Neemias 11:2 (Explicação do Versículo)

E o povo abençoou a todos os homens que voluntariamente se ofereceram para habitarem em Jerusalém.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Neemias 11:1 e Neemias 11:2 narram o cumprimento da resolução de Neemias, Neemias 7:4, para tornar Jerusalém mais populosa, e seguem Neemias 7:5 quanto ao assunto, mas o fim de Neemias 10 quanto ao tempo. Pois enquanto Neemias, após a conclusão do muro, estava ocupado com o pensamento de trazer para a capital escassamente povoada um número maior de habitantes, e para esse fim havia convocado uma assembléia pública, que uma lista de toda a população israelita das cidades de Benjamim e de Judá, chegou o sétimo mês do ano, no qual todo o povo se reuniu em Jerusalém para realizar aqueles atos de adoração e solenidades (descritas Neemias 8-10) em que este mês abundava. Portanto, foi somente após o término desses serviços que Neemias foi capaz de executar as medidas que havia decidido. Pois não pode haver dúvida de que Neemias 11:1 e Neemias 11:2 do presente capítulo narram a execução dessas medidas. A afirmação de que um em cada dez de todo o povo foi designado por sorteio para morar em Jerusalém, e os nove restantes em outras cidades, e que o povo abençoou os homens que se mostraram dispostos a morar em Jerusalém, não pode ter outro significado senão: que os habitantes de Jerusalém foram aumentados nessa proporção e que essa foi, consequentemente, a medida que Deus, de acordo com Neemias 7: 5, colocou no coração de Neemias para tomar. A declaração tomada por si só é realmente muito breve, e sua conexão com Neemias 7:5 não é muito evidente. Mas a brevidade e a brusquidão não justificam a visão de Bertheau, de que esses dois versículos não são a composição do próprio Neemias, mas apenas um extrato de um contexto maior, no qual essa circunstância foi totalmente explicada. Pois o estilo de Neemias não raramente exibe uma certa brusquidão; comp. por exemplo, os inícios dos caps. 5 e 6, ou as informações Neemias 13:6, que não são menos abruptas e que ninguém concebeu como meros extratos de algum outro documento. Além disso, como a conexão entre Neemias 7:5 e Neemias 11:1 é interrompida pela relação dos eventos do sétimo mês, também é o relato da construção do muro, Neemias 4:17; Neemias 6:15. e Neemias 7:1, interrompido pela inserção de ocorrências que ocorreram durante seu progresso. A primeira frase, Neemias 11:1, “E os governantes do povo habitavam em Jerusalém”, não pode ser tão intimamente relacionada com a próxima, “e o resto do povo lançou sortes”, etc., a ponto de colocar os governantes em contraste direto com o resto do povo, mas deve ser entendido por seu retrospecto a Neemias 7:4, que dá o seguinte contraste: Os governantes do povo moravam em Jerusalém, mas poucos do povo moravam lá; a isso se junta a próxima frase: e o resto das pessoas lançam sortes. O “resto do povo” não significa o povo reunido com exceção dos governantes, mas o povo com exceção dos poucos que habitavam em Jerusalém. Estes lançaram sortes para trazer (להביא) um de dez para morar em Jerusalém. O predicado, a cidade santa, ocorre aqui e Neemias 11:18 pela primeira vez. Jerusalém é assim chamada, com base nas profecias, Joel 3:17 e Isaías 48:2, porque o santuário de Deus, o templo, estava lá. בּערים significa, nas outras cidades de Judá e Benjamim. המּתנדּבים, aqueles que se mostraram dispostos a morar em Jerusalém, é considerado pela maioria dos expositores em contraste com aqueles que foram obrigados a fazer isso por causa da decisão do lote; e supõe-se ainda que alguns foram primeiro a Jerusalém por sua livre escolha, e que a sorte foi lançada em relação ao resto. Não existem, contudo, fundamentos suficientes para esta conclusão, nem ainda para a suposição de que a decisão do lote tenha sido considerada um constrangimento. A disposição do lote foi aceita como uma decisão divina, com a qual todos, voluntária ou involuntariamente, deveriam cumprir. Todos os que voluntariamente concordaram com esta decisão podem ser designados como מתנדּבים; e estes partiram para Jerusalém acompanhados das bênçãos do povo. Os indivíduos não são tão importantes, mas principalmente os pais de família, que iam com suas esposas e filhos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Neemias 11:1 Neemias 11:3 >