Mateus 27:33 (Explicação do Versículo)

E quando chegaram ao lugar chamado Gólgota, que significa o lugar da caveira,

Comentário de J. A. Broadus

Em hebraico, gulgoleth significa “caveira,” derivado de uma raiz que sugere a ideia de “rolar,” indicando a forma arredondada de um crânio. Em aramaico, seria gulgoltha, como encontrado no siríaco de Jerusalém, e facilmente contraído, ao omitir uma das letras “l,” para gugoltha (como na Peshitta Siríaca e Harklense) ou golgotha, a forma encontrada na maioria dos documentos. Assim, a palavra significa simplesmente “caveira,” e Lucas (Lucas 23:33) diz: “ao lugar chamado A Caveira,” enquanto Mateus, Marcos e João usam literalmente “lugar da caveira.” A ideia foi sugerida desde cedo (por Jerônimo) de que isso poderia indicar um cemitério ou um local de execução, marcado por uma caveira ou caveiras na superfície [1]. No entanto, a lei judaica não permitia que ossos permanecessem desenterrados, e essa regra seria cuidadosamente observada perto da cidade. Portanto, deve ter sido (segundo Cirilo de Jerusalém) uma colina ou rocha arredondada, com alguma semelhança à forma de uma caveira. Marcos, Lucas e João usam o artigo definido grego, “até o lugar,” indicando que o local era conhecido por esse nome. É comum entre nós chamar o topo de uma montanha ou colina arredondada de “cabeça,” como “Cabeça de César” na Blue Ridge.

[1] Assim, Tyndale, Cranmer e a Bíblia de Genebra traduziram como "um lugar de crânios de homens mortos," embora o grego use o singular, "um lugar de um crânio." Eles fizeram o mesmo em Marcos. Mas em Lucas (Lucas 23:33), essa tradução era impossível, então recorreram à tradução latina Calvaria, que significa "caveira" e nos deu o termo "Calvário." Tertuliano já começou a tratar essa Calvaria como o nome de um lugar. Jerônimo menciona a ideia de alguns de que Adão foi enterrado em Gólgota e que o sangue de Cristo teria caído sobre seu túmulo; e comenta que o povo gostava de ouvir isso.

Foi sugerido no século 18 (Herzog), e amplamente confirmado por Robinson (“Biblical Researches”) e outros, que este não poderia ser o local descoberto a pedido de Helena, mãe de Constantino, atualmente coberto pela “Igreja do Santo Sepulcro.” Gólgota estava “fora do portão” (Hebreus 13:12) e “próximo à cidade” (João 19:20); mas a Igreja do Santo Sepulcro fica muito dentro de qualquer posição provável da muralha da cidade na época da crucificação. A reverência que muitos têm pelo que tem sido acreditado por tantos séculos levou a uma forte resistência a essa conclusão, mas sem sucesso; veja os resultados das explorações inglesas em Conder; I, páginas 361-371. O local de Gólgota tem sido, por gerações, aparentemente desconhecido. Contudo, Thenius, em 1849, e de forma independente, Fisher Howe, em seu folheto “The True Site of Calvary” (Nova York, Randolph, 1871), propuseram uma teoria que foi adotada por muitos. A extensão norte do Monte do Templo, além das muralhas, eleva-se em uma colina arredondada que lembra o topo de uma caveira, a cerca de dezoito metros acima do nível do terreno ao redor. Um corte transversal na crista, para proteger a muralha dos ataques de máquinas militares inimigas, deu à colina uma face sul perpendicular, na qual se encontra a entrada de uma caverna chamada Gruta de Jeremias. Vista do Monte das Oliveiras e outros pontos de boa visibilidade, essa colina se assemelha a uma caveira, com uma grande cavidade sem olhos. O corte na crista deve ser antigo, por razões militares, e a caverna provavelmente também é antiga. A teoria é que essa colina seria o Gólgota ou Calvário. Esse local cumpre todas as condições: está fora do grande portão norte e próximo a ele. A colina se eleva ao lado e seu cume fica à plena vista da grande estrada norte, o que explicaria a presença de transeuntes (Mateus 27:39, Marcos 15:29) e os romanos tinham o costume de crucificar em lugares proeminentes, para tornar a punição mais visível. A área é rica em antigos túmulos, o que explicaria o jardim e o túmulo de José. Esse local também justifica a tradição de uma colina, o “Monte Calvário,” que remonta ao quarto século. Uma tradição judaica aponta para essa colina como “o lugar de apedrejamento,” ou seja, o local regular para execuções. E uma tradição cristã faz desse o cenário da morte de Estêvão, depois realocado por tradição. Essa teoria foi adotada pelo falecido Bispo Gobat de Jerusalém, pelo General (Chinês) Gordon, em “Reflections in Palestine,” 1883, e pelo Professor Sir J. W. Dawson, em “Syria and Palestine,” 1885. É apoiada por Schaff em “Through Bible Lands” e por Conder, ambos publicando em 1878, e defendida por Edersheim. Dr. Selah Merrill, cônsul americano em Jerusalém, em “Andover Review,” novembro de 1885, afirmou que “há alguns anos cresce uma convicção” nesse sentido e que “centenas de turistas cristãos visitam o local a cada ano, e poucos saem sem se convencer de que tanto os argumentos quanto a forte probabilidade favorecem” essa visão. [Broadus, 1886]

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