Entre elas estavam Maria Madalena, e Maria mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.
Comentário de J. A. Broadus
Maria Madalena, ou seja, de Magdala, na margem ocidental do Lago da Galileia (veja em Mateus 15:39, onde o texto correto é Magadã). Maria Madalena recebeu pouca justiça na literatura e na arte cristãs. A grave aflição de ser possuída por “sete demônios”, dos quais sem dúvida Jesus a libertou, não prova que ela era excepcionalmente má. Uma tradição tardia a identificou com a “mulher pecadora” em Lucas 7:37ss. Essa tradição é mencionada pela primeira vez por Jerônimo e Ambrósio e provavelmente não passava de uma inferência a partir da grave possessão demoníaca, nunca sendo aceita na Igreja Grega. Essa identificação não apenas carece de qualquer suporte nas Escrituras, mas é altamente improvável, considerando a forma como Lucas logo depois menciona Maria Madalena como uma nova personagem (Lucas 8:2). Posteriormente, assumiu-se que a “mulher pecadora” era culpada de impureza, e, com base apenas nesta tradição improvável e nesta suposição incerta, tornou-se comum chamar uma mulher abandonada de “Madalena”. As célebres pinturas de Madalena são historicamente um equívoco e religiosamente prejudiciais. Em Dresden há uma pintura “da Escola de Ticiano” que a retrata como uma mulher de meia-idade, outrora muito bela, com marcas profundas de sofrimento no rosto, mas com uma expressão de suavidade, paz e gratidão indizível. Essa concepção é historicamente razoável. Cristo, de fato, salvou pessoas da classe à qual ela é geralmente referida (Mateus 21:32) e continuará a salvar tais pessoas, se se arrependerem e crerem nele; mas isso não justifica envolver essa amiga especial de Jesus em um desonra imerecida. A percepção popular em relação a Maria não pode ser totalmente corrigida agora, mas pode ser pessoalmente evitada.
Com esta lista de três mulheres, “Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu” (comp. com Marcos 15:40; Marcos 16:1), “Maria Madalena, Maria mãe de Tiago, o Menor, e de José, e Salomé.” Isso deixa pouca dúvida de que a mãe dos filhos de Zebedeu era Salomé. Novamente, em João (João 19:25), as mulheres presentes são “sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena.” Aqui, “a irmã de sua mãe” poderia ser Maria, esposa de Clopas. Mas não é provável que duas irmãs tivessem o nome de Maria; se entendermos que são quatro pessoas distintas, elas se agrupam em dois grupos: o primeiro de duas pessoas sem nome, e o segundo de duas pessoas nomeadas, e essa forma rítmica de expressão (Westcott em João) se assemelha ao estilo do Quarto Evangelho. Agora, é geralmente aceito que a “Maria, esposa de Clopas” em João é a mesma “Maria, mãe de Tiago, o Menor, e de José” em Marcos e Mateus (compare com Mateus 10:3). Excluindo então a mãe de Jesus da lista de João, junto com Maria Madalena, que é a mesma em todos os relatos, torna-se altamente provável que Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu, fosse a irmã da mãe de nosso Senhor. Esta teoria ajuda a explicar a proeminência de Tiago e João e o pedido ambicioso de sua mãe em Mateus 20:20. Além disso, a omissão do nome de sua mãe por João seria (Westcott) consistente com sua constante omissão de seu próprio nome. Essas mulheres devotas e amorosas, e (segundo Lucas) alguns homens com elas, testemunharam que o Mestre realmente morreu e onde ele foi sepultado (Mateus 27:61). [Broadus, 1886]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
