Mateus 26:19 (Explicação do Versículo)

Os discípulos fizeram como Jesus havia lhes mandado, e prepararam a Páscoa.

Comentário de J. A. Broadus

e prepararam a Páscoa, conforme descrito anteriormente; e, ao anoitecer, Jesus veio e a celebrou. (Mateus 26:20). O mesmo é relatado por Marcos e Lucas.

Assim, Mateus, Marcos e Lucas afirmam claramente que Jesus celebrou a refeição pascal, o que colocaria sua morte às 15h do dia 15 de Nisã. No entanto, há várias passagens em João que, à primeira vista, parecem inconsistentes com a ideia de que ele participou da refeição pascal. Se João realmente quis dizer que Jesus não a celebrou, haveria um conflito irreconciliável entre ele e os outros três Evangelistas, sugerindo que um dos lados estaria em erro; a menos que adotemos a suposição altamente artificial de alguns escritores de que Mateus, Marcos e Lucas se referem a uma antecipação da refeição pascal, feita 24 horas antes. Mas isso é difícil de aceitar, pois, além da dificuldade de supor que o Salvador violaria a lei ao tentar observá-la, quem acreditaria que as autoridades do templo permitiriam o sacrifício do cordeiro pascal antes do tempo, ou que Pedro e João o teriam sacrificado de forma clandestina? Vários estudiosos contemporâneos argumentam ou assumem que a linguagem de João impede que acreditemos que Jesus comeu a Páscoa. Deve-se observar que muitos desses escritores estão dispostos a reconhecer erros nas Escrituras em questões de fato, e alguns até procuram apontar tais erros sempre que possível. Por outro lado, outros de nós relutam em admitir a existência de tais erros e se esforçam sinceramente para remover qualquer aparente contradição nos escritores sagrados, sempre que isso possa ser feito de forma justa. Nenhum dos lados, em um caso como esse, pode reivindicar uma isenção superior da influência de preconceitos teóricos; e cabe a cada escritor expor suas opiniões com o devido respeito por aqueles que discordam.

Há cinco passagens no Quarto Evangelho que têm sido consideradas como evidência de que Jesus não comeu a Páscoa. (Compare especialmente com as obras de Robinson, “Harm.”, Clark, “Harm.”, Andrews, Milligan.) Essas passagens realmente ensinam isso? (1) João 13:1, “Antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus…” Este versículo é visto como indicação de que a ceia descrita em João 13 ocorreu antes da ceia pascal, consequentemente 24 horas antes. No entanto, observe que João 13:2 não diz “terminada a ceia”, mas sim (no texto correto) “durante a ceia”. Assim, podemos entender que “antes da festa” se refere à lavagem dos pés, que ocorreu após terem se reclinado para a ceia, mas antes de realmente participarem da refeição? Não seria isso mais provável do que sugerir que Mateus, Marcos e Lucas estão completamente errados? (2) João 13:27, “O que pretendes fazer, faça-o depressa”. Acrescenta-se que alguns pensaram que isso significava “Compra o que necessitamos para a festa”. Mas, se a festa pascal ainda estivesse a 24 horas, qual seria a necessidade de apressar-se naquela noite para fazer compras? Parece mais plausível supor que eles pensaram em compras urgentes para completar a refeição que já estava em andamento. No entanto, surge uma nova dificuldade: se já era o primeiro dia da festa pascal, sendo este um dia sagrado, as compras não seriam permitidas. Mas, de acordo com a Mishná, “Sábado” 23, 2, se o dia anterior à Páscoa for um sábado, é permitido comprar um cordeiro, mesmo deixando uma roupa como penhor, e resolver o pagamento depois da festa. Edersheim e outros argumentam que, se a compra de algo necessário para a festa era permitida até mesmo no sábado, com mais razão seria permitida no primeiro dia da festa que não fosse Sábado. (3) João 18:28, “Eles mesmos não entraram no Pretório, para não se contaminarem, mas para poderem comer a Páscoa”. À primeira vista, isso parece indicar que a ceia pascal ainda estava por vir quando Jesus foi levado a Pilatos. No entanto, essa passagem fornece argumentos em outra direção. Se fosse de manhã, antes da refeição pascal, a contaminação por entrar na casa de um gentio poderia ser removida ao pôr do sol com uma lavagem (veja Levitico 15:5-11, 16-18; 22:5-7). Edersheim: “De fato, está claramente estabelecido (Talmude de Jerusalém, Pes. 92 b.) que o ‘purificado do dia’, ou seja, aquele que esteve impuro durante o dia e se lavou à noite, podia participar da Ceia Pascal, e há um exemplo relatado (Pes. 36 b.), quando alguns soldados que guardaram os portões de Jerusalém ‘imergiram’ e comeram o Cordeiro Pascal.” Não é necessário explicar com certeza o significado da frase ‘comer a Páscoa’ como empregada aqui. Pode ser uma expressão geral para observar o festival pascal, ou pode se referir à Chagigah, ou oferta festiva, que era oferecida na manhã do primeiro dia da Páscoa; e vários outros significados sugeridos são possíveis. Se a festa da Páscoa já tivesse começado, os líderes religiosos desejariam não serem excluídos de suas bênçãos durante o dia em que haviam entrado. De qualquer forma, essa passagem como um todo concorda melhor com a ideia de que a refeição pascal não estava mais no futuro. (4) João 19:14, “Era a preparação da Páscoa”. Este foi o dia da crucificação, e muitos argumentam que a crucificação não ocorreu no primeiro dia do festival pascal, como Mateus, Marcos e Lucas relatam, mas no dia de preparação para a Páscoa. No entanto, “a Preparação” já era uma frase estabelecida para o “dia antes do sábado”, como claramente mostrado em Marcos 15:42 e Mateus 27:62; e o termo grego usado aqui já havia se tornado, desde cedo, a palavra regular para sexta-feira em todo o mundo de fala grega. Portanto, esta passagem de João pode facilmente significar que era a véspera do sábado, ou seja, sexta-feira, da semana da Páscoa; e observe que o próprio João usa o termo “preparação” em João 19:31 e João 19:42. (5) João 19:31, “Porque aquele sábado era um grande dia,” foi interpretado como significando que o primeiro dia do festival da Páscoa coincidiu com o sábado semanal naquela ocasião. No entanto, o sábado semanal, durante um grande festival anual, já seria uma ocasião especial, “um grande dia”, mesmo sem essa coincidência.

Dessa forma, parece que nenhuma dessas cinco passagens exige que entendamos que Jesus não tenha comido a ceia pascal na noite anterior à sua crucificação, e a segunda e terceira tendem claramente em direção contrária a essa ideia. Mesmo que a primeira impressão ao ler essas passagens em João seja a alegada, e ainda que algumas das explicações apresentadas não sejam óbvias ou certamente corretas, como se pode afirmar que o resultado total oferece base suficiente para acusar os outros três Evangelhos de estarem unidos em um erro claro? Entre os escritores que defendem que as expressões de João não contradizem as declarações claras dos outros Evangelhos estão Robinson, Andrews, Wieseler, Tholuck, Ebrard, Clark, Milligan, Plumptre, McClellan, Schaff, Morison e Edersheim. No outro lado estão Neander, Ewald, Bleek, Meyer, Ellicott, Alford, Pressense, Godet, Farrar, Wescott e Weiss. [Broadus, 1886]

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