1 Então o Reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo.
Comentário Barnes
Então o Reino dos céus. A frase aqui se refere à sua vinda no dia do julgamento.
será semelhante. O significado é: “Quando o Filho do Homem retornar ao julgamento, será como foi no caso de dez virgens em uma cerimônia de casamento”. A vinda de Cristo para receber seu povo para si mesmo é frequentemente representada sob a semelhança de um casamento, sendo a igreja representada como sua esposa ou noiva. A relação matrimonial é a mais terna, firme e cativante de todas as conhecidas na Terra e, por este motivo, representa adequadamente a união dos crentes a Cristo. Ver Mateus 9:15; João 3:29; Apocalipse 19:7; Apocalipse 21:9; Efésios 5:25-32.
tomaram suas lâmpadas, e saíram ao encontro do noivo. As “lâmpadas” usadas em tais ocasiões eram algo como “tochas”. Elas eram feitas com trapos enrolados ao redor de pedaços de ferro ou barro, às vezes ocos para conter óleo, e presas a cabos de madeira. Estas lanternas eram mergulhadas em óleo, e forneciam uma grande luz. As “cerimônias” de casamento no Oriente eram conduzidas com grande pompa e solenidade. A cerimônia de casamento era realizada geralmente ao ar livre, às margens de um riacho. Tanto o noivo quanto a noiva eram acompanhados por amigos. Eles eram conduzidos em uma liteira, transportados por quatro ou mais pessoas. Após a cerimônia de casamento seguiu-se uma festa de sete dias se a noiva fosse virgem, ou três dias se ela fosse viúva. Esta festa era celebrada na casa de seu pai. No final desse tempo, o noivo conduzia a noiva com grande pompa e esplendor até sua própria casa.
Isto era feito à noite, Jeremias 7:34; Jeremias 25:10; Jeremias 33:11. Muitos amigos e parentes os acompanhavam; e além daqueles que iam com eles da casa da noiva, havia outra companhia que saía da casa do noivo para conhecê-los e recebê-los. Estas eram provavelmente amigas e parentes do noivo, que saíram para recebê-lo e sua nova companheira em sua casa. Estas são as virgens mencionadas nesta parábola. Sem saber exatamente a hora em que a procissão chegaria, elas provavelmente saíram cedo, e esperaram até que vissem indicações de sua aproximação. Na celebração do casamento no Oriente nos dias atuais, muitos dos costumes especiais dos tempos antigos são observados. “Números casamento hindu”, diz um missionário [do século 19], “a procissão que vi alguns anos atrás, o noivo veio de longe, e a noiva vivia em Serampore, para onde o noivo deveria vir por água. Depois de duas ou três horas de espera, perto da meia-noite, foi anunciado, nas próprias palavras da Escritura: ‘Eis que o noivo vem; ide ao seu encontro’. Todas as pessoas empregadas agora acenderam suas lâmpadas, e correram com elas em suas mãos para ocupar seus postos na procissão. Algumas delas haviam perdido suas lâmpadas e estavam despreparadas, mas era tarde demais para buscá-las, e a cavalgada avançou até a casa da noiva, onde a companhia entrou numa grande e esplendidamente iluminada área antes da casa, coberta com um toldo, onde uma grande multidão de amigos, vestidos com seus melhores trajes, estavam sentados sobre esteiras. O noivo foi carregado nos braços de um amigo e colocado em um assento extraordinário no meio da companhia, onde se sentou por pouco tempo, e depois entrou na casa, cuja porta foi imediatamente fechada e guardada por sipais [N.T. um tipo de soldado]. Eu e outros protestamos contra os porteiros, mas em vão. Nunca fiquei tão impressionado com a bela parábola de nosso Senhor como neste momento – ‘E a porta foi fechada’. ”
O diário de uma dos missionárias americanas na Grécia contém o relato de um casamento armênio ao qual ela compareceu; e, depois de descrever os vestidos e as cerimônias, ela diz que às 12 horas da noite precisamente o grito foi feito por alguns dos atendentes: “Eis que o noivo vem;” e imediatamente cinco ou seis homens partiram ao seu encontro. [Barnes]
As “tolas” são nomeadas primeiro nos melhores documentos antigos. Isso poderia parecer uma ordem incomum para os copistas, mas realmente está de acordo com o tom de toda a passagem anterior, que dá destaque ao caso dos despreparados. A inversão aqui feita pelos copistas [que é reproduzida na ACF] levou a uma mudança correspondente em Mateus 25:3 (quase exatamente nos mesmos documentos), que corretamente lê-se “pois as tolas”, introduzindo uma prova de sua insensatez. [Broadus, 1886]
3 As tolas, quando tomaram as lâmpadas, não tomaram azeite consigo.
4 Mas as prudentes tomaram azeite nos frascos, com as suas lâmpadas.
Comentário de David Brown
As “lâmpadas” e o “azeite” na parábola têm sido interpretados de várias maneiras. Contudo, visto que tanto as virgens tolas quanto as prudentes tomaram suas lâmpadas e saíram para encontrar o noivo, essas lâmpadas acesas, e o fato de as insensatas terem avançado certo caminho junto com as prudentes, deve simbolizar a profissão cristã comum a todos que carregam o nome de cristãos; enquanto a insuficiência dessa profissão de fé, sem algo mais que elas nunca possuíram, mostra que as “loucas” representam aqueles que, embora compartilhem o que é comum aos cristãos genuínos, carecem da preparação essencial para encontrar Cristo. Então, como a sabedoria das “prudentes” consistia em levar azeite extra com suas lâmpadas, mantendo-as acesas até que o noivo chegasse, esse azeite deve simbolizar a realidade interior da graça, que é a única coisa que se sustentará quando Cristo aparecer, cujos olhos são como chama de fogo.
Mas isso é muito geral; pois não pode ser por acaso que essa graça interior seja aqui apresentada pelo símbolo familiar do azeite, pelo qual o Espírito de toda a graça é constantemente representado nas Escrituras. Sem dúvida, foi isso que foi simbolizado pelo precioso azeite da unção com o qual Arão e seus filhos foram consagrados ao ofício sacerdotal (Êxodo 30:23-25; 30:30); pelo “óleo da alegria” com o qual o Messias seria ungido, “acima de seus companheiros” (Salmo 45:7; Hebreus 1:9); assim como é dito expressamente que “Deus não dá o Espírito por medida a Ele” (João 3:34). Também vemos o óleo na visão de Zacarias, onde um vaso cheio de azeite dourado, recebendo seu suprimento de duas oliveiras, derramava-o através de sete tubos de ouro no candelabro dourado, para mantê-lo constantemente aceso e brilhante (Zacarias 4:1-14) – pois o profeta é claramente informado de que essa visão proclamava a grande verdade: “Não por força, nem por poder, mas pelo Meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos [será construído este templo]. Quem és tu, ó grande montanha [de oposição a esse empreendimento]? Diante de Zorobabel, tu te tornarás uma planície [ou serás removida do caminho], e ele trará a pedra principal [do templo], com gritos [clamando], GRAÇA, GRAÇA a ela.”
Assim, o “suprimento de azeite”, representando a graça interior que distingue as prudentes, parece simbolizar mais especificamente o “suprimento do Espírito de Jesus Cristo”, que, além de ser a fonte da nova vida espiritual, é também o segredo da sua permanência. Tudo o que está aquém disso pode ser possuído pelas “tolas”, mas é a posse desse Espírito que torna as “prudentes” preparadas quando o Noivo aparece, e aptas a entrar com Ele para as bodas. Da mesma forma, na parábola do Semeador, aqueles que caem em terreno pedregoso, por não terem “profundidade de terra” e “raízes em si mesmos”, brotam rapidamente, mas nunca amadurecem, enquanto aqueles que estão em boa terra produzem o grão precioso. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
5 O noivo demorou, por isso todas cochilaram e adormeceram.
Comentário de J. A. Broadus
demorou – a mesma palavra usada em Mateus 24:48 e é um dos elos de conexão entre as duas ilustrações; compare também com Mateus 25:19. [Broadus, 1886]
6 Mas à meia-noite houve um grito: 'Eis o noivo! Ide ao seu encontro!'.
Comentário Meyer
As virgens, que, em Mateus 25:1, deixaram a casa da noiva (em oposição a Cremer e Lange, que supõem que ἐξθλθον contém uma prolepse) e, portanto, não estão mais lá, dirigiram-se para alguma casa no caminho [ἐξξχεσθε), a fim de aí aguardar a passagem do noivo. A vinda deste último foi adiada até a meia-noite; as damas que esperavam começaram a se cansar, cochilaram (aoristo) e dormiam (imperfeito). Comp. Isaías 5:27; Salmos 21:4.
Eis o noivo! O grito das pessoas que o veem se afastando um pouco. Eles se dão conta de sua aproximação ao verem a luz das tochas ou lâmpadas carregadas por quem o acompanhava na procissão. [Meyer]
7 Então todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam suas lâmpadas.
Comentário de J. A. Broadus
A palavra “prepararam” é traduzida como “arrumar” ou “enfeitar” em Mateus 12:44 e Mateus 23:29 (NAA) e denota o ato de adornar, embelezar. Elas colocavam óleo, ajustavam e levantavam o pavio, limpavam a lâmpada, faziam tudo o que tornava a lâmpada bonita e luminosa. [Broadus, 1886]
8 E as tolas disseram às prudentes: 'Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando'.
9 Mas as prudentes responderam: 'Não, para que não falte a nós e a vós; em vez disso, ide aos vendedores, e comprai para vós mesmas'.
Comentário Cambridge
não, para que não falte a nós e a vós. A procissão nupcial ainda estava para acontecer, na qual haveria necessidade de lâmpadas acesas. As prudentes não podem dar seu óleo – um incidente necessário à ideia principal da parábola – nada pode compensar a falta de preparação no último momento. Este ponto foi apresentado como um argumento contra obras de supererogação. [Cambridge]
10 Enquanto elas foram comprar, veio o noivo. As que estavam preparadas entraram com ele à festa do casamento, e fechou-se a porta.
Comentário de J. A. Broadus
e fechou-se a porta. A porta geralmente ficava no meio de um dos lados da casa, levando, por meio de um corredor sob o segundo andar, até o pátio interno, no qual todos os cômodos da casa se abriam. Quando essa porta externa era fechada, toda conexão com o mundo exterior era cortada. Bater persistentemente e súplicas dirigidas pessoalmente ao noivo poderiam, eventualmente, trazê-lo até a porta. [Broadus, 1886]
11 Depois vieram também as outras virgens, dizendo: 'Senhor, Senhor, abre-nos!'
12 Mas ele respondeu: 'Em verdade vos digo que não vos conheço'.
Comentário de J. A. Broadus
Em verdade vos digo, uma garantia solene, conforme Mateus 5:18.
não vos conheço. Elas não têm o direito de serem recebidas como convidadas; ele nem mesmo as reconhece como conhecidas. (ver Mateus 7:23)
A aplicação desta bela parábola é óbvia, mas extremamente terna e comovente. Ensina a mesma lição de Mateus 24:37-42 e Mateus 24:43-51: que a única maneira de estar preparado para a vinda de Jesus é estar sempre pronto. O termo ‘virgens’ não deve receber um significado espiritual, como se denotasse cristãos puros; pois cinco dessas virgens representam pessoas que realmente não são cristãs. A divisão em duas metades não deve ser interpretada como se ensinasse que, na vinda de Cristo, metade das pessoas no mundo ou em qualquer comunidade estará pronta para encontrá-lo e a outra metade não; foi simplesmente a divisão mais natural do número redondo, não havendo razão especial para dividi-lo de outra maneira. O atraso do noivo poderia sugerir aos discípulos que seu Senhor não viria imediatamente. (ver Mateus 25:19) O fato de que todas as dez estavam dormindo não deve ser visto como uma reprovação aos verdadeiros cristãos. Não era errado que as virgens dormissem nessas circunstâncias; elas não estavam negligenciando nenhum dever ao fazê-lo, desde que tivessem se preparado adequadamente para a chegada do noivo. Entender isso como significando que as gerações sucessivas da humanidade devem “adormecer” na morte (como sugerido por alguns Pais da Igreja e escritores modernos) não tem fundamento e parece totalmente inadequado. Não há evidências de que as virgens tolas devam ser vistas como representando “membros da igreja”; elas são pessoas que professam e sinceramente acreditam que são amigas de Cristo e esperam encontrá-lo com alegria. Levar lâmpadas sem um suprimento duradouro de óleo sugere aquele interesse superficial e temporário nas coisas divinas que é tão comum; compare com Oséias 6:4. A tentativa apressada e infrutífera, no momento crucial, de fazer a preparação que deveria ter sido feita antes é profundamente comovente e toca em uma falha infelizmente comum quanto à prontidão para encontrar Cristo em sua vinda, ou para encontrar o mensageiro que ele envia para nos levar, a morte. A incapacidade das virgens prudentes de ajudarem as tolas em sua extremidade nos lembra que a piedade envolve condições e relações pessoais com Cristo que não são transferíveis. “Não vos conheço.” Não se trata de rejeitar pessoas que pedem para ser salvas, mas renegar pessoas que alegam ter sido salvas e estarem prontas, aguardando sua vinda.
Buscar um significado espiritual separado nas lâmpadas, no azeite e nos vendedores de óleo, etc., parece aqui pior que inútil. (ver Mateus 13:3) Maldonado conta quinze itens separados com significado espiritual, e Keach treze. É muito imprudente aqui trazer a ideia da noiva como sendo “a igreja” (Efésios 5:25). A noiva não é mencionada na parábola e, como já sugerido, por uma razão óbvia: os cristãos aqui aparecem como amigos esperando para se juntar à procissão. Incluir a noiva como a igreja introduz uma inevitável confusão de ideias através da mistura de imagens distintas. Deve ser sempre lembrado que, se “metáforas misturadas” são ruins para a retórica, são piores para a exegese. [Broadus, 1886]
13 Portanto, vigiai, porque não sabeis o dia nem a hora.
Comentário de A. T. Robertson
Portanto, vigiai. O próprio Jesus indica a moral da parábola. [Robertson, 1907]
A parábola dos talentos
14 Pois é como um homem, que partindo para fora do país, chamou seus servos, e lhes entregou os seus bens.
Comentário Barnes
A “parábola dos talentos” foi dita ainda mais para ilustrar a maneira como ele lidaria com as pessoas em seu retorno ao julgamento […] O objetivo da parábola é ensinar que aqueles que desenvolvem seus talentos ou capacidades na causa da religião, que os desenvolvem para sua própria salvação e em fazer o bem aos outros, serão proporcionalmente recompensados; mas aqueles que negligenciam seus talentos e […] não fazem o bem aos outros, serão punidos. O reino dos céus é como tal homem – isto é, “Deus trata as pessoas em seu governo como tal homem o fez”.
seus servos. Isto é, aqueles que ele julgou dignos de tal confiança. Estes representam os apóstolos, ministros cristãos, cristãos professos e talvez todas as pessoas. A ida para um país distante pode representar o Senhor Jesus indo para o céu. Ele deu a todos os talentos para crescimento, Efésios 4:8; Efésios 2:12.
seus bens. Sua propriedade representa os ofícios, habilidades e oportunidades para fazer o bem, que ele deu a seus seguidores professos. [Barnes]
15 E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um, a cada um conforme a sua habilidade, e depois partiu em viagem.
Comentário de David Brown
E a um deu cinco talentos, a outro dois, e ao terceiro um – enquanto a proporção de dons é diferente em cada um, a mesma fidelidade é exigida de todos, e igualmente recompensada. E assim há perfeita equidade.
a cada um conforme a sua habilidade – sua capacidade natural como alistado no serviço de Cristo, e suas oportunidades na providência para empregar os dons concedidos a ele.
e depois partiu em viagem. Compare Mateus 21:33, onde a mesma partida é atribuída a Deus, depois de estabelecer a antiga economia. Em ambos os casos, denota a saída dos homens à ação de todas as leis espirituais e influências do Céu sob as quais eles foram graciosamente colocados para sua própria salvação e o avanço do reino de seu Senhor. [JFU]
16 Logo em seguida, o que havia recebido cinco talentos foi fazer negócios com eles, e ganhou outros cinco.
Comentário de J. A. Broadus
(16-18) Os servos de confiança começam a trabalhar.
“Logo em seguida” deve provavelmente ser conectado ao que segue. Em Mateus, essa palavra grega (Weiss) sempre se conecta ao que vem em seguida. O servo bom e fiel (Mateus 25:21), sentindo sua responsabilidade, foi trabalhar sem demora. Naturalmente, supomos que “da mesma sorte” (ACF), dito do segundo servo, inclui essa característica.
ganhou. É difícil decidir se devemos ler esta palavra como “ganhou”, que tem evidências documentais muito melhores, mas pode facilmente ter vindo de Mateus 26:17, Mateus 26:20, enquanto “fez” também é encontrado em Lucas 19:18, Rev. Ver. Obviamente, não há diferença substancial. [Broadus, 1886]
17 E, semelhantemente, o que havia recebido dois ganhou também outros dois.
Comentário do Púlpito
O segundo servo fez um uso igualmente bom de seu capital menor. Não importa se nossos dons são grandes ou pequenos, devemos usá-los todos ao serviço do Senhor. “A quem muito foi dado, muito será exigido” (Lucas 12:48); e, inversamente, a quem menos foi confiado, menos será exigido. O fardo é proporcional ao ombro. Continuamente observamos o que nos parecem ser anomalias na distribuição de dons, mas a fé vê a mão de Deus dividindo a cada um como Ele quer, e estamos confiantes de que Deus levará em consideração, no final, não apenas a capacidade da pessoa, mas também suas oportunidades de exercê-la. [Pulpit]
18 Mas o que tinha recebido um foi cavar a terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.
Comentário de David Brown
Mas o que tinha recebido um foi cavar a terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor — não o gastando de forma imprudente, mas simplesmente não fazendo uso algum dele. Na verdade, sua ação parece ser de alguém ansioso para que o talento não fosse mal utilizado ou perdido, preparado para devolvê-lo exatamente como o recebeu. [JFU, 1866]
19 Muito tempo depois, o senhor daqueles servos veio fazer contas com eles.
Comentário de J. A. Broadus
(19-23) O senhor retorna e exige uma prestação de contas. Os dois servos fiéis.
Muito tempo depois. Isso era necessário na ilustração para dobrar o capital por meio de qualquer negócio seguro. Na aplicação, sugere que a vinda final do Messias está distante, mas a expressão ainda é bastante indefinida. Não havia nada nela que indicasse que a vinda não ocorreria no tempo deles, apenas o suficiente para mostrar que eles deveriam continuar servindo diligentemente a Cristo nas condições presentes. Bruce compara bem com a correção feita por Paulo aos tessalonicenses, que supunham que o Senhor viria imediatamente, e por isso concluíram que era inútil continuar com as tarefas normais da vida. (2Tessalonicenses 3:10-12) [Broadus, 1886]
20 O que havia recebido cinco talentos chegou trazendo-lhe outros cinco talentos, e disse: 'Senhor, cinco talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros cinco talentos'.
eis que ganhei com eles outros cinco talentos – compare com Lucas 19:16-17.
21 E o seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.
Comentário do Púlpito
Muito bem, servo bom e fiel! Ele é louvado, não pelo sucesso, mas por ser “bom”, ou seja, bondoso e misericordioso e honesto no exercício da confiança em benefício dos outros; e “fiel”, fiel aos interesses de seu mestre, não ocioso ou inativo, mas mantendo um objetivo sempre diante dele, visando firmemente a fidelidade. Alguns consideram as palavras como um elogio às obras e à fé do servo, mas este não é o significado principal de acordo com o contexto.
Sobre o pouco foste fiel. A soma que lhe foi confiada era considerável em si mesma, mas pouco em comparação com a riqueza de seu senhor, e pouco em comparação com a recompensa que lhe foi concedida.
sobre o muito te porei – ἐπιÌ πολλῶν, o genitivo implicando autoridade fixa sobre. De servo, ele é elevado à posição de mestre. Ele é tratado de acordo com o princípio de Lucas 16:10, “Aquele que é fiel no que é menos fiel também é fiel em muito”. A importância espiritual desta recompensa é difícil de entender, se se deseja atribuir-lhe um significado definido. Parece sugerir que no outro mundo os mais honrados e fiéis seguidores de Cristo terão algum trabalho especial a fazer por ele na orientação e governo da Igreja (ver Mateus 19:28; e comp. Lucas 19:17, etc.).
entra na alegria do teu senhor. Aqui se vê um contraste marcado entre a vida dura do servo e a felicidade do senhor. Os literalistas encontram aqui apenas uma sugestão de que o senhor convida o servo para assistir à festa pela qual seu retorno a casa foi celebrado. Certamente, a palavra traduzida “alegria” (χαραÌ) pode possivelmente ser traduzida como “festa”, como a Septuaginta traduz mishteh em Ester 9:17, e a elevação de um servo à mesa de seu senhor implicaria ou envolveria sua alforria. No lado terreno da transação, isso e seu cargo amplo e mais digno seriam recompensa suficiente por sua fidelidade. O significado espiritual da frase foi interpretado de várias maneiras. Alguns encontram nele apenas uma explicação da primeira parte do prêmio:”Eu te farei governante sobre muitas coisas”, sem transmitir adição de bem-aventurança. Mas certamente esta é uma concepção inadequada da recompensa. Há claramente duas partes. Uma é o avanço para uma posição mais importante; a segunda é a participação na plenitude da alegria que a presença do Senhor assegura (Salmo 16:11; Salmo 21:6), a qual, possuída inteiramente por ele, comunica a seus fiéis. Isso inclui toda bem-aventurança. E é notório que não se diz que a alegria entra em nós. Que de fato, embora uma bênção indizível, seria uma bênção inferior, como diz Agostinho; mas nós entramos na alegria, quando ela não se mede por nossa capacidade de recebê-la, mas nos absorve, nos envolve, se torna nossa atmosfera, nossa vida. Comentadores citam a bela observação de Leighton:”É pouco o que podemos receber aqui, algumas gotas de alegria que entram em nós; mas lá entraremos em alegria, como embarcações colocadas em um mar de felicidade”. [Pulpit]
22 E chegando-se também o que havia recebido dois talentos, disse: 'Senhor, dois talentos me entregaste, eis que ganhei com eles outros dois talentos'.
eis que ganhei com eles outros dois talentos – compare com Lucas 19:18-19.
23 Seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel! Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te porei; entra na alegria do teu senhor'.
Comentário de David Brown
Ambos são elogiados com as mesmas palavras, e a recompensa de ambos é exatamente a mesma. (Veja a nota em Mateus 25:15). Observe também os contrastes: “Você foi fiel como servo; agora seja governante – você foi encarregado de poucas coisas; agora tenha domínio sobre muitas coisas.”
24 Mas, chegando também o que havia recebido um talento, disse: 'Senhor, eu te conhecia, que és homem duro, que colhes onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste;
Comentário de J. A. Broadus
homem duro, a palavra grega para “duro” (“severo”, NVI) tem usos metafóricos semelhantes aos nossos. A imagem de “colher onde não espalhou” não é exatamente a mesma que “ceifar onde não semeou”, mas parece significar colher o trigo que, após ser cortado, havia sido espalhado para secar e amadurecer; ou então recolher da eira o que outro havia espalhado para ser debulhado. O servo disse que sabia que seu mestre era severo e ganancioso, tirando proveito do trabalho dos outros. Ele, portanto, finge que teve medo de investir o talento em negócios; pois, se lucrasse, o mestre tomaria tudo (segundo Goebel); e, se perdesse o capital, seria tratado duramente, já que alguém que se apegava tanto ao lucro não teria paciência com a perda. Assim, ele devolve o talento, dizendo que isso era tudo o que realmente pertenceria ao seu mestre, mesmo que tivesse se envolvido em negócios lucrativos. Ele não reconhece sua posição e dever como servo e tenta se desculpar atacando o caráter e a disposição de seu mestre. Alford: “As virgens tolas falharam por pensar que sua parte era muito fácil; o servo mau falha por pensar que sua parte era muito difícil.” [Broadus, 1886]
25 E eu, atemorizado, fui e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que é teu'.
Comentário de J. A. Broadus
escondi o teu talento na terra, compare com Mateus 13:4. Em Lucas 19:20, o servo, tendo uma quantia muito menor sob sua responsabilidade, simplesmente a guardou “embrulhada em um lenço” (NAA). Há uma espécie de desdém nas palavras: “Eis aqui o que é teu”, ou “tens o que é teu”, implicando que o senhor não tinha direito de esperar mais do que isso. [Broadus, 1886]
26 Porém seu senhor lhe respondeu: 'Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeei, e ajunto onde não espalhei.
Comentário de J. A. Broadus
Servo mau e preguiçoso. Ele maldosamente julgou mal e difamou seu senhor, tentando usar isso como desculpa para seu fracasso preguiçoso em cumprir o que lhe havia sido ordenado. O senhor responde que a própria desculpa do servo confirma sua culpa. Se o caráter do senhor fosse como ele alegou, isso por si só teria indicado que ao menos ele deveria ter emprestado o dinheiro a juros. Assim também na parábola anterior, em Lucas 19:23. [Broadus, 1886]
27 Devias, portanto, ter depositado o meu dinheiro com os banqueiros e, quando eu voltasse, receberia o que é meu com juros.
Comentário de J. A. Broadus
banqueiros. Esses banqueiros também trocavam dinheiro, mas eram muito mais que os simples cambistas mencionados em Mateus 21:12. Plumptre: Estava no poder do servo “aproveitar o sistema bancário, câmbio e empréstimo de dinheiro, que os fenícios inventaram e que, na época, estava em plena operação em todo o Império Romano. Os banqueiros recebiam dinheiro em depósito, pagavam juros sobre ele e depois o emprestavam a uma porcentagem mais alta, ou o empregavam no comércio, ou (como faziam os publicani em Roma) no arrendamento das receitas de uma província. Esse era, portanto, o recurso natural, assim como o investimento em ações ou empresas é para nós, para aqueles que não tinham energia para se envolverem em negócios.” A lei de Moisés proibia os israelitas de cobrar juros uns dos outros (Êxodo 22:25; Levítico 25:35-37; Deuteronômio 23:19). Mas Deuteronômio 23:20 permitia que eles emprestassem a juros para os gentios, e podemos supor que este seja o caso aqui, não havendo indicação de nacionalidade. Além disso, a lei, sem dúvida, muitas vezes era desrespeitada ou contornada nas negociações entre os judeus, como vemos no tempo de Neemias (Mateus 5:10-12). Nosso Senhor tira suas ilustrações da conduta real dos homens, às vezes de suas más condutas (por exemplo, Lucas 16:1 e seguintes; Lucas 18:1 e seguintes). [Broadus, 1886]
28 Por isso, tirai dele o talento, e dai-o ao que tem dez talentos”.
Comentário de J. A. Broadus
“Os dons de Deus não são deixados improdutivos devido à negligência daqueles a quem são confiados. Quando esses dons podem ser transferidos, eles são frequentemente retirados de quem não os utiliza corretamente e entregues a outra pessoa. Assim, o poder régio que Saul mal utilizou foi tirado dele e concedido a Davi. Da mesma forma, o reino de Deus foi retirado dos judeus e entregue a uma nação que produz os frutos esperados.” [Broadus, 1886]
29 Pois a todo aquele que tiver, lhe será dado, e terá em abundância; porém ao que não tiver, até o que tem lhe será tirado.
Comentário de J. A. Broadus
Compare com Lucas 19:26. Veja em Mateus 13:10. Este é um princípio do governo divino com muitas aplicações.
Assim como alguns interpretam enterrar o talento como afundar o espiritual no carnal, ou algo semelhante, outros entendem que colocar o dinheiro com os banqueiros significa contribuir para associações de caridade, etc. Esta última pode ser sugerida como uma aplicação do princípio de que pessoas que, timidamente, se esquivam de esforços pessoais podem, indiretamente, promover o trabalho espiritual; mas uma única aplicação prática de um princípio geral não deve ser apresentada como uma interpretação. [Broadus, 1886]
30 “E lançai o servo inútil às trevas de fora (ali haverá pranto e ranger de dentes)”.
Comentário de J. A. Broadus
O inútil, ou ‘imprestável’, em uma frase coloquial significa ‘sem utilidade’; antes chamado de ‘mal e preguiçoso’. Se a pessoa com um talento foi culpada por não gerar nenhum aumento, quanto mais (Bruce) isso se aplicaria às com dois ou cinco talentos. Assim, a culpa da inutilidade se aplica tanto aos que têm muito quanto aos que têm pouco. Quantos cristãos professos são completamente inúteis!
às trevas de fora, etc. (veja em Mateus 22:11) – enquanto os servos fiéis compartilham da alegria de seu mestre em sua morada iluminada; a aplicação da imagem é para o inferno e o céu. [Broadus, 1886]
O julgamento final
31 E quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então ele se assentará sobre o trono de sua glória.
Comentário Barnes
Isso responde à pergunta que os discípulos propuseram a Jesus a respeito do fim do mundo (Mateus 24:3). Que se trata do juízo final, e não, como alguns supõem, da destruição de Jerusalém, aparece:
Do fato de que foi em resposta a uma pergunta expressa a respeito do “fim” do mundo.
“Todas as nações” seriam reunidas, o que não ocorreu com a destruição de Jerusalém.
Uma separação entre os justos e os ímpios, que não foi feita em Jerusalém.
As recompensas e punições são declaradas como “eternas”.
o trono de sua glória. Isto significa, na linguagem dos hebreus, seu glorioso ou esplêndido trono. Não deve ser tomado literalmente, como se houvesse um trono material ou assento para o Rei de Sião. Ela expressa a ideia de que ele virá “como rei e juiz” para reunir seus súditos diante dele, e para recompensá-los. [Barnes]
32 E serão ajuntadas diante dele todas as nações, e separará as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas dos bodes.
Comentário de David Brown
E serão ajuntadas diante dele todas as nações. Que isto deve ser entendido como significando que as nações pagãs, ou todas, exceto os crentes em Cristo, parecerá surpreendente para qualquer leitor simples. No entanto, esta é a exposição de Olshausen, Stier, Keil, Alford (embora ultimamente com alguma desconfiança), e de um número, embora não de todos, daqueles que sustentam que Cristo virá pela segunda vez antes do milénio, e que os santos serão arrebatados para O encontrarem no ar antes da Sua aparição. O principal argumento deles é a impossibilidade de qualquer um que já conheceu o Senhor Jesus imaginando, no Dia do Juízo, que eles deveriam ter feito – ou deixado de fazer – qualquer coisa “para Cristo”. A isso, devemos advertir quando chegarmos a ele. Mas aqui podemos apenas dizer que, se esta cena não descreve um julgamento pessoal, público e final sobre os homens, de acordo com o tratamento que eles deram a Cristo – e, consequentemente, aos homens dentro do âmbito cristão – teremos que considerar novamente se O ensinamento do nosso Senhor sobre os maiores temas de interesse humano possui, de fato, aquela incomparável simplicidade e transparência de significado que, por consenso universal, lhe foi atribuída. Se for dito: Mas como este pode ser o julgamento geral, se apenas aqueles dentro do âmbito cristão são incluídos nele? – respondemos: O que está aqui descrito não se aplica a toda a família de Adão, então não é algo que acontece com todos. Mas não temos o direito de concluir que todo o “julgamento do grande dia” será limitado ao ponto de vista aqui apresentado. Outras explicações surgirão no decorrer de nossa exposição.
e separará – agora pela primeira vez; as duas classes foram misturadas o tempo todo até este momento terrível.
33 E porá as ovelhas à sua direita, porém os bodes à esquerda.
Comentário de J. A. Broadus
à sua direita…à esquerda. Wetstein cita escritores gregos e romanos, bem como o Talmude, que colocam os bons à direita do juiz e os maus à esquerda. É um simbolismo perfeitamente natural, ligado à nossa preferência pela mão direita em cumprimentos e em muitas outras formas (Lucas 1:11; Marcos 16:5). Até que ponto essa imagem preditiva de uma cena de julgamento será cumprida literalmente por uma assembleia real em um local, etc., ninguém pode dizer. Todas as descrições e concepções de coisas invisíveis e eternas dependem necessariamente de analogias materiais, assim como nossa própria ação mental só pode ser definida em termos derivados da ação física. Podemos ter certeza de que a realidade espiritual e eterna será algo muito mais solene e instrutivo do que qualquer concepção que sejamos capazes de derivar das imagens mais simples ou sublimes. [Broadus, 1886]
34 Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: 'Venham, benditos de meu Pai! Herdai o Reino que está preparado para vós desde a fundação do mundo.
Comentário Dummelow
o Rei – isto é, o próprio Cristo, na glória do Seu reino (compare com Apocalipse 19:16).
Herdai – ou seja, “recebei por direito de filiação”. [Dummelow, 1909]
35 Pois tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; fui forasteiro, e me acolhestes;
Comentário Ellicott
A passagem fornece seis da lista das sete obras de misericórdia na ética cristã, sendo a sétima o cuidado e a nutrição dos órfãos. [Ellicott]
36 estive nu, e me vestistes; estive doente, e cuidastes de mim; estive na prisão, e me visitastes”.
Comentário de J. A. Broadus
nu, ou insuficientemente vestido. Essas belas e tocantes sentenças (Atos 19:16) têm o objetivo de destacar a profunda ideia de que o Messias se vê como servido quando até mesmo os menores de seus irmãos são ajudados, e como negligenciado quando eles são ignorados. O caminho para esse pensamento já foi preparado em Mateus 10:40ss e 18:5ss. compare com Hebreus 6:10 e 1João 3:16. Seria um erro grave supor que, no julgamento, nada será levado em consideração além da simples questão de ter sido benevolente para com cristãos que sofrem; em outras partes, somos ensinados que cada um “receberá segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.” (2Coríntios 5:10, ARA). Também é um erro inferir que somente as ações serão levadas em conta no julgamento. A essência do trecho é que as ações mencionadas serão aceitas como uma indicação da relação pessoal com Cristo; e, de fato, é essa relação pessoal com Cristo, demonstrada pela vida, que determinará o destino eterno. Tudo isso se aplica diretamente apenas àqueles que tiveram algum conhecimento dos irmãos de Cristo e dele próprio; os pagãos que não tiveram tal conhecimento serão condenados por negligenciar a luz da natureza e a lei da consciência. (Romanos 1:18 ss.; Romanos 2:12-16). Observe, então, que nosso Senhor não está falando explicitamente sobre a benevolência para com os pobres e sofredores em geral, mas sim sobre a bondade para com seus irmãos pobres e sofredores, por amor a ele. No entanto, ele mesmo curou e alimentou muitos que não eram verdadeiramente seus; e estamos imitando e honrando a ele se, por sua causa, servirmos a qualquer um que esteja necessitado ou aflito, desde que sirvamos com sabedoria, de uma maneira realmente útil, e não de forma a promover a mendicância profissional ou outras imposições, nem o orgulho de criminosos na prisão, etc. [Broadus, 1886]
37 Então os justos lhe perguntarão: 'Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer, ou com sede, e te demos de beber?
Comentário de J. A. Broadus
(37-39) Os justos respondem não com autodepreciação, mas com simples sinceridade e humildade; eles não viram pessoalmente o Salvador (1Pedro 1:8), e como (Mald.) poderiam ter lhe prestado algum serviço pessoal? Eles, ao serem levados ao julgamento, pensarão e sentirão de forma diferente, apenas na medida em que tiverem compreendido e lembrado a lição aqui ensinada. [Broadus, 1886]
38 E quando te vimos forasteiro, e te acolhemos, ou nu, e te vestimos?
40 E o Rei lhes responderá: 'Em verdade vos digo que, todas as vezes que fizestes a um destes menores dos meus irmãos, fizestes a mim'.
Comentário Barnes
a um destes menores – um destes imperceptíveis, dos menos conhecidos, dos mais pobres, dos mais desprezados e aflitos.
meus irmãos. Ou aqueles que são cristãos, a quem ele condescende em chamar de irmãos, ou aqueles que são aflitos, pobres e perseguidos, que são seus irmãos e companheiros de sofrimento, e que sofrem como ele sofreu na terra. Ver Hebreus 2:11; Mateus 12:50. Quão grande é a condescendência e a bondade do Juiz do mundo, assim recompensar nossas ações, e considerar o que fizemos com os pobres como o que fizemos a ele! [Barnes]
41 Então dirá também aos que estiverem à esquerda: 'Apartai-vos de mim, malditos, ao fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos.
Comentário Barnes
à esquerda. Os ímpios.
malditos. Ou seja, vocês que se dedicam à destruição, que merecem um castigo eterno, e que estão prestes a entrar nele. “Amaldiçoar” é o oposto de “abençoar”. Implica uma negação de todas as bênçãos do céu, e uma inflição positiva de sofrimentos eternos.
fogo eterno. “Fogo”, aqui, é usado para denotar punição. A imagem é empregada para expressar sofrimento extremo, pois uma morte por queimadura é uma das mais horríveis que podem ser concebidas. A imagem foi tirada, provavelmente, dos fogos acesos no Vale de Hinom. Veja as notas em Mateus 5:22. Tem sido perguntado se os ímpios serão queimados em fogo literal, e a impressão comum tem sido que eles serão. Contudo, com respeito a isso, é de se observar:
que a principal verdade que se pretende ensinar não se refere ao modo de sofrer, mas à certeza e intensidade do mesmo.
que o objetivo, portanto, era apresentar uma imagem de sofrimento terrível e pavoroso – uma imagem bem representada pelo fogo.
que esta imagem era bem conhecida dos judeus Isaías 66:24, e portanto expressou a idéia de uma maneira muito forte.
que toda a verdade que Cristo pretendia transmitir parece ser expressa na certeza, intensidade e eternidade do tormento futuro.
que não há afirmação distinta a respeito da modalidade daquele castigo, onde a modalidade foi objeto de discurso.
que qual será o modo de punição é comparativamente para nós um assunto de consequência
preparado para o Diabo. O diabo é o príncipe dos espíritos malignos. Este lugar de punição foi adequado para ele quando se rebelou contra Deus (Judas 1:6; Apocalipse 12:8-9.
seus anjos. Seus mensageiros, seus servos, ou aqueles anjos que ele desviou do céu devido à sua rebelião, e que ele empregou como seus “mensageiros” para fazer o mal. A palavra pode se estender também a todos os seus seguidores – anjos ou pessoas caídas. Há uma diferença notável entre a maneira como os justos serão tratados e os ímpios. Cristo dirá a um que o reino foi preparado para eles; ao outro, que o fogo não foi preparado para “eles”, mas para outra raça de seres, eles o herdarão porque têm o mesmo caráter “do diabo”, e por isso são adequados para o mesmo lugar – não porque tenha sido originalmente “preparado para eles”. [Barnes]
42 Pois tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber.
Comentário de J. A. Broadus
(42-45) Esta resposta corresponde a 35-40, com a bela circunstancialidade e paralelismo hebraico. Compare Mateus 25:20-23,Mateus 7:24-27. Esta passagem exemplifica notavelmente os pecados de omissão. [Broadus, 1886]
43 Fui forasteiro, e não me acolhestes; estive nu, e não me vestistes; estive doente, e na prisão, e não me visitastes.
44 Então também eles perguntarão: 'Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?'
Comentário Ellicott
Há, como antes, uma inconsciência da grandeza das coisas que foram feitas, seja para o bem ou para o mal. Os homens pensavam que estavam apenas negligenciando seus semelhantes e, talvez, acreditavam que não haviam prejudicado ninguém. É significativo que os pecados aqui mencionados sejam, todos eles, pecados de omissão. Assim como no caso da parábola dos Talentos, as oportunidades (aqui, aquelas que são comuns a todos os homens, assim como lá, aquelas ligadas a algum cargo ou ministério na Igreja) simplesmente não foram aproveitadas. [Ellicott]
45 Então ele lhes responderá, dizendo: 'Em verdade vos digo que, todas as vezes que não fizestes a um destes menores, não fizestes a mim'.
Comentário Cambridge
as vezes que não fizestes. As homens serão julgadas não apenas pelo mal feito, mas pelo bem não feito. [Cambridge]
46 E estes irão ao tormento eterno, porém os justos à vida eterna.
Comentário de A. T. Robertson
tormento eterno. A mesma palavra “eterno” é usada aqui tanto para “tormento” quanto para “vida” no mesmo versículo. O castigo eterno parece claramente ensinado no Novo Testamento. Não se pretende ser excessivamente dogmático sobre este tema, mas é pertinente perguntar: com que fundamento Deus poderia interromper a punição no futuro, se o pecador continuar pecando? Se as pessoas não se arrependem aqui, será que se arrependerão no inferno?
à vida eterna. O contraste com o castigo eterno. A vida é tão eterna quanto o castigo. A frase não é comum em Mateus, o que a torna ainda mais impactante como encerramento deste discurso. João, por outro lado, a utiliza com frequência. [Robertson, 1911]
No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.
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