Mateus 3

naqueles dias (compare com Lucas 3:12) – da vida reservada de Jesus em Nazaré, onde o último capítulo o deixou.

João Batista (compare com Mateus 11:11; 14:2-12; 16:14; 17:12,13; 21:25-27,32; Marcos 1:415; 6:16-29; 76; 3:2-20; Jo 1:6-8,15-36; 3:27-36; Atos 1:22; 13:24,25; 19:3,4).

pregando (compare com Isaías 40:3-6; Marcos 1:7; Lucas 1:17) – cerca de seis meses antes do seu Mestre.

no deserto da Judeia (compare com Mateus 11:7; Lucas 7:24) – o vale desértico do Jordão, pouco povoado e sem pastagens, um pouco ao norte de Jerusalém. [JFU, 1866]

Comentário de A. T. Robertson

Arrependei-vos. É uma pena que a palavra de ordem de João tenha encontrado tão pouca sorte na tradução. A palavra grega metanoeo significa mudar a mente (coração) e assim a vida. João fez um apelo aos que o ouviam para que fizessem uma mudança radical e fundamental em toda a sua atitude espiritual. Era uma revolução espiritual que ele exigia. A palavra portuguesa “arrepender-se” vem de uma palavra latina tardia e significa lamentar. João não exortou o povo a se entristecer. Isso foi um acompanhamento natural da mudança exigida por ele, mas a tristeza poderia existir e a mudança não ser feita. Paulo distingue entre tristeza e mudança (chamada “arrependimento”) em 2Coríntios 7:9 f. É um erro de tradução ainda pior da palavra metanoeo quando é traduzida como “fazer penitência”. O grego usa outra palavra para mera tristeza ou mesmo remorso, como quando Judas “se arrependeu” (Mateus 27:3). Essa palavra é metamelomai. O chamado de João para “mudança” era praticamente o mesmo que a “conversão” exigida pelos profetas do Antigo Testamento (Joel 2:12; Isaías 55:7; etc). Essa conversão (ou arrependimento) foi considerada necessária em vista da aproximação do Messias, que, de acordo com os atuais motivos da escatologia, julgaria o mundo. João provavelmente sentiu essa necessidade para a nação como um todo, mas o peso de sua mensagem é para a consciência e a vida individual. O próprio Jesus aceitará esse mesmo chamado de João (Mateus 4:17) e Pedro o fará a seus ouvintes no grande dia de Pentecostes (Atos 2:38). Jesus de fato usou “crer” com muito mais frequência. Com ele, a “confiança” resumia melhor a exigência feita ao homem.

perto está. O tempo perfeito do verbo deve ser notado aqui: “se aproximou”. Isso não pode significar que ele considerava o reino ainda muito distante. O ponto principal de sua distinta mensagem era que a era messiânica há tanto tempo predita pelos profetas chegou. Ele quis dizer, Estamos bem nos portões. Próximo está o próprio Messias que aparecerá a qualquer dia, que talvez já esteja de fato em reclusão. Era um dever presente que João insistia por causa do grande evento que agora se aproxima. O elemento de julgamento está presente na ideia de João sobre o reino (como na de Jesus), mas somente para aqueles que se recusaram a “conversão” ou “mudança”. Para aqueles que se “arrependeram” e obtiveram o perdão dos pecados, o reino veio como uma presente alegria e bênção. A nuvem pairava cheia de angústia para a grande maioria que só se comovia externamente com a mensagem. O ar estava eletrizado com expectativa, esperança e medo.

o Reino dos Céus. Só esta expressão ocorre em Mateus (32 vezes). Marcos fala do Reino de Deus quatorze vezes e Lucas trinta e duas vezes. Mateus também usa Reino de Deus várias vezes (Mateus 12:28; Mateus 19:24; Mateus 21:31, 43) e está efetivamente implicado no “seu” em Mateus 6:33; 13:41; 16:28, e no “teu Reino” (Mateus 6:10; Mateus 20:21), o reino de meu Pai” (Mateus 26:29), “o reino de seu Pai” (Mateus 13:43). Também ocorre meramente “o reino” (Mateus 4:23; Mateus 8:12; Mateus 9:35; Mateus 13:19). A explicação mais provável é que Jesus usou tanto o reino de Deus” quanto o “reino dos céus”. Por alguma razão, possivelmente em respeito ao hábito judaico de evitar o nome da divindade, Mateus preferiu principalmente usar “o reino dos céus” sem querer traçar qualquer distinção nítida entre as duas expressões. O céu é a casa de Deus. A palavra “reino” é a preferida de Jesus no ensino sinóptico para a nova ordem das coisas, o governo de Deus no coração dos homens, que é a esperança e o objetivo de seu ministério. Nas Epístolas, a palavra “evangelho” é mais comum, embora “reino” continue sendo usada. No Apocalipse, no entanto, “reino” é novamente mais frequente. A palavra “reino” estava disponível em uma era imperialista e foi bem adaptada à história monárquica dos judeus e à ideia teocrática do governo soberano de Deus. O reino implica o rei. Deus é o Rei. Aqueles que aceitam seu governo são seus súditos. Deus possui a autoridade real e exerce o governo real sobre e nos corações de seus súditos. O reino de Deus é, portanto, o conteúdo mais frequente do termo no Novo Testamento. Não é um reino político como o de César. Portanto, não é deste mundo em natureza ou espírito (João 18:36). Não é uma organização externa, mas sim um organismo. É a vida eterna (expressão preferida no Evangelho de João). Não é composto pelos membros das igrejas locais. Sua composição não corresponde à de nenhuma ou de todas as denominações. It is a kingdom of reality, not of profession. Seu único paralelo com a palavra “igreja” é o sentido geral desse termo para os remidos. Às vezes, mais de uma palavra é necessária em português para destacar o contexto completo. No Novo Testamento não ocorre no sentido de território. Em muitas passagens dos Evangelhos, o termo tem uma atmosfera apocalíptica e se refere à consumação futura com possíveis aspectos cataclísmicos. Este uso é indiscutível, mas é uma restrição equivocada da palavra tentar colocar todos os usos nesta categoria. As experiências espirituais em Mateus 5:3-10, a exigência ética em Mateus 6:33, a interioridade e realidade espiritual presente (Mateus 15:10-20; Lucas 17:20 f; Romanos 14:16), estas e outras passagens como elas refutam uma compreensão tão unilateral do significado da palavra. O reino é visto ora como presente, ora como futuro; agora como começo, agora como consumado; agora como neste mundo, agora como no próximo; ora como individual, ora como social. Mas é sempre espiritual, real, eterno, o maior bem possível aos homens. Embora dificilmente João tenha usado o termo no sentido cristão completo, o fato de ele enfatizar a confissão e a remissão dos pecados (Mateus 3:6; Marcos 1:4), a importância de uma vida correta (Mateus 3:8) , a obra do Espírito Santo (Mateus 3:11), mostra que ele tinha um entendimento real sobre as realidades espirituais e não era um mero entusiasta selvagem ou um mero pregador de ideias escatológicas do seu tempo. [Robertson, 1907]

pelo profeta Isaías (compare com Isaías 40:3; Marcos 1:3; Lucas 3:3-6; Jo 1:23).

Preparai o caminho do Senhor; endireitai suas veredas (compare com Salmo 40:78Isaías 57:1415; Malaquias 3:1; Lucas 1:1776) – em outras palavras, “Preparem o caminho para o Senhor passar! Abram estradas retas para ele” (NTLH). A ideia é tirada das estratégias dos conquistadores do Oriente. Eles enviavam um mensageiro a diante para chamar o povo dos países através dos quais marchavam à se prepararem para sua chegada. Uma “estrada do rei” tinha que ser feita através da terra aberta do deserto, vales preenchidos e colinas niveladas (as palavras usadas são, é claro, de natureza poética), para a marcha do grande exército. O deserto, em sua aplicação espiritual, era o mundo que jazia no mal, e o abaixar das montanhas e colinas era o descer do orgulho espiritual. Quando os pobres de espírito foram recebidos no reino dos céus, os vales foram elevados; quando soldados e publicanos renunciaram aos seus pecados específicos, os lugares acidentados tornaram-se planos e os tortuosos retos.

É provável que essa ênfase colocada sobre “o caminho do Senhor”, na primeira fase do Evangelho, levou ao uso do termo “caminho” por Lucas, para designar o que deveríamos chamar de religião da Igreja Apostólica (Atos 9:2; 18:25-26; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). [Ellicott, 1905]

Comentário de David Brown

um cinto de couro ao redor de sua cintura – a vestimenta profética de Elias (2Reis 1:8; e veja Zacarias 13:4).

e seu alimento era gafanhotos – o grande e conhecido gafanhoto oriental, alimento dos pobres (Levítico 11:22).

mel silvestre – feito por abelhas selvagens (1Samuel 14:25-26). Esta vestimenta e dieta, com o grito estridente no deserto, lembrariam os dias severos de Elias. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Do centro metropolitano às extremidades da província da Judéia, o clamor deste grande pregador do arrependimento e arauto do Messias que se aproximava trouxe grupos de penitentes e expectadores ansiosos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Provavelmente confessando em voz alta. Este batismo foi ao mesmo tempo um selo público da sua sentida necessidade de libertação do pecado, da sua expectativa da vinda do Libertador, e da sua prontidão para recebê-Lo quando Ele aparecesse. O próprio batismo os chocou, e tinha a intenção de assustá-los. Eles estavam familiarizados o suficiente com o batismo dos prosélitos do paganismo; mas esse batismo dos próprios judeus era bastante novo e estranho para eles. [Jamieson; Fausset; Brown]

dos fariseus e dos saduceus (compare com Mateus 5:20; Mateus 15:12; Mateus 16:6,11,12; Mateus 22:15,23,34; Mateus 23:13; Marcos 7:3-5; Marcos 8:15; Mateus 5:3-10,Mateus 8:1112Marcos 12:1318; Lucas 7:30; Lucas 11:39-44; Lucas 16:14; Lucas 18:11; Jo 1:24; Jo 7:45-49; Jo 9:40; Atos 4:12; 5:17; 15:5; 23:6-9; 26:5).

que vinham ao seu batismo. Em consequência da grave denúncia de João acerca da conduta deles, a maioria dos fariseus e saduceus que tinham vindo para o batismo partiram sem ele (compare com Lucas 7:30).

Raça de víboras (compare com Mateus 12:34; Mateus 23:33; Salmo 58:3-6; Isaías 59:5; Lucas 3:7-9). Este termo de condenação também é aplicado aos escribas e fariseus por Cristo (Mateus 12:34; 23:33). Provavelmente, a alusão é às suas opiniões venenosas e má influência (compare com Salmo 58:4; Isaías 14:29).

Quem vos ensinou a fugir. A imagem é de víboras fugindo das chamas quando a palha do campo é queimada. [Dummelow, 1909]

ira futura (compare com Romanos 5:9; 1Tessalonicenses 1:10; Filipenses 2:782Tessalonicenses 1:910; Hebreus 6:18; Apocalipse 6:1617).

Comentário de David Brown

Ou seja, frutos dignos de um verdadeiro arrependido. João, agora sendo dotado de um conhecimento do coração humano, como um verdadeiro ministro da retidão e amante das almas, aqui os dirige como evidenciar e realizar o seu arrependimento, supondo que seja genuíno; e, nos versículos seguintes, adverte-os do perigo que correm, caso não o fossem. [Jamieson; Fausset; Brown]

imagineis (compare com Marcos 7:21; Lucas 3:8; Lucas 5:22; Lucas 7:39; Lucas 12:17).

Temos por pai a Abraão (compare com Ezequiel 33:24; Lucas 16:24; Jo 8:33,39,40,53; Atos 13:26; 11-16; 11-16Romanos 3:2325Romanos 9:78; Gálatas 4:22-31).

Deus pode fazer surgir filhos a Abraão (compare com Mateus 5:3-10,Mateus 8:1112; Lucas 19:40; Atos 15:14; Romanos 4:17; 11-16Romanos 3:2325Romanos 9:781Coríntios 1:2728; Gálatas 3:27-29; Efésios 2:1213).

Compare com Malaquias 3:1-3; Malaquias 4:1; Hebreus 10:28-31.

machado [do julgamento] já está posto à raiz das árvores (compare com Lucas 3:9; Lucas 23:31).

toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo (compare com Mateus 7:19; Mateus 21:19; Salmo 80:1516; Isaías 5:2-7; Isaías 27:11; Ezequiel 15:2-7; Lucas 13:6-9; Jo 15:6; Hebreus 6:8; 1Pedro 4:1718).

Comentário de David Brown

Eu, na verdade, batizo vocês com água para arrependimento (veja a nota em Mateus 3:6); mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu. Em Marcos e Lucas, isso é dito de forma ainda mais enfática: “Mas vem aquele que é mais poderoso do que eu”.

de maneira que não sou digno nem de carregar as suas sandálias. As sandálias eram amarradas, desamarradas e carregadas pelos servos mais humildes.

Ele os batizará – o enfático “Ele”; ‘Ele, e somente Ele,’ que vos batizará.

com o Espírito Santo. ‘Longe de reivindicar qualquer honra de Messias, até os serviços mais humildes que eu poderia prestar a esse “Mais Poderoso do que eu que vem depois de mim” são uma honra alta demais para mim; eu sou apenas o servo, mas o Mestre está chegando; eu administro apenas o símbolo exterior de purificação; é prerrogativa exclusiva d’Ele dispensar a realidade interior.’ Que belo espírito, que distingue este servo de Cristo em toda a sua vida!

e com fogo. Interpretar isso como um batismo distinto do batismo do Espírito — um batismo dos impenitentes com o fogo do inferno — é algo bastante forçado. Ainda assim, esta foi a visão de Orígenes entre os Pais da Igreja; e entre os modernos, de Neander, Meyer, DeWette, e Lange. Tampouco é muito melhor referir-se ao fogo do grande dia, quando a terra e as obras nela serão queimadas. Claramente, como pensamos, trata-se do caráter abrasador das operações do Espírito sobre a alma — purificador, consumindo, refinando, sublimando — como quase todos os bons intérpretes entendem as palavras. Assim, em duas frases sucessivas, os dois símbolos mais familiares — água e fogo — são usados para descrever as mesmas operações purificadoras do Espírito Santo na alma. [Brown, 1866]

Em outras palavras, “Ele já tem na mão a pá, e com ela separará a palha do trigo e limpará a área onde os cereais são debulhados. Juntará o trigo no celeiro, mas queimará a palha no fogo que nunca se apaga” (NVT)

Ele tem a pá na sua mão (compare com Isaías 30:24; Isaías 41:16; Jeremias 4:11; Jeremias 15:7; Jeremias 51:2; Lucas 3:17) – pronta para uso. Isto não é outra coisa senão a pregação do Evangelho, mesmo agora no início, cujo efeito seria separar o sólido do espiritualmente sem valor, como o trigo, pelo joeirar, do joio. Compare a representação semelhante em Malaquias 3:1-3.

limpará sua eira – isto é, a igreja visível.

e recolherá seu trigo no celeiro (compare com Mateus 13:3043; Amós 9:9) – “o reino de seu Pai”, como este “celeiro” é lindamente explicado por nosso Senhor na parábola do trigo e do joio (Mateus 13:30,43).

mas queimará a palha (compare com Jó 21:18; Salmo 1:4; Salmo 35:5; Isaías 5:24; Isaías 17:13; Oséias 13:3; Malaquias 4:1; Lucas 3:17) – mestres religiosos sem valor, sem qualquer princípio e carácter religioso sólido (Salmo 1:4).

com fogo que nunca se apaga (compare com Isaías 1:31; Isaías 66:24; Jeremias 7:20; Jeremias 17:27; Ezequiel 20:4748; Marcos 9:43-48). Única é a força desta aparente contradição de figuras: ser queimado, mas com um fogo que é inextinguível; uma expressando a destruição total de tudo o que constitui a verdadeira vida de uma pessoa, a outra a consciência contínua da existência nessa condição horrível. [JFU, 1866]

Compare com Mateus 2:22; Marcos 1:9; Lucas 3:21.

Mas João lhe impedia (compare com Lucas 1:43; Jo 13:6-8).

Eu preciso ser batizado (compare com Jo 1:16; Jo 3:3-7; Atos 1:5-8; 11-16Romanos 3:2325; ; Gálatas 4:6; Efésios 2:3-5).

Deixa por agora (compare com Jo 13:7-9).

porque assim nos convém cumprir toda a justiça (compare com Salmo 40:78; Isaías 42:21; Lucas 1:6; Jo 4:34; Jo 8:29; Jo 13:15; Jo 15:10; Filipenses 2:78; 1Pedro 2:21-24; 1João 2:6) – ou seja, cumprir todas as ordenanças do antigo pacto entre as quais nosso Senhor considerou o batismo de João. [Dummelow, 1909]

Comentário de David Brown

E tendo Jesus sido batizado, subiu logo da água – Marcos traz “saiu da água” (Marcos 1:10). “E” – acrescenta Lucas (Lucas 3:21), “enquanto Ele estava orando”; um grande fragmeno de informação. Pode haver uma dúvida sobre o peso dessa oração; uma oração enviada, provavelmente, ainda na água – Sua cabeça abençoada impregnada com o elemento batismal; uma oração continuou provavelmente quando Ele saiu do riacho e ficou de novo em terra seca; a obra diante Dele, o Espírito necessário e esperado para repousar nEle para isso, e a glória que Ele então colocaria sobre o Pai que O enviara – estes não encheriam Seu peito, e encontrariam vazão silenciosa em tal forma como isto? – “Eu vim; Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Deus. Pai, glorifica o teu nome. Mostre-me um sinal para sempre. Deixe que o Espírito do Senhor Deus venha sobre Mim, e eu pregarei o Evangelho aos pobres, e cure os de coração partido, e envie o juízo para a vitória. ”Enquanto Ele ainda estava falando – E eis que os céus se abriram – Marcos diz, sublime: “Ele viu os céus se abrirem” (Marcos 1:10).

e ele viu o Espírito de Deus – isto é, Ele somente, com exceção de Seu honrado servo, como ele mesmo nos diz (Jo 1:32-34); os espectadores aparentemente não viram nada.

descendo como uma pomba – Lucas diz: “em forma corpórea” (Lucas 3:22); isto é, o abençoado Espírito, assumindo a forma corpórea de uma pomba, desceu assim sobre Sua cabeça sagrada. Mas por que desta forma? O uso de escritura deste emblema será nosso melhor guia aqui. “Minha pomba, minha imaculada é uma só”, diz o Cântico de Salomão (Cânticos 6:9). Isso é pureza. Mais uma vez: “Sede simples como as pombas”, diz o próprio Cristo (Mateus 10:16). É a mesma coisa, na forma de inofensividade para com os homens. “Uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens” (Atos 24:16) expressa ambos. Além disso, quando lemos no Cântico de Salomão (Cânticos 2:14), “Ó minha pomba, que está nas fendas das rochas, nos lugares secretos das escadas” (ver Isaías 60:8), deixe-me vê o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque doce é a tua voz, e o teu semblante é agradável ”- está encolhendo a modéstia, mansidão, que é encantadoramente representada. Em uma palavra – não para aludir ao emblema histórico da pomba que voou de volta para a arca, trazendo em sua boca a folha de oliveira da paz (Gênesis 8:11) – quando lemos (Salmo 68:13): seja como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo”, é a beldade que é assim mantida. E não era tal que “um santo, inofensivo, imaculado”, o “separado dos pecadores”? “Tu és mais justo do que os filhos dos homens; a graça é derramada nos Teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre! ”Mas o quarto Evangelho nos dá mais uma informação aqui, sobre a autoridade de alguém que viu e testemunhou:“ João testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descendo do céu como um pomba e morada sobre ele E para que não pensemos que isso foi uma coisa acidental, ele acrescenta que este último particular foi expressamente dado a ele como parte do sinal pelo qual ele era para reconhecê-lo e identificá-lo como o Filho de Deus: Não o conheci; mas o que me enviou a batizar com água, esse me disse: Aquele em quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, o mesmo é o que baptiza com o Espírito Santo. E vi e tenho testemunhado que este é o Filho de Deus” (Jo 1:32-34). E quando comparamos a descida prevista do Espírito sobre o Messias (Isaías 11:2), “E o Espírito do Senhor repousará sobre Ele”, não podemos duvidar que foi este repouso permanente e perfeito do Espírito Santo sobre o Filho de Deus – agora e daqui em diante na Sua condição oficial – que foi aqui visivelmente manifestado. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Este é  – Marcos e Lucas dão isto na forma direta, “Tu és” (Marcos 1:11; Lucas 3:22).

meu Filho amado, em quem me agrado – O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez para sempre sentido para ele. O português aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente é forte o suficiente. “Eu me deleito” vem o mais próximo, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente pretendida; e esta é a preferida, pois levaria imediatamente os pensamentos de volta àquela solene profecia messiânica à qual a voz do céu aludiu claramente (Isaías 42:1): “Eis o meu servo a quem eu sustento; Meu eleito, EM QUEM MINHA ALMA SE AGRADA”. Nem são esquecidas as palavras que seguem: “Pus o meu Espírito sobre ele; ele trará juízo aos gentios”. (A Septuaginta perverte isso, como faz a maioria das previsões messiânicas, interpolando a palavra “Jacó” e aplicando-a aos judeus). Essa voz foi ouvida pelos espectadores? A partir da forma de Mateus, pode-se supor que ele tenha sido concebido dessa maneira; mas parece que não foi, e provavelmente João só ouviu e viu alguma coisa peculiar sobre esse grande batismo. Consequentemente, as palavras “Ouvi-o” não são acrescentadas, como na Transfiguração. [Jamieson; Fausset; Brown]