1 Pois o reino dos céus é semelhante a um homem, dono de propriedade, que saiu de madrugada para empregar trabalhadores para a sua vinha.
Comentário de David Brown
Esta parábola, gravada apenas por Mateus, está intimamente ligada ao final de Mateus 19,1-30, sendo dita com referência à pergunta de Pedro, Como deveria ser com aqueles que, como ele, tinham deixado tudo por Cristo? Deseja-se mostrar que enquanto eles seriam ricamente recompensados, uma certa igualdade ainda seria observada em relação aos convertidos e trabalhadores posteriores em Seu serviço.
Pois o reino dos céus é semelhante a um homem, dono de propriedade – A figura de uma vinha, para representar o cultivo de almas para o céu, a cultura requerida e provida para esse propósito, e os cuidados e dores que Deus toma. em todo esse assunto, é familiar a todo leitor da Bíblia. (Salmo 80:8-16; Isaías 5:1-7; Jeremias 2:21; Lucas 20:9-16; Jo 15:1-8). Naum época da colheita, como comentam Webster e Wilkinson, a mão-de-obra era escassa, e os proprietários eram obrigados a chegar cedo no mercado para garantir isso. Talvez a natureza urgente do trabalho do Evangelho, e a escassez comparativa de operários, possa ser sugerida incidentalmente, Mateus 9:37-38. Oséias “operários”, como em Mateus 9:38, são os servos oficiais da Igreja em primeiro lugar, mas depois deles e junto com eles todos os servos de Cristo. [JFU]
2 Ele entrou em acordo com os trabalhadores por um denário ao dia, e os mandou à sua vinha.
Comentário Whedon
Ele entrou em acordo com os trabalhadores. Cristo chamou Pedro e os apóstolos, e os enviou como trabalhadores em sua vinha, bem cedo na manhã da dispensação cristã.
por um denário por dia - Um preço muito exato, precisamente indicado. Pois Pedro, no espírito aritmético, perguntou no último capítulo:O que teremos, portanto? (Mateus 19:27) e nosso Senhor o informou qual era o seu ganho. (Mateus 20:28-29). Um denário era equivalente a um dia de trabalho. [Whedon]
3 E quando saiu perto da hora terceira, viu outros que estavam desocupados na praça.
Comentário de J. A. Broadus
da terceira hora. Os judeus dividiam o dia, do nascer ao pôr do sol, em doze partes. No equinócio da primavera e do outono, essas partes teriam exatamente a duração de uma hora como conhecemos, mas em outras estações seriam mais longas ou mais curtas. A sexta hora seria sempre o meio-dia, a terceira e a nona corresponderiam aproximadamente às 9h e 15h, e a décima primeira hora, a cerca de uma hora antes do pôr do sol.
na praça – praça pública, onde as pessoas se reuniam para negócios ou conversas. [Broadus, 1886]
4 Então disse-lhes: “Ide vós também à vinha, e vos darei o que for justo”. E eles foram.
Comentário de J. A. Broadus
o que for justo, sem uma negociação definida, diferente do primeiro grupo. Em uma situação real, isso poderia ocorrer por causa da pressa ou pelo fato de que, naquele momento, estariam contentes apenas por encontrar trabalho e confiariam na justiça do empregador, sem um acordo específico. Quanto à ilustração, esse ponto prepara para o resultado e a aplicação peculiar. [Broadus, 1886]
5 Saindo novamente perto da hora sexta e nona, fez o mesmo.
hora sexta e nona – meio dia e três horas da tarde.
6 E quando saiu perto da décima primeira hora, achou outros que ali estavam, e lhes perguntou: 'Por que estais aqui o dia todo desocupados?'
Comentário de J. A. Broadus
perto da décima primeira hora. Aqui, o termo “hora” não aparece no texto grego original, mas é naturalmente sugerido.
outros que ali estavam. A palavra “ociosos” está ausente em muitos dos manuscritos mais antigos e confiáveis, e foi, evidentemente, adicionada por copistas, provavelmente influenciados por Tobias 5:3 e o final de Tobias 5:6.
Por que estais aqui o dia todo desocupados? Esta frase é frequentemente usada homileticamente para representar pessoas preguiçosas que negligenciam trabalhar na vinha de Cristo. No entanto, tal aplicação é injustificada e contrária ao tom da parábola. A razão apresentada por esses homens é tratada como válida, e eles recebem o pagamento de um dia inteiro de trabalho. [Broadus, 1886]
7 Eles lhe disseram: “Porque ninguém nos empregou”. Ele lhes respondeu: “Ide vós também à vinha”.
Comentário de David Brown
É claro que eles não tinham estado lá, ou não estavam dispostos a oferecer-se no tempo certo; mas como eles estavam agora dispostos, e o dia não tinha acabado, e “ainda havia lugar”, eles também estão comprometidos, e em termos semelhantes com todos os outros. [JFU]
8 E chegando o anoitecer, o senhor da vinha disse ao seu mordomo: 'Chama aos trabalhadores, e paga-lhes o salário, começando dos últimos, até os primeiros'.
Comentário de J. A. Broadus
seu mordomo – mesma palavra usada em Lucas 8:3 e Gálatas 4:2, faz sentido na história de um grande empregador. Qual é a vantagem de dizer que o mordomo representa Cristo? (Compare com o comentário sobre Mateus 13:3).
A ordem de começar o pagamento pelos últimos contratados foi dada para que os primeiros contratados vissem que todos receberam o mesmo valor. [Broadus, 1886]
9 Então vieram os de cerca da hora décima primeira, e receberam um denário cada um.
receberam um denário cada um – compare com Mateus 20:2, 6-7.
10 Quando os primeiros vieram, pensavam que receberiam mais; porém eles também receberam um denário cada um.
receberam um denário cada um – compare com Mateus 20:2.
11 Assim, ao receberem, murmuraram contra o chefe de casa,
Comentário de J. A. Broadus
murmuraram. A palavra grega, o termo latino murmur é onomatopeico. O tempo verbal está no imperfeito, indicando que o resmungo estava em andamento. [Broadus, 1886]
12 dizendo: “Estes últimos trabalharam uma única hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a carga e o calor do dia”.
Comentário de J. A. Broadus
trabalharam uma única hora. O sentido aqui é mais próximo de gastaram, em vez de “trabalharam”.
o calor, a mesma palavra usada em Lucas 12:55 e Tiago 1:11. A ordem das palavras, “a carga e o calor do dia” (kauson), bem como o uso mais frequente nesse sentido, torna provável que aqui se refira ao vento quente do leste. O mero calor é tão comum na Palestina que dificilmente valeria a menção, mas o vento leste seco e abrasador é algo terrível. Até mesmo em fevereiro, esse vento seco vindo das areias do deserto, sem nenhuma umidade, em uma hora ressecava a boca e as narinas a ponto de tornar a respiração dolorosa e a fala difícil. [Broadus, 1886]
13 Ele, porém, respondeu a um deles: “Amigo, nada de errado estou fazendo contigo. Não concordaste tu comigo por um denário?
14 Toma o que é teu, e vai embora; e quero dar a este último tanto quanto a ti.
Comentário de J. A. Broadus
Toma, no sentido de “pegar” ou “levar embora”. Eles haviam recebido o pagamento, mas talvez o tivessem colocado no chão novamente ou estivessem segurando na mão, relutantes em partir com ele. [Broadus, 1886]
15 Acaso não me é lícito fazer do que é meu o que eu quiser? Ou o teu olho é mau, porque eu sou bom?”
Comentário de J. A. Broadus
Não ne é lícito, ou permitido. (Veja Mateus 14:4.)
Fazer do que é meu o que eu quiser? Aqui, o Salvador ilustra sua soberania em toda a questão de recompensar seus seguidores.
16 Assim os últimos serão primeiros; e os primeiros, últimos.
Comentário Schaff
A expressão proverbial de Mateus 19:30, ocorre novamente com uma ordem diferente. A parábola, portanto, ilustra a verdade de que a ordem na chamada de indivíduos e povos será em muitos (não todos) casos invertida em sua posição final no céu. Um encorajamento para aqueles que foram chamados tarde na vida; uma advertência solene aos chamados cedo, exortando-os a serem humildes e sempre cientes de sua indignidade diante de Deus, para que não sejam surpreendidos por outros ou percam totalmente sua recompensa. A admoestação foi dirigida, primeiro, aos Apóstolos, especialmente a Pedro, cuja pergunta suscitou esta parábola; depois, para os cristãos judeus em geral, em seus sentimentos para com os convertidos gentios e em sua tendência legalista; e, por último, para todos os cristãos que desfrutam de privilégios espirituais especiais e a grande bênção de um conhecimento precoce do Salvador.
‘Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.’ Isso deve ser omitido, embora seja encontrado em muitos manuscritos. Se genuíno, significa que muitos são chamados para ser herdeiros da salvação, mas poucos são escolhidos para serem preeminentes. A graça livre dentro da Igreja é assim indicada. [Schaff]
17 E quando Jesus estava para subir a Jerusalém, tomou consigo os doze discípulos à parte, e no caminho lhes disse:
Comentário Whedon
E quando Jesus estava para subir a Jerusalém. Nosso Senhor está há alguns meses na Peréia, o país além, isto é, a leste do Jordão, ensinando e fazendo milagres, e estabelecendo os fundamentos do reino de Deus. O tempo está próximo em que, pelo derramamento de sangue, deve haver a remissão dos pecados. Jerusalém é o lugar onde, por séculos, os sacrifícios típicos previram o verdadeiro sacrifício que seria feito de uma vez por todas. Ele, portanto, atravessa o Jordão, e começa a dobrar seu caminho em direção à cidade memorável. Aqui começa o que nós consideramos o Sétimo Período do seu ministério. Imaginando que ele está a caminho de erigir seu reino em Jerusalém, Salomé prefere seu ambicioso pedido por seus dois filhos. Os dois cegos de Jericó saúdam a Davi, e são curados. Zaqueu recebe-o e Jesus segue o seu caminho.
tomou consigo os doze discípulos à parte. Marcos nos diz que, quando seguiram o caminho, Jesus foi adiante deles e ficaram maravilhados com a atitude dele e com medo de sua ousadia. Em sua última visita, na festa da dedicação, ele enfurecera os judeus, e seu temperamento não se tornara de modo algum aplacado pelos acontecimentos subsequentes. Nosso Salvador lidera o caminho, mas seus discípulos seguem com relutância. Ele agora pára, leva-os de lado e dá-lhes este terceiro aviso, mais distintamente do que antes, de que ele realmente vai ao encontro da morte. Ele revela novos pontos e revela novos fatos. Ele será entregue aos gentios; de modo que, na grande operação na qual judeus e gentios estão envolvidos, judeus e gentios serão participantes. Então deve seguir-se a ressurreição; e a ressurreição deve ser no terceiro dia. [Whedon]
18 Eis que estamos subindo a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas, e o condenarão à morte.
Comentário Whedon
subindo a Jerusalém. A palavra “subir” é naturalmente usada para Jerusalém, como sendo situada, como muitas grandes cidades antigas, em terras altas. Mas o termo era habitualmente usado pelos antigos de qualquer capital ou cidade grande central, embora, como Babilônia, situada em uma planície. [Whedon]
19 E o entregarão aos gentios, para que dele escarneçam, e o açoitem, e crucifiquem; mas ao terceiro dia será ressuscitado.
Comentário Whedon
aos gentios. Os judeus, de seu próprio ponto de vista, chamavam os outros povos de gentios, isto é, as nações. Aqui ele designa especificamente os romanos.
A passagem paralela em Lucas 18:33-34, dá o mais completo detalhe das palavras do nosso Senhor. Mas Lucas acrescenta: “esta palavra lhes era oculta; e não entendiam o que estava sendo lhes dito”. Foi um exemplo notável da influência da vontade sobre o entendimento. Eles desejavam o contrário, e acreditavam no contrário do que nosso Senhor predisse. Eles viram, ouviram e imaginaram muitas coisas que pareciam contradizer a importância natural das profecias do Senhor. Recusaram-se, portanto, a aceitar sua interpretação literal. [Whedon]
20 Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu, com os seus filhos. Ela o adorou para lhe pedir algo.
Comentário Barnes
Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu. Esta era provavelmente Salomé (Marcos 15:40; 16:1).
Marcos diz que eles vieram e fizeram o pedido. Ou seja, eles o fizeram, como aparece em Mateus, através de sua mãe; eles lhe pediram que pedisse por eles. Não é improvável que ela fosse uma mulher ambiciosa, e estava desejosa de ver seus filhos honrados.
Ela o adorou, mostrou-lhe respeito; saudou-lhe com respeito. No original, ajoelhada. [Barnes]
21 E ele lhe perguntou: O que queres? Ela lhe disse: Dá ordem para que estes meus dois filhos se sentem, um à direita e outro à esquerda, no teu Reino.
Comentário Barnes
Dá ordem para que estes meus dois filhos se sentem…Eles ainda estavam à procura de um reino temporal.
Eles esperavam que ele reinasse na terra com grande ostentação e glória. Eles previram que ele iria conquistar como um príncipe e um guerreiro. Eles desejavam ser distinguidos no dia do seu triunfo. Sentar-se à direita e à esquerda de um príncipe era um sinal de confiança e a maior honra concedida a seus amigos (1Reis 2:19; Salmo 110:1; 1Samuel 20:25). Os discípulos, aqui, não tinham referência ao reino dos céus, mas apenas ao reino que supunham que ele estava prestes a estabelecer na Terra. [Barnes]
22 Porém Jesus respondeu: Não sabeis o que pedis. Podeis vós beber o cálice que eu beberei? Eles lhe disseram: Podemos.
[ser batizado com o batismo com que eu sou batizado] no sentido de ser imerso nos mesmos sofrimentos; compare Lucas 12:50 e veja também Mateus 3:6. Essa frase vem de Marcos 10:38 e foi adicionada ao texto de Mateus aqui e no próximo versículo em muitos manuscritos. [1]
[1] Está ausente (em ambos os versículos) nos manuscritos א B D L Z, em duas versões cursivas, na maioria das cópias do Velho Latim, Vulgata, Memphítica, Tebaita e Etíope. A diferença entre Mateus e Marcos é mencionada explicitamente por Orígenes. Esse tipo de expansão de um Evangelho a partir de outro é extremamente comum.
Podemos. Isso foi um excesso de autoconfiança, mas não mera arrogância. Eles não sabiam o que o cálice realmente conteria, mas eram sinceros e resolutos em sua devoção, como mostraram mais tarde. Provavelmente, como sugere Alexander, pensaram que teriam que lutar pelo reino messiânico, e o espírito ardente dos “Filhos do Trovão” os inflamava com essa ideia. Pedro, outro dos três discípulos escolhidos, fez uma declaração igualmente confiante pouco tempo depois (Lucas 22:33). A resposta de Jesus não foi severa, mas gentil. [Broadus, 1886]
23 E ele lhes disse: De fato meu cálice bebereis; mas sentar-se à minha direita, e à minha esquerda, não me cabe concedê-lo, mas será para os que por meu Pai está preparado.
Comentário de J. A. Broadus
De fato meu cálice bebereis, o uso da partícula aqui traduzida como “de fato” (também encontrada em Mateus 9:37 e explicada ali) indica que esta declaração está em contraste com algo que será dito a seguir.
De fato meu cálice bebereis; mas, etc. Eles não foram designados a sofrer a profunda angústia mental do Mestre, nem seus sofrimentos teriam qualquer caráter expiatório. Contudo, no serviço de Cristo, Tiago morreria como o primeiro apóstolo mártir (Atos 12:2), e João como mártir vivo, sofreria perseguições (Apocalipse 1:9) e dificuldades em conflitos com o erro (Cartas de João). As lendas de que João foi obrigado a beber veneno e foi mergulhado em óleo fervente provavelmente (segundo Meyer) foram sugeridas por esta declaração.
não me cabe concedê-lo. Aqui, Jesus eleva a mente deles da ideia de um soberano humano concedendo honras terrenas para a de dons divinos. Ele fala de si mesmo (compare João 14:28) como subordinado ao Pai em sua função como Deus-homem, o Mediador, no qual toda sua autoridade e poder derivam do Pai (Mateus 28:18) e que, por fim, retornará tudo ao Pai (1Coríntios 15:28). Compare Mateus 24:36 e Marcos 13:32.
para os que por meu Pai está preparado. Todos os arranjos do reino messiânico já foram feitos pelo Pai, de fato, preparados “desde a fundação do mundo” (Mateus 25:34). Compare Atos 1:7. [Broadus, 1886]
24 E quando os dez ouviram isso, indignaram-se contra os dois irmãos.
Comentário Cambridge
A indignação dos dez exibia o mesmo espírito e motivo que o pedido dos filhos de Zebedeu. Parecia que os ciúmes e intrigas de uma corte terrena estavam surgindo entre os discípulos de Jesus. [Cambridge]
25 Então Jesus os chamou a si, e disse:Vós bem sabeis que os chefes dos gentios os dominam, e os grandes usam de autoridade sobre eles.
Comentário Whedon
os chefes dos gentios. Especialmente dos Romanos.
os dominam. Autoridade por causa da autoridade. Obter poder para desfrutar do poder. Eles exercem domínio para gratificar o seu amor de domínio. [Whedon]
26 Mas não é assim entre vós. Ao contrário, quem quiser se tornar grande entre vós será o vosso assistente;
Comentário Whedon
Mas não é assim entre vós. Nosso Senhor não quer dizer aqui que não haverá ordens na Igreja Cristã, nem mesmo no céu. Mas estas ordens da Igreja são fundadas no princípio do serviço e não no senhorio.
O oficial da Igreja é verdadeiramente o servo da Igreja; e se ele exerce autoridade por qualquer outro motivo, ele é culpado de ambição mundana. Ele está repetindo o erro de Tiago e João. [Whedon]
27 e quem quiser ser o primeiro entre vós será o vosso servo;
Comentário Whedon
A única superioridade aqui a ser procurada é a superioridade nos trabalhos e sofrimentos para o bem comum. Se alguém quiser ser grande, que seja o maior servo. [Whedon]
28 assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas sim para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos.
Comentário Barnes
Veja as notas em Mateus 8:20. Jesus mostra seu próprio exemplo. Ele estava na forma de Deus no céu, Filipenses 2:6. Ele veio para as pessoas na forma de um servo, Filipenses 2:7. Ele veio não com pompa e glória, mas como um homem de vida humilde; e desde que ele veio, ele não exigiu que eles o ministrassem. “Ele trabalhou por eles.” Ele se esforçou para fazer o bem a eles. Ele proveu suas necessidades; teve uma vida tão difícil quanto à deles; passou diante deles por perigos e sofrimentos; praticou abnegação por conta deles, e por eles estava prestes a dar sua vida. Veja Jo 13:4-5.
para dar a sua vida em resgate. A palavra “resgate” significa literalmente um preço pago pela redenção de cativos. Na guerra, quando os prisioneiros são feitos por um inimigo, o dinheiro exigido para sua libertação é chamado de resgate; isto é, é o meio pelo qual eles são postos em liberdade. Portanto, qualquer coisa que liberte alguém de um estado de punição, sofrimento ou pecado é chamado de resgate. As pessoas são por natureza cativas do pecado. Eles são vendidos sob ele. Eles estão sob condenação, Efésios 2:3; Romanos 3:9-20,Romanos 3:23; 1João 5:19. Eles estão sob uma maldição, Gálatas 3:10. Eles estão apaixonados pelo pecado. Eles estão sob seu domínio fulminante, e estão expostos à morte eterna, Ezequiel 18:4; Salmo 9:17; Salmo 11:6; Salmo 68:2; Salmo 139:19; Mateus 25:46; Romanos 2:6-9. Eles deveriam perecer, a menos que houvesse alguma forma de resgatá-los. Isto foi feito com a morte de Jesus – dando a sua vida em resgate. O significado é que ele morreu no lugar dos pecadores, e que Deus estava disposto a aceitar as dores de sua morte no lugar do sofrimento eterno dos redimidos. As razões pelas quais tal resgate foi necessário são:
que Deus declarou que o pecador morrerá; isto é, que ele puniria ou mostraria seu ódio a todos os pecados.
que todas as pessoas pecaram e, para que a justiça tomasse seu curso regular, todos deveriam perecer.
que o homem não poderia fazer expiação por seus próprios pecados. Tudo o que ele poderia fazer, se fosse santo, seria apenas cumprir seu dever, e não faria reparações pelo passado. O arrependimento e a obediência futura não apagariam um único pecado.
29 Quando eles saíram de Jericó, uma grande multidão o seguiu.
Comentário Cambridge
uma grande multidão. A caravana da Galiléia e outras subindo a Jerusalém para a Páscoa. Seu número os protegeria de ataques na perigosa montanha que levam à capital. Jericó era, nesta época, uma cidade próspera. Era opulenta, mesmo nos dias de Josué, pela fertilidade da planície circundante, seu extenso comércio e pelos metais encontrados nas proximidades. Arrasada até o chão e amaldiçoada por Josué, foi depois transformada em cidade fortificada por Hiel, o betelita, e recuperou uma parte de sua antiga prosperidade. Neste período, o comércio de bálsamo foi a principal fonte de sua riqueza.
Herodes, o Grande, embelezou a cidade com palácios e prédios públicos, e aqui ele morreu. Após a morte de Herodes, Jericó foi saqueada e queimada, mas restaurada por seu filho Arquelau. [Cambridge]
30 E eis que dois cegos assentados junto ao caminho, ao ouvirem que Jesus passava, clamaram: Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!
Comentário Whedon
E eis que dois cegos.- Marcos menciona apenas um e nos diz seu nome. Ele era Bartimeu; e o próprio fato de que ele assim o nomeia parece indicar que ele era uma pessoa bem conhecida na época. Como o seu era o caso de interesse especial, cuja cura Marcos deseja narrar, ele também omite afirmar que outro homem foi curado ao mesmo tempo. É muito possível que Marcos não tenha sido informado desse fato. Inspiração não implica em onisciência. Um escritor inspirado pode ser mais plenamente informado do que outro. Ambos podem ser perfeitamente verdade, até onde vão. Mas a naturalidade da imagem dos dois cegos, sentados à beira da estrada, deixa pouca dúvida de que Mateus, que era um discípulo (como Marcos não era), escreveu como uma testemunha ocular do milagre.
ao ouvirem que Jesus passava. O “profeta da Galileia”, o ressuscitador de Lázaro dentre os mortos, o mestre e milagreiro da Peréia, não é desconhecido pela fama para esses pobres homens. Para os que sofrem por toda a terra, esse nome teria um interesse especial. Seu relato teria uma rápida circulação entre os filhos e filhas da infelicidade. De alguma forma, saberiam mais sobre ele e teriam mais inclinação para a fé nele do que qualquer outra pessoa.
Filho de Davi. Os comentaristas modernos tiveram muita dificuldade com a genealogia do nosso Salvador no primeiro capítulo de Mateus, pelo qual ele é mostrado como sendo o filho de Davi; mas estes dois cegos não têm. Eles confessam sua ascendência. Eles acreditam que o verdadeiro descendente do antigo rei de Israel está se aproximando agora, e que ele é o prometido para quem Israel está procurando. [Whedon]
31 E a multidão os repreendia, para que se calassem, mas eles clamavam ainda mais:Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!
Comentário Cambridge
Filho de Davi. Um apelo que reflete o pensamento que sinaliza especialmente este período do ministério do nosso Senhor, o Filho de Davi entrando no Seu reino. [Cambridge]
32 Então Jesus parou, chamou-os, e perguntou:Que quereis que eu vos faça?
Comentário Whedon
Então Jesus parou. Acima do clamor respeitoso da multidão, a voz da oração sincera chega ao ouvido de Jesus.
chamou-os. Essa foi uma chamada que eles estavam dispostos a obedecer. Marcos, que menciona apenas um, descreve como ele lançou sua capa, (veja nota em Mateus 5:40), que poderia impedir que ele chegasse antes que o Senhor partisse.
Que quereis que eu vos faça? Antes, eles proferiram um clamor mais geral por misericórdia. Agora, eles devem apresentar os seus desejos a uma petição específica.
Não que Jesus seja ignorante de sua real necessidade, mas que ele irá desenvolver sua vontade em oração especial, e assim tornar sua fé e apelo à misericórdia ainda mais definitiva. Assim, embora Deus possa conhecer os nossos desejos, mas por amor a nós mesmos, e para que possamos estar em boas relações de dependência e fé para com Ele, Ele requer que formulemos as nossas necessidades em oração verbal. [Whedon]
33 Eles lhe responderam:Senhor, que nossos olhos sejam abertos.
Comentário Whedon
que nossos olhos sejam abertos. Nossos olhos estão sedentos pela luz. Longos anos, talvez, se passaram, e as maravilhosas realidades da criação que nos cercam foram para nós um vazio escuro e sombrio. Teu é o poder que pode revelá-los novamente como uma nova criação para a nossa visão. Quantas são as confissões que os cegos fazem de Jesus como Senhor, Filho de Davi, o Rei que deve vir, autor da misericórdia, possuidor do poder divino. Assim, a tristeza pode nos tornar humildes e dóceis à verdade. Se Israel, seu sacerdócio, seus religiosos, seus governantes, mas estivessem cegos, fisicamente cegos, precisassem do poder restaurador do Salvador, com que rapidez teriam entregado sua fé para receber a visão deles. Assim, a incredulidade perversa é verdadeiramente a consequência de uma vontade orgulhosa e perversa. [Whedon]
34 E Jesus, compadecido deles, tocou-lhes os olhos. E logo os olhos deles enxergaram, e o seguiram.
Comentário Cambridge
e o seguiram. É provável que muitos dos que receberam saúde palavra ou toque de Jesus O seguiram para Jerusalém. Jesus ia a frente na marcha (Lucas 19:28). [Cambridge]
No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.
O conteúdo do Apologeta pode ser reproduzido para uso pessoal ou na igreja local. Caso queira usá-lo para outro propósito, entre em contato. As explicações disponibilizadas não refletem necessariamente a opinião do editor do site.
