destacar como uma religião independente e universal, não mais apenas uma fase ou modo do judaísmo. (Compare com Bp. Lightfoot em Gálatas, p. 300 e seguintes.) A transição repentina da vinda final para o julgamento (Mateus 16:27) para essa vinda mais próxima na destruição de Jerusalém é repetidamente paralela em Mateus 24; e a própria frase de Lucas 9:28 é encontrada em Mateus 24:34: “Esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam.” Plumptre diz: “O fato de tais palavras terem sido registradas e publicadas pelos evangelistas é uma prova de que eles aceitaram essa interpretação, se escreveram após a destruição de Jerusalém; ou, se assumirmos que foram levados a esperar pelo ‘fim de todas as coisas’ como algo próximo, é porque escreveram antes que a geração daqueles que estavam presentes passasse; e, assim, a dificuldade que tem perplexado muitos se torna uma prova da data precoce dos três evangelhos que contêm o registro.” [Broadus, 1886]

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