Neemias 12: Estudo e Comentário versículo por versículo da Bíblia

Sacerdotes e levitas que vieram com Zorobabel

1 Estes são os sacerdotes e Levitas que subiram com Zorobabel filho de Sealtiel, e com Jesua: Seraías, Jeremias, Esdras,

Comentário de Robert Jamieson

Estes são os sacerdotes – de acordo com Neemias 12:7, “o chefe dos sacerdotes”, os chefes dos vinte e quatro cursos em que o sacerdócio foi dividido (1Crônicas 24:1-20). Apenas quatro dos cursos retornaram do cativeiro (Neemias 7:39-42; Esdras 2:36-39). Mas estes foram divididos por Zorobabel, ou Jeshua, no número original de vinte e quatro. Vinte e dois apenas são enumerados aqui e não mais do que vinte em Neemias 12:12-21. A discrepância se deve à circunstância extremamente provável de que dois dos vinte e quatro cursos tivessem se extinguido na Babilônia; pois nenhum deles pertencente a eles é relatado como tendo retornado (Neemias 12:2-5). Hattush e Maadiah podem ser omitidos no relato das famílias dessas pessoas (Neemias 12:12), pois elas não tinham filhos.

Sealtiel – ou Salathiel.

Esdras – Esta era provavelmente uma pessoa diferente do líder piedoso e patriótico. Se ele fosse a mesma pessoa, ele agora teria atingido uma idade muito patriarcal – e essa longevidade seria, sem dúvida, devida à sua eminente piedade e temperança, que são muito favoráveis ao prolongamento da vida, mas, acima de tudo, à bênção especial. de Deus, que o havia preservado e fortalecido para a realização do importante trabalho que ele foi chamado a empreender naquele período crítico da história da Igreja. [Jamieson, aguardando revisão]

2 Amarias, Maluque, Hatus,

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-7) Neemias 12:1 contém o título da primeira lista, Neemias 12:1-9. “Estes são os sacerdotes e levitas que subiram com Zorobabel… e Josué”; comp. Esdras 2:1-2. Segue-se então, Neemias 12:1, os nomes dos sacerdotes, com a inscrição: “Estas são as cabeças dos sacerdotes e de seus irmãos, nos dias de Josué”. ואחיהם ainda depende de ראשׁי. Os irmãos dos sacerdotes são os levitas, como sendo seus companheiros de tribo e auxiliares. Vinte e dois nomes de tais cabeças são enumerados, e estes reaparecem, com pequenas variações atribuíveis a erros clericais, como nomes de casas sacerdotais em Neemias 12:12-21, onde são dados em conjunto com os nomes desses sacerdotes. que, nos dias de Joiaquim, ou representavam essas casas, ou ocupavam como chefes a primeira posição nelas. O maior número, em outras palavras, 15, destes já foi mencionado como entre aqueles que, juntamente com Neemias, selaram como chefes de suas respectivas casas o acordo para observar a lei, Neemias 10. Portanto, o presente capítulo parece ser o lugar mais apropriado para comparar entre si as várias declarações dadas nos livros de Neemias e Esdras, sobre as divisões ou ordens dos sacerdotes no período imediatamente após o retorno do cativeiro, e para discutir a questão de como as cabeças e casas dos sacerdotes enumerados em Neemias 10 e 12 estão relacionados, por um lado, com a lista das raças sacerdotais que retornaram com Zorobabel e Josué, e, por outro, com as vinte e quatro ordens de sacerdotes instituídas por Davi. Com o propósito de dar uma resposta inteligível a esta pergunta, primeiro colocamos em justaposição as três listas dadas em Neemias, caps. 10 e 12.

Neh 10:3-9	Neh 12:1-7	Neh 12:12-21
Priests who sealed the Covenant	Priests who were Heads of their Houses	Priestly Houses	and their respective Heads
1. Seraiah	1. Seraiah*	SeraiahMeraiah
2. Azariah	2. Jeremiah*	Jeremiah	Hananiah
3. Jeremiah	3. Ezra*	Ezra	Meshullam
4. Pashur	4. Amariah*	Amariah	Jehohanan
5. Amariah	5. Malluch*	Meluchi	Jonathan
6. Malchijah	6. Hattush*
7. Hattush	7. Shecaniah*	Shebaniah	Joseph
8. Shebaniah	8. Rehum*	Harim	Adna
9. Malluch	9. Meremoth*	Meraioth	Helkai
10. Harim	10. Iddo	Idiah	Zecariah
11. Meremoth	11. Ginnethon*	Ginnethon	Meshullam
12. Obadiah	12. Abijah*	Abijah	Zichri
13. Daniel	13. Miamin*	Miniamin
14. Ginnethon	14. Maadiah*	Moadiah	Piltai
15. Baruch	15. Bilgah*	Bilgah	Shammua
16. Meshullam	16. Shemaiah*	Shemaiah	Jehonathan
17. Abijah	17. Joiarib	Joiarib	Mathnai
18. Mijamin	18. Jedaiah	Jedaiah	Uzzi
19. Maaziah	19. Sallu	Sallai	Kallai
20. Bilgai	20. Amok	Amok	Eber
21. Shemaiah	21. Hilkiah	Hilkiah	Hashabiah
	22. Jedaiah	22. Jedaiah	Nethaneel

Quando, em primeiro lugar, comparamos as duas séries em Neemias 12, encontramos o nome da cabeça da casa de Minjamin, e os nomes da casa e da cabeça, Hattush, entre Meluchi e Shebaniah, omitidos. Em outros aspectos as duas listas concordam tanto na ordem quanto no número dos nomes, com exceção de variações sem importância nos nomes, como מלוּכי (Chethiv, Neemias 12:14) para מלּוּך (Neemias 12:2); שׁכניה (Neemias 12:3) para שׁבניה (Neemias 12:14, Neemias 10:6); רחם (Neemias 12:3), uma transposição de חרם (Neemias 12:15, Neemias 10:6); מריות (Neemias 12:15) em vez de מרמות (Neemias 12:3, Neemias 10:6); עדיא (Chethiv, Neemias 12:16) em vez de עדּוא (Neemias 12:4); מיּמין (Neemias 12:5) para מנימין (Neemias 12:17); מועדיה (Neemias 12:17) para מעדיה (Neemias 12:4), ou, de acordo com uma pronúncia diferente, מעזיה (Neemias 10:9); סלּי (Neemias 12:20) para סלּוּ (Neemias 12:7). – Se compararmos a seguir as duas listas em Neemias 12 com a de Neemias 10, descobriremos que dos vinte e dois nomes dados (Neemias 12), os quinze marcados assim * ocorrem também em Neemias 10; עזריה, Neemias 10:4, sendo evidentemente um erro clerical, ou outra forma de עזרא, Neemias 12:2, Neemias 12:13. Dos nomes enumerados em Neemias 10, Pasur, Malquias, Obadias, Daniel, Baruque e Mesulão faltam em Neemias 12 e são substituídos por Ido e os seis últimos: Joiaribe, Jedaías, Salu, Amoque, Hilquias e Jedaías. Estando também ausente o nome de Eliashib, o sumo sacerdote, Bertheau procura explicar essa diferença supondo que uma parte dos sacerdotes recusou suas assinaturas porque não concordavam com as medidas estritas de Esdras e Neemias. Esta conjectura seria concebível, se encontrássemos em Neemias 10 que apenas treze ordens ou chefes de sacerdotes tivessem assinado em vez de vinte e dois. Como, porém, em vez dos sete nomes que faltavam, seis outros assinaram a aliança, não pode ser essa a razão da diferença entre os nomes nos dois documentos (Neemias 10, 12), que provavelmente se encontra no tempo decorrido. entre a confecção dessas listas. A data da lista, é a de Zorobabel e Josué (a.C. 536); a do outro em Neemias 12, os tempos do sumo sacerdote Joiaquim, filho de Josué, ou seja, o mais antigo, a última parte do reinado de Dario Histaspis, talvez até o reinado de Xerxes.

Como, então, as duas listas em Neemias 12 e aquela em Neemias 10, concordando como concordam em nomes, se relacionam com a lista dos sacerdotes que, segundo Esdras 2:36-39 e retornaram da Babilônia com Zorobabel e Josué? A visão tradicional, fundada nas declarações do Talmud, é que as quatro divisões dadas em Esdras 2 e Neemias 7, “os filhos de Jedaías, os filhos de Imer, os filhos de Pasur e Harim”, eram os sacerdotes do quatro ordens (davídicas) de Jedaiah, Immer, Malchijah e Harim (a segunda, décima sexta, quinta e terceira ordens de 1 Crônicas 24). Para restaurar, de acordo com a antiga instituição, um número maior de ordens sacerdotais, as vinte e duas ordens enumeradas em Neemias 12 foram formadas a partir dessas quatro divisões; e o número total de vinte e quatro não foi imediatamente completado, apenas porque, segundo Esdras 2:61 e Neemias 7:63., três famílias de sacerdotes que não conseguiram encontrar seus registros devolvidos, assim como aqueles antes nomeados, e quarto foi, portanto, deixado para sua inserção nas vinte e quatro ordens: a primeira dessas três famílias, ou seja, Habaiah, sendo provavelmente idêntica à oitava classe, Abia; a segunda, Hakkoz, com a sétima classe de mesmo nome. Veja o trabalho antes citado de Oehler. pág. 184f. Mas essa visão é decididamente errônea, e o erro está na identificação das quatro raças de Esdras 2:36, por causa da semelhança dos nomes Jedaías, Immer e Harim, com os da segunda, décima sexta e terceira classes. da divisão davídica, – considerando assim as raças sacerdotais como classes sacerdotais davídicas, por mera semelhança de nome, sem refletir que mesmo o número 4487, dado em Esdras 2:36., é incompatível com essa suposição. Pois se essas quatro raças fossem apenas quatro ordens de sacerdotes, cada ordem deveria ter cerca de 1.120 homens, e as vinte e quatro ordens do sacerdócio antes do cativeiro renderiam a colossal soma de 24.000 a 26.000 sacerdotes. É verdade que não temos nenhuma declaração dos números do sacerdócio; mas se a numeração dos levitas no tempo de Davi dava a quantia de 38.000 homens, os sacerdotes da época poderiam ser no máximo 3800, e cada uma das vinte e quatro ordens teria incluído ao todo 150 pessoas, ou no máximo setenta. -cinco sacerdotes da idade própria para oficiar. Ora, se esse número tivesse dobrado no intervalo de tempo que se estende até o fim do cativeiro, os 4.487 que voltaram com Zorobabel teriam formado mais da metade de todo o número de sacerdotes então vivos, e não apenas a quantidade de quatro classes. Portanto, não podemos deixar de considerar Jedaías, Immer, Pasur e Harim, de Esdras 2:36, como nomes não de ordens sacerdotais, mas de grandes raças sacerdotais, e explicar a ocorrência de três desses nomes como aqueles de algumas das ordens de sacerdotes formados por Davi, pela consideração de que as ordens davídicas eram nomes de chefes de famílias sacerdotais da época de Davi, e que vários desses chefes, segundo o costume de dar a filhos, netos, etc., os nomes de ancestrais renomados, traziam os nomes dos fundadores e chefes das grandes raças e casas. A classificação dos sacerdotes em Esdras 2:36. é genealógico, ou seja, não segue a divisão em ordens feitas por Davi para o serviço do templo, mas a ramificação genealógica em raças e casas. Os filhos de Jedaías, Immer, etc., não são os sacerdotes pertencentes às ordens oficiais de Jedaías, Immer, etc., mas as raças sacerdotais descendentes de Jedaías, etc. As quatro raças (mencionadas Esdras 2:36, etc.) , cada um dos quais em média mais de 1000 homens, foram, como aparece em Neemias 12:1-7 e Neemias 12:12, divididos em vinte e duas casas. A partir desse número de casas, foi fácil reconstituir a antiga divisão em vinte e quatro ordens oficiais. Que não foi, no entanto, considerado necessário fazer esta restauração artificial das vinte e quatro classes imediatamente, é visto pelas circunstâncias que ambos sob Joiaquim, ou seja, uma geração após o retorno de Zorobabel (Neemias 12:12-21), apenas vinte -duas casas são enumeradas, e sob Neemias, ou seja, após o retorno de Esdras (em Neemias 10), apenas vinte e um chefes de casas sacerdotais selaram o documento. Se e como o número total de vinte e quatro foi completado, não pode, por falta de informação, ser determinado. A declaração de José. Formiga. vii. 14. 7, que a divisão de Davi em ordens continua até hoje, não fornece testemunho suficiente do fato.

De acordo, então, com o que foi dito, a diferença entre os nomes nas duas listas de Neemias 10 e 12 deve ser explicada simplesmente pelo fato de que os nomes daqueles que selaram a aliança, Neemias 10, não são nomes ordens nem casas, mas de chefes de casas que viviam nos dias de Esdras e Neemias. Destes nomes, uma parte coincide de fato com os nomes das ordens e casas, enquanto os demais são diferentes. A coincidência ou mesmice dos nomes não prova, no entanto, que os indivíduos pertenciam à casa cujo nome eles ostentavam. Pelo contrário, parece de Neemias 12:13 e Neemias 12:16, que de dois Mesulãos, um era o chefe da casa de Esdras, o outro da casa de Ginnethon; e, portanto, em Neemias 10, Amarias pode ter pertencido à casa de Maluque, Hatus à casa de Sebanias, Maluque à casa de Meremote, etc. Dessa maneira, tanto a variação quanto a coincidência dos nomes em Neemias 10 e 12 pode ser facilmente explicado; a única dificuldade restante é que, em Neemias 10, apenas vinte e um, não vinte e dois, chefes de casas teriam selado. Essa discrepância parece, de fato, ter surgido da omissão de um nome na transcrição. Para a outra explicação possível, em outras palavras, que no intervalo entre Joiaquim e Neemias, o contemporâneo de Eliasibe, uma casa havia morrido, é muito improvável. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

3 Secanias, Reum, Meremote,

Comentário de M. S. Terry

(1-26) Nesses versos temos, primeiro, a lista de sacerdotes e levitas que subiram da Babilônia com Zorobabel, 1-9; a seguir segue uma genealogia dos sumos sacerdotes de Jeshua a Jaddua, 10-11: depois os nomes dos principais padres das casas sacerdotais nos dias de Joiaquim, 12-21; e, finalmente, diversas declarações sobre os levitas, 22-26.

Será observado que os nomes em Neemias 12:1-9 aparecem novamente com apenas algumas mudanças em Neemias 12:12-21, e muitos deles também são idênticos aos nomes na lista de Neemias 10:1-13. De acordo com Keil, “a diferença entre os nomes nas duas listas dos capítulos 10 e 12 deve ser explicada simplesmente pelo fato de que os nomes daqueles que selaram a aliança, Neemias 10, não são nomes de ordens nem de casas, mas de chefes de casas que viviam nos dias de Esdras e Neemias. Destes nomes, uma parte coincide, de fato, com os nomes das ordens e casas, enquanto os demais são diferentes. A mesmice dos nomes não prova, porém, que os indivíduos pertenciam à casa cujo nome eles tinham. Pelo contrário, aparece em Neemias 12:13; Neemias 12:16, que de dois Mesullams, um era o chefe da casa de Esdras, o outro da casa de Ginnethon’.

Os nomes dos sacerdotes em Neemias 12:1-7 são vinte e dois, todos descendentes de Jedaías, Imer, Pasur e Harim, nomeados em Neemias 7:39-42. De acordo com o Talmud, “quatro divisões de sacerdotes voltaram do cativeiro, a saber, Jedaiah, Harim, Pashur e Immer. Estes os profetas dos cativos retornados novamente divididos em vinte e quatro; após o que seus nomes foram escritos em bilhetes e colocados em uma urna, da qual Jedaías tirou cinco, e cada uma das outras três divisões antes mencionadas tantas outras. Foi então ordenado por aqueles profetas que mesmo que a divisão de Jeoiarib (1 Crônicas 24:7) voltasse, Jedaías deveria, no entanto, manter sua posição, e Jeoiarib deveria ser associado a ele”. lutaram para restaurar e preservar suas antigas instituições e ordens. [Terry, aguardando revisão]

4 Ido, Ginetoi, Abias,

Comentário de Robert Jamieson

Abias – um dos antepassados de João Batista (Lucas 1:5). [Jamieson, aguardando revisão]

5 Miamim, Maadias, Bilga,

Comentário de M. S. Terry

6 Semaías, e Joiaribe, Jedaías,

Comentário de M. S. Terry

7 Salu, Amoque, Hilquias, Jedaías. Estes eram os chefes dos sacerdotes e seus irmãos nos dias de Jesua.

Comentário de M. S. Terry

8 E os levitas foram:Jesua, Binui, Cadmiel, Serebias, Judá, e Matanias: este e seus irmãos eram responsáveis pelas ações de graças.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Os chefes das casas levíticas no tempo de Jesua, o sumo sacerdote. – Desses nomes encontramos, Neemias 10:10 ., com os de Jesua, Binui, Cadmiel e Serebias, como cabeças que selaram a aliança; enquanto os de Serebias e Jesua, o filho (?) de Cadmiel, são novamente citados em Neemias 12:24 como chefes dos levitas, ou seja, das divisões levíticas. O nome יהוּדה não ocorre nas outras listas de levitas nos livros de Esdras e Neemias, e talvez seja mal escrito para הודיּה (Neemias 10:10; Neemias 13:7). Matanias é provavelmente Matanias, o asafita, filho de Miquéias, filho de Zabdi, chefe do primeiro grupo de cantores (Neemias 11:17); pois ele era היּדות על, sobre o canto de louvor. A forma היּדות, que provavelmente deve ser lida de acordo com o Keri היּדוּת, é uma formação peculiar de um substantivo abstrato; comp. Ewald, 165, b. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 E Bacbuquias e Uni, seus irmãos, em frente deles em suas responsabilidades.

Comentário de Robert Jamieson

seus irmãos, em frente deles em suas responsabilidades – isto é, de acordo com alguns, seus postos – os lugares onde eles estavam quando oficiavam – “ala contra a ala” (Neemias 12:24); ou, de acordo com outros, em relógios alternados, em rota de rotação. [Jamieson, aguardando revisão]

Sucessão dos Sumos Sacerdotes

10 E Jesua gerou a Joiaquim, e Joiaquim gerou a Eliasibe e Eliasibe gerou a Joiada,

Comentário de Robert Jamieson

Jesua gerou a Joiaquim – Esta enumeração foi de grande importância, não apenas como estabelecendo sua pureza de descendência individual, mas porque a cronologia dos judeus passou a ser considerada, não como antigamente pelos reinos de seus reis, mas pelo sucessões de seus sumos sacerdotes. [Jamieson, aguardando revisão]

11 E Joiada gerou a Jônatas, e Jônatas gerou a Jadua.

Comentário de Robert Jamieson

Jadua – É opinião de muitos comentaristas que essa pessoa era o sumo sacerdote cuja aparência digna, modos solenes e esplêndidos trajes impressionaram e interessaram tão fortemente a orgulhosa mente de Alexandre, o Grande; e se ele não fosse essa pessoa (como alguns objetam que este Jadua não estava no cargo até um período considerável após a morte de Neemias), provavelmente seria seu pai, chamado pelo mesmo nome. [Jamieson, aguardando revisão]

12 E nos dias de Joiaquim os sacerdotes chefes das famílias foram: de Seraías, Meraías; de Jeremias, Hananias;

Comentário de Robert Jamieson

nos dias de Joiaquim os sacerdotes chefes das famílias – Como havia sacerdotes nos dias de Jesua, no tempo de Joiaquim, filho e sucessor de Jesua, os filhos daquelas pessoas encheram o ofício sacerdotal no lugar de seus pais, alguns dos quais ainda estavam vivos, embora muitos estivessem mortos. [Jamieson, aguardando revisão]

13 De Esdras, Mesulão; de Amarias, Joanã;

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-21) Neemias 12:12-21 contém a lista das casas sacerdotais e seus chefes, que já foi explicado em conjunto com Neemias 12:1-7. Neemias 12:22-26. A lista dos chefes dos levitas, Neemias 12:22 e Neemias 12:24, é, de acordo com Neemias 12:26, a dos dias de Joiaquim e dos dias de Neemias e Esdras. Daí resulta que não se aplica apenas ao tempo de Joiaquim; pois, embora Esdras pudesse realmente ter vindo a Jerusalém nos últimos dias do sumo sacerdócio de Joiaquim, a chegada de Neemias encontrou seu sucessor Eliasibe já no cargo, e as declarações de Neemias 12:22 e Neemias 12:23 devem ser entendidas de acordo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 De Maluqui, Jônatas; de Sebanias, José;

Comentário de Keil e Delitzsch

15 De Harim, Adna; de Meraiote, Helcai;

Comentário de Keil e Delitzsch

16 De Ido, Zacarias; de Ginetom, Mesulão;

Comentário de Keil e Delitzsch

17 De Abias, Zicri; de Miniamim, e de Moadias, Piltai;

Comentário de Keil e Delitzsch

18 De Bilga, Samua; de Semaías, Jônatas;

Comentário de Keil e Delitzsch

19 De Joiaribe, Matenai; de Jedaías, Uzi;

Comentário de Keil e Delitzsch

20 De Salai, Calai; de Amoque, Éber;

Comentário de Keil e Delitzsch

21 De Hilquias, Hasabias; de Jedaías, Natanael.

Comentário de Keil e Delitzsch

22 Os Levitas nos dias de Eliasibe, de Joiada, e de Joanã e Jadua, foram escritos por chefes de famílias; como também os sacerdotes, até o reinado de Dario o persa.

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) “Em relação aos levitas nos dias de Eliashib, Joiada, Joanã e Jadua foram registrados os chefes das casas, e também (os) dos sacerdotes durante o reinado de Dario, o Persa”. A julgar pelo הלויּם com o qual começa, este versículo parece ser o título da lista de levitas a seguir, enquanto o resto de seu conteúdo parece bastante adaptado para a assinatura da lista de sacerdotes anterior (Neemias 12:12-21) . מלכוּת על, sob o reinado. O uso de על com referência ao tempo deve ser explicado pela circunstância de que o tempo, e aqui, portanto, o reinado de Dario, é considerado a base e o solo daquilo que é feito nele, como, por exemplo, ἐπὶ νυκτί, à noite igual à noite. Dario é Dario Nothus, o segundo monarca persa com esse nome; onde também o significado deste versículo já foi discutido. Em Neemias 12:23, o documento original no qual a lista dos levitas foi originalmente incluída, é referido como o livro das ocorrências ou eventos diários da época, ou seja, a crônica pública, uma continuação dos antigos anais do reino . ימי ועד, e também até os dias de Joanã, filho de Eliasibe. Até agora se estenderam os registros oficiais da crônica. Que Neemias pode ainda estar vivendo nos dias de Joanã, ou seja, no tempo de seu sumo sacerdócio, já foi mostrado, p. 95. As declarações em Neemias 12:22 e Neemias 12:23 são aforísticas e da natureza de observações suplementares e ocasionais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 Os filhos de Levi, chefes de famílias, foram escritos no livro das crônicas até os dias de Joanã, filho de Eliasibe.

Comentário de Robert Jamieson

Os filhos de Levi, chefes de famílias, foram escritos no livro das crônicas – isto é, os registros públicos nos quais as genealogias eram mantidas com grande regularidade e exatidão. [Jamieson, aguardando revisão]

24 E os chefes dos Levitas foram:Hasabias, Serebias, e Jesua filho de Cadmiel, e seus irmãos em frente deles, para louvarem e darem graças, conforme o mandamento de Davi, homem de Deus, cada um com sua responsabilidade.

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-25) Os nomes Hasabias, Sherebiah, Jeshua e Kadmiel ocorrem frequentemente como os dos chefes das ordens levíticas: os dois primeiros em Neemias 10:12 ., Esdras 8:18 .; os dois últimos em Neemias 12:8, Neemias 10:10 e Esdras 2:40; e a comparação dessas passagens nos obriga a considerar e eliminar como um glossário o בּן antes de Kadmiel. Em frente a esses quatro estão colocados seus irmãos, cujo ofício era “louvar (e) dar graças de acordo com o mandamento de Davi”, etc.: comp. 1 Crônicas 16:4; 1 Crônicas 23:30; 2 Crônicas 5:13; e בּמצות ד, 2 Crônicas 29:25. משׁמר לעמּת משׁמר, ala oposta a ala, usada em outros lugares dos porteiros, 1 Crônicas 26:16, é aqui aplicada à posição das companhias de cantores no culto divino. Os nomes dos irmãos, ou seja, dos cantores levíticos, seguem Neemias 12:25, onde os três primeiros nomes devem ser separados daqueles que se seguem e combinados com Neemias 12:24. Isso é óbvio pela consideração de que Matanias e Bakbuquias são mencionados em Neemias 11:17 como presidentes de duas companhias de cantores, e com eles Abda, o jedutunita, de onde somos constrangidos a supor que עבדיה é apenas outra forma para עבדּא de Neemias 11 :17. De acordo, então, com o que foi dito, a divisão em versículos deve ser mudada, e Neemias 12:25 deve começar com o nome משׁלּם. Mesullam, Talmon e Akkub são os chefes dos porteiros; os dois sobrenomes ocorrem como tais tanto em Neemias 11:19 quanto em Esdras 2:42, e mesmo tão cedo quanto 1 Crônicas 9:17, de onde percebemos que esses eram nomes antigos de raças de porteiros levíticos. Em Esdras 2:42 e 1 Crônicas 9:17, שׁלוּם, respondendo a משׁלּם do presente versículo, também é nomeado com eles. A combinação ???? portanto, devemos transpor as palavras como acima, ou ler de acordo com Neemias 11:19, בּשּׁערים שׁמרים. Neste último caso, בּשּׁערים é mais estreitamente definido pela aposição השּׁערים בּאספּי: nas portas, em outras palavras, nas câmaras do tesouro das portas. Em ‘acupiym, veja rem. em 1 Crônicas 26:15, 1 Crônicas 26:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

25 Matanias, e Bacbuquias, Obadias, Mesulão, Talmom, Acube, eram porteiros que faziam guarda às entradas das portas.

Comentário de Keil e Delitzsch

26 Estes foram nos dias de Joiaquim, filho de Jesua, filho de Jozadaque, como também nos dias do governador Neemias, e do sacerdote Esdras, o escriba.

Comentário de Keil e Delitzsch

Neemias 12:26 é a assinatura final das duas listas em Neemias 12:12-21 e Neemias 12:24, Neemias 12:25. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

27 E na dedicação dos muros de Jerusalém buscaram aos Levitas de todos os lugares, para os trazerem a Jerusalém, a fim de fazerem a dedicação com alegrias, com ações de graças, e com cânticos, com címbalos, liras e harpas.

Comentário de Robert Jamieson

dedicação dos muros de Jerusalém – Esta cerimônia de consagração do muro e portas da cidade foi um ato de piedade por parte de Neemias, não apenas para agradecer a Deus de uma forma geral por ter sido capaz de trazer o edifício para um conclusão feliz, mas especialmente porque aquela cidade era o lugar que Ele havia escolhido. Também continha o templo que era santificado pela manifestação da Sua presença e, de novo, separado para o Seu serviço. Foi nesses relatos que Jerusalém foi chamada de “a cidade santa”, e por este ato público e solene de observância religiosa, após um longo período de negligência e profanação, ela foi, por assim dizer, restaurada a seu legítimo proprietário. A dedicação consistia em um solene cerimonial, no qual as principais autoridades, acompanhadas pelos cantores levitas, convocadas de todas as partes do país, e por um vasto concurso de pessoas, marcharam em imponente procissão ao redor das muralhas da cidade e, parando em intervalos para se empenhar em louvores, orações e sacrifícios unidos, suplicou a presença continuada, favor e bênção sobre “a cidade santa”. “A assembléia se reuniu perto do Portão de Jaffa, onde a procissão começa. Então (Neemias 12:31) Eu levantei os príncipes de Judá no muro (perto do Portão do Vale), e nomeei dois grandes grupos dos que deram graças, dos quais um foi à direita na parede em direção ao portão de esterco (através de Bethzo). E depois deles iam Hosaías e a metade dos príncipes de Judá. E (Neemias 12:37) no portão da fonte, que estava em frente a eles, eles (descendo pela Torre de Siloé no interior, e então subindo) subiram pelas escadas da cidade de Davi, na subida de a parede, acima da casa de Davi, até a porta da água a leste (pela escadaria da muralha, tendo descido para dedicar as estruturas da fonte). E a outra companhia deles que deu graças foi contra eles (ambas as partes tendo começado da junção da primeira e segunda paredes), e eu depois deles, e a metade do povo na parede, além da torre do fornalhas até a parede larga (além do portão da esquina). E de cima da porta de Efraim, e acima da porta velha (e da porta de Benjamim), e acima da porta dos peixes, e da torre de Hananeel, e a torre de Meah, até a porta das ovelhas; e eles ficaram parados no portão da prisão (ou portão alto, na extremidade leste da ponte). Assim foram as duas companhias que deram graças na casa de Deus, e eu, e metade dos governantes comigo (tendo assim executado o circuito dos muros de investimento), e cheguei às cortes do templo ”[Barclay, Cidade do Grande Rei]. [Jamieson, aguardando revisão]

28 E assim ajuntaram os filhos dos cantores, tanto da planície ao redor de Jerusalém como das aldeias de Netofati;

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) E os filhos dos cantores, ou seja, os membros das três companhias levíticas de cantores (comp. Neemias 12:25 e Neemias 11:17), se reuniram, tanto do vale do Jordão ao redor de Jerusalém quanto das aldeias ( ou campos, חצרים, comp. Levítico 25:31) de Netophathi, e de Beth-gilgal, etc. הכּכּר não significa o distrito ao redor de Jerusalém, a vizinhança imediata da cidade (Bertheau). Pois, de acordo com o uso estabelecido, הכּכּר é usado para designar o vale do Jordão (ver rem. em Neemias 3:22); e ירוּשׁלים סביבות é aqui adicionado para limitar o כּכּר, – toda a extensão do vale do Jordão do Mar Morto ao Mar da Galiléia não sendo pretendida, mas apenas sua porção sul na vizinhança de Jericó, onde se alarga consideravelmente para o oeste , e que pode ser dito estar ao redor de Jerusalém. As aldeias de Netophathi (comp. 1 Crônicas 9:16) são as aldeias ou campos nas proximidades de Netopha, ou seja, provavelmente a moderna aldeia de Beit Nettif, cerca de treze milhas a sudoeste de Jerusalém: comp. Roubar. Palestina; Tobler, dritte Wand. pág. 117, etc.; e V. de Velde, Mem. pág. 336. Bertheau considera Beth-gilgal como a atual Jiljilia, também chamada Gilgal, situada um pouco a oeste da estrada de Jerusalém a Nablous (Sichem), cerca de dezessete milhas ao norte da antiga cidade. Essa visão, no entanto, é questionável, Jiljilia sendo aparentemente muito distante para ser contada entre os סביבות de Jerusalém. “E dos campos de Geba e Azmaveth”. Com relação a Geba, veja rem. em Neemias 11:31. A situação de Azmaveth é desconhecida; veja rem. em Esdras 2:24. Pois os cantores construíram para eles aldeias nas proximidades de Jerusalém, e habitaram, portanto, não nas cidades anteriormente mencionadas, mas nas aldeias próximas a elas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

29 Como também da casa de Gilgal, e dos campos de Geba, e de Azmavete; porque os cantores haviam edificado para si aldeias ao redor de Jerusalém.

Comentário de Keil e Delitzsch

30 E os sacerdotes e os levitas se purificaram, e depois purificaram ao povo, às portas, e ao muro.

Comentário de Keil e Delitzsch

A dedicação começou com a purificação do povo, das portas e do muro, pelos sacerdotes e levitas, depois de se purificarem. Isso provavelmente foi feito, a julgar pela analogia de 2 Crônicas 29:20, pela oferta de ofertas pelo pecado e holocaustos, de acordo com algum ritual especial desconhecido por nós, como sacrifícios de purificação e dedicação. Isto foi seguido pelo ponto central da solenidade, uma procissão de duas bandas de cantores sobre a parede (Neemias 12:31-42). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

31 Então eu fiz subir aos príncipes de Judá sobre o muro, e ordenei dois coros grandes que foram em procissão: um à direita sobre o muro em direção à porta do Esterco.

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-34) Neemias fez subir os príncipes de Judá sobre o muro, e designou duas grandes companhias de agradecimentos e duas procissões. Estes foram cada um na parede em direções diferentes, e pararam em frente um do outro na casa de Deus. Os príncipes de Judá são os príncipes de toda a comunidade – Judá sendo usado no sentido de יהוּדים, Neemias 4: 2 . לחומה מעל, para cima até a parede, de modo que eles ficaram em cima da parede. העמיד, colocar, isto é, fazer tomar uma posição, de modo que os reunidos formassem duas companhias ou procissões. תודה, reconhecimento, louvor, agradecimento e, em seguida, ofertas de graças, acompanhadas pelo canto de salmos e ações de graças. Daí deriva o significado: companhias daqueles que deram graças, em Neemias 12:31, Neemias 12:38, Neemias 12:40. ותהלכת, et processiones, procissões solenes, é adicionado mais de perto para definir תודה. A companhia dos que davam graças era composta por vários cantores levíticos, atrás dos quais caminhavam os príncipes do povo, os sacerdotes e os levitas. À frente de uma procissão ia Esdras, o escriba (Neemias 12:36), com metade dos nobres; à frente da segunda, Neemias com a outra metade (Neemias 12:38). A única companhia e procissão foi para a direita na parede. Antes de ליּמין devemos fornecer, “um bando foi” (הולכת האחת התּודה), como é evidente em parte pelo contexto do presente versículo, em parte por Neemias 12:38. Essas palavras provavelmente foram omitidas por um erro clerical causado pela semelhança de תּהלכת com הולכת. Assim, a primeira procissão foi para a direita, ou seja, em direção ao sul, sobre a parede em direção ao portão de esterco (ver rem. em Neemias 3:14); o segundo, Neemias 12:38, foi contra o primeiro (למאל), ou seja, em uma direção oposta e, portanto, para o norte, passando pela torre dos fornos, etc. O ponto de partida de ambas as companhias e procissões não é expressamente declarado , mas pode ser facilmente inferido dos pontos mencionados, e não pode ter sido outro senão o portão do vale, o atual portão de Jaffa (ver rem. em Neemias 2:13). Antes de uma descrição mais detalhada do caminho percorrido pela primeira companhia, os indivíduos que compunham a procissão que a seguia são enumerados em Neemias 12:32-36. Depois deles, ou seja, após a primeira companhia dos que deram graças, foram Hosaías e metade dos príncipes de Judá. Hoshaiah foi provavelmente o chefe da metade desses príncipes. Os sete nomes em Neemias 12:33 e Neemias 12:34 são, sem dúvida, os nomes dos príncipes, e o ו antes de עזריה é explicativo: mesmo, a saber. A observação de Bertheau, “Depois dos príncipes vieram as ordens dos sacerdotes, Azariah”, etc., é incorreta. É verdade que desses sete nomes, cinco ocorrem como nomes de sacerdotes e chefes de casas sacerdotais, ou seja: Azarias, Neemias 10:2; Neemias 12:1; Mesulão, Neemias 10:7; Semaías, Neemias 10:8 e Neemias 12:6; e Jeremias, Neemias 12: 1 . Mas mesmo que esses indivíduos fossem chefes de ordens sacerdotais, seus nomes não representam suas ordens aqui. Menos ainda Judá e Benjamim denotam a metade dos leigos de Judá e Benjamim, como supõe Bertheau, e daí deduz que primeiro depois dos príncipes vieram duas ou três ordens de sacerdotes, depois metade dos leigos de Judá e Benjamim, e depois duas mais ordens de sacerdotes. Neemias 12:38, que se diz dar origem a essa visão, de forma alguma a confirma. É verdade que neste versículo העם חצי, além de Neemias, é afirmado ter seguido a companhia daqueles que deram graças; mas que העם neste versículo não é usado para designar o povo como tal, mas é apenas uma expressão geral para os indivíduos que seguem a companhia de cantores, é colocado sem dúvida por Neemias 12: 40, onde העם é substituído por הסּגנים חצי; enquanto, ao lado da metade dos governantes, com Neemias, apenas sacerdotes com trombetas e levitas com instrumentos de cordas (Neemias 12:41) são enumerados como compondo a segunda procissão. Desde então, os sacerdotes com trombetas e os levitas com instrumentos musicais são mencionados na primeira procissão (Neemias 12,35 e Neemias 12,36), os nomes enumerados em Neemias 12,33 e Neemias 12,34 podem ser apenas os da metade do povo סגנים, ou seja, a metade dos príncipes de Judá. Os príncipes de Judá, ou seja, da comunidade judaica, consistiam não apenas de leigos, mas incluíam também os príncipes, ou seja, chefes das ordens sacerdotais e levíticas; e, portanto, os príncipes sacerdotais e levíticos poderiam também estar entre os sete cujos nomes são dados em Neemias 12.33 e Neemias 12.34. Uma rigorosa separação, além disso, entre príncipes leigos e sacerdotes não pode ser feita apenas pelos nomes; para estes cinco nomes, que podem designar ordens sacerdotais, pertencem em outras passagens a leigos, em outras palavras: Azarias, em Neemias 3,23; Esdras, a partir da tribo de Judá, 1Crônicas 4,17; Mesulão, Neemias 3,4; Neemias 10,21, e em outros lugares; Semaías, Esdras 6: 13; Esdras 10,31; 1Crônicas 3,22; 1Crônicas 4,37 (de Judá), 1Crônicas 5,4 (um reubenita), e outras passagens (sendo este nome muito comum; comp. Simonis Onomast. p. 546); Jeremias, 1Crônicas 5,24 (um Manassite), Neemias 12,4 (um Benjamita), Neemias 12,10 (um Gadita). Mesmo o nome Judá é encontrado entre os sacerdotes (Neemias 12,36), e entre os levitas, Neemias 12,8, comp. também Neemias 11,9, e o de Benjamim, Neemias 3,23 e Esdras 10,32. Nos versículos atuais, os dois nomes não são de tribos, mas de indivíduos, nomina duorum principum (R. Sal.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

32 E após eles ia Hosaías, e a metade dos príncipes de Judá,

Comentário de Keil e Delitzsch

33 E Azarias, Esdras, Mesulão,

Comentário de Keil e Delitzsch

34 Judá, Benjamim, Semaías, e Jeremias;

Comentário de Keil e Delitzsch

35 E dos filhos dos sacerdotes com trombetas, Zacarias filho de Jônatas, filho de Semaías, filho de Matanias, filho de Micaías, filho de Zacur, filho de Asafe;

Comentário de Keil e Delitzsch

(35-36) Os príncipes da congregação foram seguidos por alguns “dos filhos dos sacerdotes” (sete em número, a julgar por Neemias 12:41) com trombetas; também por Jônatas, filho de Zacarias, que, como aparece no ואחיו subsequente, estava à frente dos músicos levíticos, ou seja, a seção deles que seguiu essa procissão. Seus irmãos, ou seja, os músicos de sua seção, são enumerados em Neemias 12:36, – oito nomes sendo dados, entre os quais um Semaías e um Judá. “Com os instrumentos musicais de Davi, o homem de Deus:” comp. 2 Crônicas 29:26; 1 Crônicas 15:16; 1 Crônicas 23:5; Esdras 3:10. “E Esdras, o escriba antes deles”, em outras palavras, antes dos indivíduos enumerados em Neemias 12:32, imediatamente após a companhia daqueles que deram graças e antes dos príncipes, como Neemias, Neemias 12:38. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

36 E seus irmãos Semaías, e Azareel, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Judá e Hanani, com os instrumentos musicais de Davi, homem de Deus; e o escriba Esdras ia diante deles.

Comentário de Keil e Delitzsch

37 Indo assim para a porta da Fonte, e em frente deles, subiram pelas escadarias da cidade de Davi, pela subida do muro, desde acima da casa de Davi até a porta das Águas ao oriente.

Comentário de Keil e Delitzsch

(37-42) Após esta inserção dos nomes das pessoas que compuseram a procissão, a descrição do percurso que ela fez continua. De “sobre o muro, em direção à porteira (Neemias 12:31), ela passou” para a porteira da fonte; e נגדּם, antes deles (isto é, indo em frente; comp. Josué 6:5, Josué 6:20; Amós 4:3), eles subiram pelas escadas da cidade de Davi, a subida do muro, até a casa de Davi, até a porteira da água para o leste. Estas declarações não são bem inteligíveis para nós. As escadas da cidade de Davi são, sem dúvida, “as escadas que descem da cidade de Davi” (Neemias 3:15). Estas se situam na encosta leste de Sião, acima da porta da fonte e da piscina de Siloé. לחומה המּעלה pode ser traduzido literalmente “a subida ao muro”, como por Bertheau, que toma o sentido da seguinte forma: (A procissão) subiu ao muro pela subida formada por estes degraus na parte norte do lado oriental de Sião. De acordo com isto, a procissão teria deixado o muro pela escada na declividade oriental de Sião, para subir novamente sobre o muro por esta ascensão Não há, no entanto, nenhuma razão para esta saída do muro, e o que Bertheau acrescenta está ligado à sua transposição equivocada da porta da fonte para o lugar da atual porta da masmorra. לחומה המּעלה parece ser a parte do muro que, de acordo com Neemias 3: 19, estava em frente ao המּקצוע הנּשׁק עלת, um lugar na borda leste de Sião, onde o muro foi levado por uma elevação do solo, e onde conseqüentemente foi uma subida no muro. Certamente isto não pode ser insistido, porque a declaração adicional דויד לבית מעל é obscura, a preposição ל מעל admitindo várias interpretações, e a situação da casa de Davi sendo incerta. Bertheau, de fato, diz: “ועד nas seguintes palavras corresponde a מעל antes de דויד לבית: não se pretende um muro sobre a casa de Davi; e o significado é antes, que depois de terem chegado até o muro, eles passaram então sobre a casa de Davi, ou seja o lugar chamado casa de Davi, mesmo até a porta da água”. Mas a separação de מעל de דויד לבית é decididamente incorreta, ל מעל estando nas passagens anteriores e seguintes sempre usadas em combinação, e formando uma idéia: comp. Neemias 12:31 (duas vezes) e Neemias 12:38 e Neemias 12:39. Portanto, dificilmente poderia ser tomada aqui em Neemias 12,37 num sentido diferente daquele que tem em Neemias 12,31 e Neemias 12,38. Não menos censurável é a noção de que a casa de Davi é aqui colocada para um lugar chamado casa de Davi, sobre a qual um palácio de Davi anteriormente estava, e onde talvez os restos de um antigo edifício real ainda possam ter existido. Pela casa de Davi se entende, ou o palácio real construído (segundo Thenius) por Salomão no canto nordeste de Sião, em frente ao templo, ou algum outro edifício de Davi, situado ao sul deste palácio, no lado leste de Sião. A primeira vista é mais provável do que a segunda. Traduzimos לבית ד מעל, passando pela casa de Davi. Pois, embora לחומה מעל deva sem dúvida ser entendido a ponto de expressar que a procissão foi sobre o muro (que deve ser concebido como toleravelmente amplo), no entanto למגדּל מעל, Neemias 12:38, dificilmente pode significar que a procissão também subiu sobre a torre que ficava perto do muro. No caso dos portões, também, ל מעל não pode significar sobre eles; pois é inconcebível que esta solene procissão tenha passado sobre o teto dos portões; e concluímos, ao contrário, que passou ao lado dos portões e torres. Se o percurso feito pela procissão desde a casa de David até a porta da água no leste foi direto sobre o cume de Ophel, que correu da porta do cavalo até a porta da água, ou sobre a parede ao redor de Ophel, não pode ser determinado, sendo a descrição incompleta. Após a casa de David, nenhuma outra informação sobre seu curso é dada; seu lugar de parada, a porta de água, sendo apenas mencionada. O caminho percorrido pela segunda empresa é descrito de forma mais particular. – Neemias 12:38 e Neemias 12:39. “E a segunda companhia deles que deu graças, que foi contra, e que eu e a (outra) metade do povo seguimos, (foi) sobre o muro passando pela torre dos fornos, até o muro largo; e passando o portão de Efraim, e passando o portão do velho (muro), e passando o portão do peixe, e passando a torre Hananeel e a torre Hammeah, até o portão das ovelhas: e depois tomou seu posto no portão da prisão”. למואל (no formulário com א somente aqui; em outro lugar מול, Deuteronômio 1:1, ou מוּל), contra, em frente, esta é a primeira procissão, portanto em direção ao lado oposto, ou seja, à esquerda; a primeira tendo ido para a direita, em outras palavras, do portão do vale para o norte sobre o muro norte. וגו אחריה ואני (e eu atrás deles) é uma cláusula circunstancial, que podemos tomar relativamente. A ordem das torres, o comprimento da parede e os portões, respondem exatamente à descrição em Neemias 3:1-12, com estas diferenças: – a. A descrição procede da porta das ovelhas no leste para a porta do vale no oeste; enquanto a procissão se moveu na direção oposta, em outras palavras, da porta do vale para a porta das ovelhas. b. Na descrição da construção do muro, Neemias 3, a porta de Efraim é omitida (ver rem. em Neemias 3:8). c. Na descrição, o portão da prisão no qual a procissão parou também não é mencionado, sem dúvida pelo mesmo motivo que o portão de Efraim é omitido, em outras palavras, que não tendo sido destruído, não houve necessidade de reconstruí-lo. המּטּרה שׁער é traduzido, portão da prisão ou relógio: sua posição é contestada; mas dificilmente se pode duvidar que המּטּרה é a corte da prisão mencionada Neemias 3:25 (המּטּרה חצר), junto ou perto da casa do rei. Partindo do pressuposto de que as duas empresas pararam ou tomaram posições opostas, Hupfeld (em seu trabalho anterior, p. 321) transpõe tanto a corte da prisão quanto a casa do rei para o norte da área do templo, onde a cidadela. בּירה, βᾶρις, foi posteriormente situada. Mas “isto sendo proibido”, como objetou Arnold (em seu trabalho antes citado, p. 321), a corte da prisão e a casa do rei ao norte da área do templo, onde a cidadela estava situada. 628), “pela ordem na descrição da construção do muro, Neemias 3:25, que nos leva absolutamente ao lado sul”, Bertheau supõe que as duas procissões que chegariam no mesmo momento ao templo – a do nordeste, a do sudeste – aqui passavam uma pela outra, e depois paravam uma ao lado da outra de forma tão sábia, que a procissão que avançava do sudoeste ficava no lado norte, e a do noroeste no lado sul da área do templo. Esta noção, porém, não tendo o menor apoio do texto, nem surgindo qualquer razão para que uma procissão passasse a outra, deve ser considerada como um mero expediente. Em Neemias 12:40 é meramente dito que as duas companhias estavam na casa de Deus; e nem mesmo que eles estivessem em frente um do outro, um ao norte, o outro ao lado sul do templo. Assim, eles podem ter ficado lado a lado e juntos louvaram ao Senhor. Por isso, colocamos o portão da prisão também no canto sudeste da área do templo e explicamos o nome pela circunstância de que uma rua ia deste portão sobre Ofel até o pátio da prisão perto da casa do rei em Sião, que, juntamente com a porta a que conduzia, recebeu o nome do pátio da prisão. Não muito longe do portão da prisão ficava o portão da água no leste, perto do qual havia um espaço aberto na direção da área do templo (Neemias 8:1). Neste espaço aberto as duas companhias se encontraram e tomaram a direção do templo, entrando na área do templo por este espaço aberto, para que pudessem oferecer suas ofertas de ação de graças diante do altar do holocausto (Neemias 12:43). Além disso, a observação sobre a posição das duas companhias (Neemias 12:40) antecipa o curso dos eventos, a procissão que segue a segunda companhia é descrita pela primeira vez em Neemias 12:40-42. No final de Neemias 12:40 a declaração de Neemias 12:38 – eu e a metade do povo atrás – é novamente retomada nas palavras: Eu e a metade dos governantes comigo. Os סגנים são, como em Neemias 12:32, os príncipes da congregação, que, com Neemias, encabeçaram a procissão que seguiu a companhia daqueles que deram graças. Seguiram-se então (Neemias 12:41) sete sacerdotes com trombetas, cujos nomes são dados, respondendo aos filhos dos sacerdotes com trombetas (Neemias 12:36) na primeira procissão. Esses nomes são todos encontrados em outros lugares de outras pessoas. Estes foram sucedidos, como em Neemias 12:36, por oito levitas – oito indivíduos, e não oito divisões (Bertheau). E os cantores emitiram sons, isto é, de vozes e instrumentos – se durante o circuito ou depois que as duas companhias tomaram seus lugares no templo, é duvidoso. O presidente dos cantores levíticos era Jezraías. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

38 E o segundo coro ia do lado oposto, e eu atrás dele; e a metade do povo ia sobre o muro, desde a torre dos Fornos até a muralha larga;

Comentário de H. E. Ryle

do lado oposto. A linha de marcha da outra procissão foi pela muralha norte. Por uma conjectura engenhosa, Reuss, alterando a palavra hebraica (= encontrá-los) pela adição de uma consoante, propõe ler ‘na mão esquerda’, equilibrando as palavras em Neemias 12:31.

e eu atrás dele. Neemias, seguindo a companhia de ação de graças de levitas e cantores e músicos, marchou, como Esdras, à frente da outra metade dos príncipes e do povo.

e a metade, etc. A outra metade dos príncipes, sacerdotes, homens de Judá e Benjamim, e músicos.

do além. Isso parece significar a uma pequena distância, ou seja, ao norte de (veja, no entanto, nota em Neemias 12:31).

a torre dos Fornos. Cf. Neemias 3:11.

até a muralha larga. Cf. Neemias 3:8. [Ryle, aguardando revisão]

39 E desde a porta de Efraim até a porta Velha, e à porta do Peixe, e a torre de Hananeel, e a torre dos Cem, até a porta das Ovelhas; e pararam na porta da Prisão.

Comentário de H. E. Ryle

a porta de Efraim. Este portão não é mencionado em 3. Provavelmente estava situado no centro da muralha norte, e era assim chamado porque por ele passava a estrada principal para Efraim.

até a porta Velha – compare com Neemias 3: 6 .

à porta do Peixe – compare com Neemias 3:3.

na porta da Prisão. Em Neemias 3:25, temos menção do “pátio da guarda”. Devemos esperar que o portão aqui mencionado seja um dos portões do recinto do Templo, levando do lado norte para o espaço aberto a leste do Templo. É uma objeção que da menção do “pátio da guarda” (Neemias 3:25) devemos inferir que fica no lado sul do Templo; e se assim for (o que é muito improvável), que a procissão liderada por Neemias teria passado pelo local de parada da outra companhia. [Ryle, aguardando revisão]

40 Então ambos os coros pararam na casa de Deus; como também eu, e a metade dos oficiais comigo;

Comentário de H. E. Ryle

oficiais. Em Neemias 12:31, ‘os príncipes’.

eu, e a metade dos oficiais comigo. Temos aqui detalhes mais completos da companhia de Neemias para corresponder à descrição do outro em Neemias 12:32-36. [Ryle, aguardando revisão]

41 E os sacerdotes, Eliaquim, Maaseias, Miniamim, Micaías, Elioenai, Zacarias, e Hananias, com trombetas;

Comentário de H. E. Ryle

E os sacerdotes. Esses sete nomes correspondem aos “certos filhos dos sacerdotes com trombetas” em Neemias 12:35, onde os nomes foram omitidos. [Ryle, aguardando revisão]

42 Como também Maaseias, Semaías, Eleazar, e Uzi, Joanã, Malquias, Elão, e Ezer. E os cantores cantavam alto, juntamente com o supervisor Jezraías.

Comentário de H. E. Ryle

Maaséias. As divisões ou cursos dos músicos levíticos, em número de oito, correspondendo ao que encontramos em Neemias 12:35-36.

os cantores cantavam alto. Literalmente ‘causado para ouvir’, compare com 1Crônicas 15:19. A Septuaginta. ἠκούσθησαν. Vulgata ‘clare cecinerunt.’

o supervisor Jezraías. Jezraías como líder dos músicos corresponde a Zacarias na outra companhia (Neemias 12:35). [Ryle, aguardando revisão]

43 E sacrificaram naquele dia grandes sacrifícios, e alegraram-se; porque Deus os tinha alegrado muito; alegraram-se também a mulheres e as crianças; e o júbilo de Jerusalém foi ouvido até de longe.

Comentário de Keil e Delitzsch

A solenidade terminou com a oferta de grandes sacrifícios e uma festa geral de regozijo. Na questão do sacrifício, a pessoa de Neemias necessariamente retrocederia; portanto, ele relata o encerramento dos procedimentos objetivamente e fala na terceira pessoa, como havia feito ao falar dos preparativos para eles, Neemias 12:27, etc., usando apenas a primeira (Neemias 12:31, Neemias 12: 38, Neemias 12:40) ao falar do que foi designado por ele mesmo, ou de sua própria posição. Os זבהים eram principalmente ofertas de agradecimento que, terminando em banquetear-se com os sacrifícios – e essas festas em que as mulheres e crianças participavam – contribuíam para o aumento da alegria geral, a alegria que Deus lhes havia dado pelo sucesso que Ele havia obtido. de acordo com seu trabalho de construir seu muro. Para uma descrição de sua alegria, comp. 2 Crônicas 20:27; Esdras 6:22 e Neemias 3:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

44 Também naquele dia foram postos homens sobre as câmaras para os tesouros, as ofertas alçadas, as primícias, e os dízimos, para juntarem nelas, dos campos das cidades, as porções da lei para os sacerdotes e os levitas; porque Judá estava alegre por causa dos sacerdotes e dos levitas que estavam servindo ali.

Comentário de Robert Jamieson

porções da lei – isto é, “prescritas pela lei”.

porque Judá estava alegre por causa dos sacerdotes e dos levitas que estavam servindo ali – A causa dessa satisfação geral foi a restauração completa do serviço do templo e a provisão reorganizada para o apoio permanente do ministério, ou foi o caráter piedoso e os eminentes dons do ministério. guardiões da religião. [Jamieson, aguardando revisão]

45 E faziam a guarda de seu Deus, e a guarda da purificação, como também os cantores e os porteiros, conforme o mandamento de Davi e de seu filho Salomão.

Comentário de Robert Jamieson

a guarda da purificação – isto é, cuidou para que nenhuma pessoa impura fosse autorizada a entrar nos recintos do edifício sagrado. Este era o dever oficial dos porteiros (2Crônicas 23:19), com quem, devido à pressão das circunstâncias, era considerado conveniente que os cantores fossem associados como assistentes. [Jamieson, aguardando revisão]

46 Porque nos dias de Davi e de Asafe, desde a antiguidade, havia chefes dos cantores, e cânticos de louvor e de ações de graças a Deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

(45-47) E eles cuidaram do cuidado de seu Deus, etc.; isto é, eles observaram tudo o que deveria ser observado, tanto com respeito a Deus quanto com relação à purificação, ou seja, eles cumpriram fiel e pontualmente seu ofício. Em משׁמרת שׁמר, veja rem. em Gênesis 26:5 e Levítico 8:35. “E (assim também) os cantores e porteiros”, ou seja, eles também observaram os deveres que lhes incumbem. Isso deve ser fornecido mentalmente desde o início do versículo. “Segundo o mandamento de Davi e de seu filho Salomão”; comp. 2Crônicas 8:14 e 1Crônicas 24:26. ו deve ser inserido antes de שׁלמה, como na lxx e na Vulgata, após a analogia de 2Crônicas 33:7 e 2Crônicas 35:4; para um asyndeton seria aqui muito duro. Como ו é aqui omitido, também aparece supérfluo antes de אסף, Neemias 12:46, provavelmente por um erro clerical. O versículo só pode ser entendido como dizendo: “porque nos dias de Davi, Asafe era o antigo chefe dos cantores, e dos cânticos de louvor, e da ação de graças a Deus”. ו antes que Asafe esteja aqui fora de lugar; pois tomá-lo como introdução a uma conclusão: nos dias de Davi, portanto, era Asafe … parece antinatural. O ו provavelmente entrou no texto através de uma reminiscência de 2Crônicas 29:30 e 2Crônicas 35:15. A questão, no entanto, dessas passagens é consistente com a nomeação de Davi e Asafe, enquanto tal coordenação é inadequada na presente passagem. Os massoretas de fato tentaram dar sentido às palavras alterando o singular ראשׁ para o plural ראשׁי; mas o Keri ראשׁי nada mais é do que uma conjectura inútil, decorrente em parte da inadequação de ו antes de אסף, e em parte da consideração de que Henan e Ethan eram, assim como Asafe, chefes de bandas de cantores. Neemias, no entanto, não estava preocupado nesta passagem com a exatidão da declaração – a menção de Asafe como chefe dos cantores sendo suficiente para o propósito de sua observação, que desde os tempos de Davi existiam ordens de cantores. – Em Neemias 12:47 este assunto é concluído pela afirmação geral de que todo o Israel, ou seja, toda a comunidade, nos dias de Zorobabel e Neemias, deu as porções prescritas na lei para os ministros do santuário, cantores, porteiros, Levitas e sacerdotes. מקדּישׁים, eles eram santificadores, ou seja, consagrados. הקדּישׁ, santificar, disse sobre a entrega de presentes e contribuições aos ministros do santuário; comp. 1 Crônicas 26:27; Levítico 27:14 . Sobre o assunto em si, comp. Neemias 10:38. e Números 18:26-29. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

47 E todo Israel nos dias de Zorobabel, e nos dias de Neemias, dava as porções dos cantores e dos porteiros, cada uma em seu dia; e consagravam porções aos levitas, e os levitas as consagravam aos filhos de Arão.

Comentário de Robert Jamieson

todo Israel…consagravam porções aos levitas – povo, selecionando os dízimos e primícias, dedicou-os ao uso dos levitas, a quem pertenciam por meio da designação da lei. Os levitas agiam da mesma forma com os dízimos que deviam aos sacerdotes. Assim, todas as classes do povo mostraram uma fidelidade conscienciosa ao pagar as taxas ao templo e aos servos de Deus que foram designados para ministrar nele. [Jamieson, aguardando revisão]

Visão geral de Esdras-Neemias

Em Esdras-Neemias, “vários Israelitas regressam a Jerusalém após o exílio, e enfrentam alguns sucessos junto com várias falhas espirituais e morais”. Tenha uma visão geral destes livros através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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