Neemias 13

Comentário de Robert Jamieson

Naquele dia – Não foi dado o devido acréscimo da muralha da cidade e dos portões, mas sim do retorno de Neemias da Corte para a recuperação de Jerusalém, a sua ausência foi prolongada por um período considerável. A transação aqui descrita provavelmente ocorreu em uma das ocasiões periódicas para as leituras públicas da lei, quando a atenção das pessoas estava particularmente direcionada a algumas violações dela, o que exigia correção imediata. Há outro exemplo que, além dos que já foram percebidos, oferece as grandes vantagens resultantes da leitura pública e periódica da lei divina. Era uma provisão estabelecida para a instrução religiosa do povo, para difundir um conhecimento e uma reverência pelo volume sagrado, bem como para remover aqueles erros e corrupções que poderiam, com o passar do tempo, se infiltrar.

os amonitas e os moabitas eternamente não podiam entrar na congregação de Deus – isto é, não devem ser incorporados ao reino israelita, nem unidos nas relações matrimoniais com esse povo (Deuteronômio 23:3-4). Esse apelo à autoridade da lei divina levou à dissolução de todas as alianças pagãs (Neemias 9:2; Esdras 10:3). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Um citação levemente abreviada de Deuteronômio 23:4-5, substituindo apenas a segunda pessoa pela terceira (vós para eles). [Pulpit, 1895]

Comentário de Keil e Delitzsch

Esta lei sendo compreendida, todos os estrangeiros foram separados de Israel. ערב é tirado de Êxodo 12:38, onde denota a multidão mista de pessoas não-israelitas que seguiram os israelitas em sua partida do Egito. A palavra é aqui transferida para estrangeiros de diferentes nacionalidades pagãs que vivem entre os israelitas. A data da ocorrência aqui relatada não pode ser definida com mais precisão a partir do ההוּא בּיּום. As leituras públicas da lei freqüentemente aconteciam naqueles dias, como é óbvio em Neemias 8 e 9, onde aprendemos que no sétimo mês o livro da lei era lido publicamente, não apenas no primeiro e segundo dias, mas também diariamente. durante a festa dos tabernáculos, e novamente no dia de oração e jejum no dia vinte e quatro do mês. Parece, no entanto, de מזּה לפני, Neemias 13:4, comparado com Neemias 13:6, que a leitura Neemias 13:1-3 ocorreu no intervalo entre a primeira e a segunda estadia de Neemias em Jerusalém. Essa visão não se opõe aos fatos mencionados em Neemias 13:4. e 23s. A separação do ערב não pôde ser realizada de uma só vez; e, portanto, apesar das repetidas resoluções de se separar de estranhos (Ne 9:2; Ne 10:31), casos em contrário podem ser descobertos e tornar necessárias novas separações. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

antes disto – A prática desses casamentos mistos, em abandono aberto ou violação da lei, tornou-se tão comum que até a casa pontifícia, que deveria ter dado um exemplo melhor, foi poluída por uma mistura tão impura.

Eliasibe, o sacerdote…tinha se aparentado com Tobias – Essa pessoa era o sumo sacerdote (Neemias 13:28; também Neemias 3:1), que, em virtude de seu digno ofício, tinha a superintendência e o controle dos aposentos ligados ao templo. A frouxidão de seus princípios, assim como de sua prática, é suficientemente aparente de sua contratação de uma conexão familiar com o tão notório inimigo de Israel como Tobias. Mas suas atenções obsequiosas o haviam levado muito além; pois para acomodar uma pessoa tão importante quanto Tobias em suas visitas ocasionais a Jerusalém, Eliasibe lhe proporcionara um esplêndido apartamento no templo. A introdução de uma impropriedade tão grosseira não pode ser explicada senão pela suposição de que, na ausência dos sacerdotes e da cessação dos serviços, o templo era considerado como um edifício público comum, que poderia, nessas circunstâncias, ser apropriado como uma residência palaciana. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Neemias, em seu retorno a Jerusalém, corrige as irregularidades que surgiram durante sua ausência. – Neemias 13:4-9. Enquanto Neemias estava na Babilônia com o rei Artaxerxes, Eliasibe, o sumo sacerdote, havia dado a seu parente, Tobias, o amonita (Neemias 2:10; Neemias 4:3 e em outros lugares), uma grande câmara no templo, ou seja, na frente -pátio do templo (v. 7), provavelmente para seu uso como habitação quando visitava Jerusalém (ver rem. no v. 8). Em seu retorno, Neemias imediatamente expulsou todos os móveis de Tobias para fora desta câmara, purificou os aposentos e os restaurou ao uso apropriado como um depósito para os depósitos do templo. מזּה לפני, antes disso (comp. Ewald, 315, c), refere-se à separação anteriormente mencionada do ערב de Israel (Neemias 13:3). Eliashib, o sacerdote, é provavelmente o sumo sacerdote desse nome (Neemias 3:1; Neemias 12:10, Neemias 12:22). Isso pode ser inferido do particular: colocar sobre (ele sendo colocado) as câmaras da casa de nosso Deus; pois tal supervisão das câmaras do templo certamente não seria confiada a nenhum simples sacerdote, embora esse acréscimo mostre que essa supervisão não fazia absolutamente parte do ofício do sumo sacerdote. Para נתן, no sentido de definir, colocar sobre, comp. 1 Reis 2:35; a construção com בּ em vez de על é, no entanto, incomum, mas pode ser derivada da significação local de בּ, sobre, sobre. Ewald e Bertheau são para ler לשׁכת em vez de cantar. לשׁכּת, porque em Neemias 13:5 não se fala de הלּשׁכּה, mas de uma grande câmara. לשׁכּת pode, no entanto, também ser entendido coletivamente. Eliashib, sendo um parente de Tobias (קרוב como Rute 2:20), preparou-lhe uma câmara. O predicado da sentença, Neemias 13:4, segue em Neemias 13:5 com ויּעשׂ, na forma de uma conclusão após a sentença acessória do sujeito. Como Tobias estava relacionado com Eliashib não é declarado em nenhum lugar. Bertheau conjectura que talvez tenha sido apenas pela circunstância de que Joanã, filho de Tobias, se casou com uma filha de Meshullam ben Berechiah (Neemias 6:18), que, segundo Neemias 3:30, era um sacerdote ou levita, e poderia foram quase relacionados com o sumo sacerdote. “Uma grande câmara”, talvez feita jogando várias câmaras em uma, como expositores mais antigos deduziram de Neemias 13:9, segundo o qual Neemias, depois de expulsar os bens de Tobias, teve as câmaras (plural) limpas. A declaração também em Neemias 13:5, de que ali (nesta grande câmara) havia outrora não apenas as ofertas de manjares (isto é, óleo e farinha, os materiais para eles), o incenso e os vasos sagrados, mas também o dízimo do trigo, do vinho novo e do azeite, e as ofertas alçadas dos sacerdotes, parecem confirmar essa visão. Este décimo é designado como הלויּם מצות, o comando dos levitas, ou seja, o que foi distribuído aos levitas de acordo com a lei, as dívidas legais pelas quais משׁפּט é usual em outros lugares; comp. Deuteronômio 18:3; 1Samuel 2:13. A oferta alçada do sacerdote é o décimo de seu décimo que os levitas tiveram que contribuir, Neemias 10:39. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

eu não estava em Jerusalém – Eliasibe (concluindo que, quando Neemias havia partido de Jerusalém e, ao expirar seu período de ausência designado, havia renunciado ao seu governo, ele não tinha voltado) começou a usar grande liberdades, e, não havendo ninguém sob cuja autoridade ou carranca ele temia, permitiu-se fazer as coisas mais indignas de seu ofício sagrado, e que, embora em uníssono com seu próprio caráter irreligioso, ele não ousaria tentar durante a residência de o piedoso governador. Neemias residiu doze anos como governador de Jerusalém, e tendo conseguido reparar e refortificar a cidade, ele no final desse período retornou aos seus deveres em Shushan. Quanto tempo [Neemias] permaneceu lá não é expressamente dito, mas “depois de certos dias”, que é uma fraseologia da Escritura por um ano ou vários anos, ele obteve permissão para retomar o governo de Jerusalém; para sua profunda mortificação e arrependimento, ele encontrou questões no estado negligenciado e desordenado aqui descrito. Tais irregularidades grosseiras como foram praticadas, tais corrupções extraordinárias como se insinuaram, evidentemente implicam o lapso de um tempo considerável. Além disso, eles exibem o caráter de Eliashib, o sumo sacerdote, sob uma luz muito desfavorável; porque, enquanto ele, por seu ofício, tivesse preservado a santidade inviolável do templo e de seus móveis, sua influência fora exercida diretamente para o mal; especialmente ele havia dado permissão e semblante a um ultraje indecente – a apropriação dos melhores apartamentos do edifício sagrado a um governador pagão, um dos piores e mais determinados inimigos do povo e a adoração a Deus. A primeira reforma em que Neemias, em sua segunda visita, resolveu foi a interrupção dessa profana profanação [de Eliashib]. A câmara que havia sido poluída pela residência da idólatra amonita foi, depois de passar pelo processo de purificação ritual (Números 15:9), restaurada ao seu uso adequado – um depósito para os vasos sagrados. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ao retornar, ele dirigiu sua atenção para o mal cometido por Eliasibe ao preparar uma câmara no pátio do templo (בּ הבין como Esdras 8:15) para Tobias. il e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Isso o desagradou tanto, que ele expulsou todos os utensílios domésticos de Tobias, e ordenou que a câmara fosse purificada, e os vasos da casa de Deus, a oferta de alimentos e o incenso, e provavelmente as décimas e ofertas alçadas. também, a enumeração sendo aqui apenas abreviada, para ser novamente trazida para ela. Pelas palavras coisas domésticas, parece que Tobias usava a câmara como habitação quando vinha de tempos em tempos a Jerusalém. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Isso o desagradou tanto, que ele expulsou todos os utensílios domésticos de Tobias, e ordenou que a câmara fosse purificada, e os vasos da casa de Deus, a oferta de alimentos e o incenso, e provavelmente as décimas e ofertas alçadas. também, a enumeração sendo aqui apenas abreviada, para ser novamente trazida para ela. Pelas palavras coisas domésticas, parece que Tobias usava a câmara como habitação quando vinha de tempos em tempos a Jerusalém. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Também entendi que as porções dos Levitas não estavam sendo dadas a eles – O povo, revoltado com as transgressões de Eliasibe, ou com o desempenho negligente e irregular dos ritos sagrados, retinha os dízimos, de modo que os ministros da religião eram obrigados por seus direitos. meios de subsistência para retirar suas posses patrimoniais no país. Os serviços do templo haviam cessado; todos os deveres religiosos haviam caído em negligência. O dinheiro colocado no tesouro sagrado tinha sido desperdiçado no entretenimento de um pagão amonita, um inimigo aberto e desdenhoso de Deus e do Seu povo. O retorno do governador pôs fim a esses procedimentos vergonhosos e profanos. Ele administrou uma severa repreensão àqueles sacerdotes a quem a administração do templo e seus serviços foi confiada, pela negligência total de seus deveres, e a violação das promessas solenes que eles haviam feito a ele em sua partida. Ele censurou-os com a séria responsabilidade de não só terem retido dos homens suas dívidas, mas de terem roubado a Deus, negligenciando o cuidado de Sua casa e serviço. E assim, tendo-os despertado para um senso de dever e incitado-os a testemunhar sua tristeza divina por sua negligência criminosa por devoção renovada à sua obra sagrada, Neemias restaurou os serviços do templo. Ele lembrou os levitas dispersos ao cumprimento regular de seus deveres; enquanto as pessoas em geral, percebendo que suas contribuições não seriam mais pervertidas para usos impróprios, de bom grado trouxeram seus dízimos como antigamente. Homens de integridade e boa reputação foram designados para atuar como fiduciários dos tesouros sagrados, e assim a ordem, a regularidade e o serviço ativo foram restabelecidos no templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) “Então eu contendi com os governantes, e disse: Por que a casa de Deus está abandonada?” Era dever dos סגנים, os chefes da comunidade (comp. Neemias 2:16), ver que os dízimos, etc., fossem regularmente trazidos para a casa de Deus. Por isso Neemias os repreende perguntando: Por que a casa de Deus foi abandonada? ou seja, pela não entrega das quotas. Em נעזב, comp. Neemias 10:39. Essa repreensão causou a impressão desejada. Neemias reuniu os levitas e os colocou em seu lugar (comp. Neemias 9:3; 2Crônicas 30:16; 2Crônicas 35:10), ou seja, ele os trouxe de volta ao desempenho de seus deveres oficiais, e (Neemias 13:12) todo o Judá (toda a comunidade) trouxe o dízimo do milho, etc., para as câmaras de armazenamento do templo; comp. Neemias 10:38. 2 Crônicas 11:11. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) “Então eu contendi com os governantes, e disse: Por que a casa de Deus está abandonada?” Era dever dos סגנים, os chefes da comunidade (comp. Neemias 2:16), ver que os dízimos, etc., fossem regularmente trazidos para a casa de Deus. Por isso Neemias os repreende perguntando: Por que a casa de Deus foi abandonada? ou seja, pela não entrega das quotas. Em נעזב, comp. Neemias 10:39. Essa repreensão causou a impressão desejada. Neemias reuniu os levitas e os colocou em seu lugar (comp. Neemias 9:3; 2Crônicas 30:16; 2Crônicas 35:10), ou seja, ele os trouxe de volta ao desempenho de seus deveres oficiais, e (Neemias 13:12) todo o Judá (toda a comunidade) trouxe o dízimo do milho, etc., para as câmaras de armazenamento do templo; comp. Neemias 10:38. 2 Crônicas 11:11. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) “E nomeei como gerentes dos armazéns (ou armazéns, isto é, revistas) Semaías, o sacerdote”, etc. Se Semaías e Zadoque são os indivíduos desses nomes mencionados em Neemias 3:30, Neemias 3:29, não pode ser determinado. Zadok é chamado de סופר, um escritor ou secretário, não um escriba no sentido judaico dessa palavra. A Pedaías ocorre Neemias 8:4. ידם ועל, e na mão deles Hanan, provavelmente como um sub-mordomo. Estes quatro foram colocados nesta posição porque eram estimados fiéis. ועליהם, e cabia a eles (comp. 1 Crônicas 9:27; Esdras 10:12) distribuir a seus irmãos, ou seja, aos sacerdotes e levitas, as porções que lhes eram devidas (Neemias 13:10). Neemias conclui seu relato deste assunto com o desejo de que Deus se lembre dele a respeito (comp. Neemias 5:19), e não apague as bondades que ele mostrou à casa de Deus e seus relógios. תּמה, abreviado do Hiphil תּמחה, para causar a extinção. חסדים .tuo like 2Crônicas 35:26. משׁמרים (a forma que ocorre apenas aqui), propriamente vigias, postos de vigia, aqui o ofício de atender ao serviço do templo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) “E nomeei como gerentes dos armazéns (ou armazéns, isto é, revistas) Semaías, o sacerdote”, etc. Se Semaías e Zadoque são os indivíduos desses nomes mencionados em Neemias 3:30, Neemias 3:29, não pode ser determinado. Zadok é chamado de סופר, um escritor ou secretário, não um escriba no sentido judaico dessa palavra. A Pedaías ocorre Neemias 8:4. ידם ועל, e na mão deles Hanan, provavelmente como um sub-mordomo. Estes quatro foram colocados nesta posição porque eram estimados fiéis. ועליהם, e cabia a eles (comp. 1 Crônicas 9:27; Esdras 10:12) distribuir a seus irmãos, ou seja, aos sacerdotes e levitas, as porções que lhes eram devidas (Neemias 13:10). Neemias conclui seu relato deste assunto com o desejo de que Deus se lembre dele a respeito (comp. Neemias 5:19), e não apague as bondades que ele mostrou à casa de Deus e seus relógios. תּמה, abreviado do Hiphil תּמחה, para causar a extinção. חסדים .tuo like 2Crônicas 35:26. משׁמרים (a forma que ocorre apenas aqui), propriamente vigias, postos de vigia, aqui o ofício de atender ao serviço do templo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Naqueles dias vi em Judá alguns que pisavam nas prensas de uvas no sábado – A cessação dos serviços do templo tinha sido necessariamente seguida por uma profanação pública do sábado, e isto foi tão longe que o trabalho foi realizado nos campos, e peixe trazido para os mercados no dia sagrado. Neemias deu o passo decisivo de ordenar que os portões da cidade fossem fechados e não fossem abertos até que o sábado fosse passado; e a fim de assegurar a execução fiel desta ordem, ele colocou alguns de seus próprios servidores como guardas, para impedir a introdução de quaisquer mercadorias naquele dia. Sobre os mercadores e vários negociantes que encontravam a admissão que lhes era negada, eles montaram barracas do lado de fora dos muros, na esperança de ainda dirigirem um tráfego com o campesinato; mas o governador ameaçou, se continuassem, adotar medidas violentas para sua remoção. Para este propósito, um corpo de levitas foi colocado como sentinelas no portão, com poderes discricionários para proteger a santificação do sábado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Os tírios também ficaram lá, trazendo peixe e todo tipo de mercadoria (מכר), e a venderam no sábado para os filhos de Judá e em Jerusalém. ישׁב é traduzido pela maioria dos expositores, para morar; mas é improvável que os tírios, naquela época, morassem ou se estabelecessem em Jerusalém: portanto, ישׁב aqui significa sentar-se, ou seja, ficar um pouco sem ser perturbado, ficar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Neemias reprovou os nobres de Judá por essa profanação do sábado, lembrando-os de como seus pais (antepassados) por tais atos (como repreendidos, por exemplo, por Jeremias, Jeremias 17:21 .) trouxeram sobre o povo e a cidade grande mal, ou seja, , a miséria do exílio anterior e a opressão atual; observando além disso, “e você está trazendo mais ira sobre Israel, profanando o sábado”, ou seja, você está apenas aumentando a ira de Deus que já está sobre Israel, por sua profanação do sábado. Comp. no último pensamento, Esdras 10:10, Esdras 10:14. Ele também instituiu medidas para a abolição dessa transgressão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Neemias reprovou os nobres de Judá por essa profanação do sábado, lembrando-os de como seus pais (antepassados) por tais atos (como repreendidos, por exemplo, por Jeremias, Jeremias 17:21 .) trouxeram sobre o povo e a cidade grande mal, ou seja, , a miséria do exílio anterior e a opressão atual; observando além disso, “e você está trazendo mais ira sobre Israel, profanando o sábado”, ou seja, você está apenas aumentando a ira de Deus que já está sobre Israel, por sua profanação do sábado. Comp. no último pensamento, Esdras 10:10, Esdras 10:14. Ele também instituiu medidas para a abolição dessa transgressão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele ordenou que os portões de Jerusalém fossem fechados quando começasse a escurecer antes do sábado, e não reabrissem até que o sábado terminasse. Na descrição desta medida o comando e sua execução são misturados, ou melhor, a execução é apresentada como a questão principal, e o comando inserido nela. “E aconteceu que, logo que as portas de Jerusalém ficaram escuras (isto é, quando estava escuro nas portas) antes do sábado, ordenei, e as portas foram fechadas; e ordenei que não fossem abertas até que depois do sábado”, ou seja, após o pôr do sol no dia de sábado. צלל, no sentido de escurecer, ocorre em hebraico apenas aqui e é uma expressão aramaica. Neemias também colocou alguns de seus servos nos portões, para que nenhum fardo, ou seja, nenhuma mercadoria, alimentos, etc., pudesse ser trazido no sábado. אשׁר está faltando antes de יבוא לא; o comando é diretamente aludido e, com o comando, deve ser fornecido antes de יבוא לא. A colocação do relógio era necessária, porque os portões não podiam ser mantidos estritamente fechados durante todo o dia, e a entrada e saída, portanto, totalmente proibida aos habitantes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então os mercadores e vendedores de todo tipo de mercadoria permaneceram durante toda a noite fora de Jerusalém, uma e duas vezes. Assim, porque a saída da cidade não podia ser recusada aos habitantes, o resto do sábado foi quebrado fora dos portões. Neemias, portanto, pôs fim a essa contravenção também. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele advertiu os comerciantes para não fazerem mais isso, ameaçando-os: “Se você fizer (isso) novamente (ou seja, passar a noite diante dos muros), eu colocarei as mãos em você”, ou seja, expulsarei você à força. A forma לנים para לנים ocorre apenas aqui como uma formação “semi-passiva”; comp. Ewald, 151, b. Daquele momento em diante eles não vieram mais no sábado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Uma outra medida tomada por Neemias para a santificação do sábado de acordo com a lei é narrada tão brevemente que não aparece claramente em que consistia. “Ordenei aos levitas que se purificassem e viessem guardar as portas para santificar o sábado”. O significado das palavras השּׁערים שׁמרים בּאים é duvidoso. Os massoretas separaram בּאים de שׁמרים por Sakeph; enquanto de Wette, Bertheau e outros combinam essas palavras: e que elas venham aos guardas das portas. Esta tradução não pode ser justificada pelo uso da língua; para בּוא com um acusativo da pessoa ocorre apenas, como pode ser provado, na dicção profética e poética (Jó 20:22; Provérbios 10:24; Isaías 41:25; Ezequiel 32:11), e então no sentido de encontrar alguém, para surpreendê-lo, e nunca no sentido de ir ou vir a alguém. Nem esta tradução injustificável dá sequer um sentido apropriado. Por que os levitas devem ir aos porteiros para santificar o sábado? Bertheau pensa que foi com o propósito de anunciar solenemente aos porteiros que o dia santo havia começado, ou anunciá-los por alguma forma de consagração de seu início. Isso, no entanto, teria sido uma cerimônia inútil ou sem sentido. Portanto, devemos abandonar essa conexão das palavras e combinar השּׁערים שׁמרים como um assíndeto com בּאים: vindo e vigiando os portões, ou: vindo como vigias dos portões; e então a medida tomada consistiria na designação de certos levitas para guardar os portões no sábado, bem como os guardadores comuns, consagrando assim o sábado como um dia santo acima dos dias comuns. Neemias conclui o relato da abolição dessa irregularidade, assim como a anterior, invocando uma bênção sobre si mesmo; comp. rem. em Neemias 13:14. על חוּסה como Joel 2:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Casamentos com esposas estrangeiras dissolvidos. – Neemias 13:23 e Neemias 13:24. “Naqueles dias também vi, isto é, visitei os judeus que trouxeram para casa mulheres asdoditas, amonitas e moabitas; e metade de seus filhos falava a língua de asdode, porque não sabiam falar a língua dos judeus, e segundo a fala de um e de outro povo”. Não é dito, eu vi judeus; mas, os judeus que … Daí Bertheau deduz com razão, que Neemias neste momento encontrou uma oportunidade de vê-los, talvez em uma viagem pela província. Da circunstância, também, que uma parte dos filhos desses casamentos não eram capazes de falar a língua dos judeus, mas falavam a língua de Ashdod, ou desta ou daquela nação da qual suas mães eram descendentes, podemos concluir com certeza tolerável, que essas pessoas não moravam nem em Jerusalém nem no meio da comunidade judaica, mas nas fronteiras das nações às quais suas esposas pertenciam. הושׁיב como Esdras 10:2. וּבניהם precede em sentido absoluto: e quanto a seus filhos, metade (deles) falou. יהוּדית (comp. 2 Reis 18:26; Isaías 36:11; 2 Crônicas 32:18) é a língua da comunidade judaica, o hebraico vernacular. A frase וגו ואינם é um parêntese explicativo, ועם עם וכלשׁן ainda dependendo de מדבר: falou de acordo com a língua, ou seja, falou a língua, deste e daquele povo (de suas mães). A fala de Ashdod é a dos filisteus, que, segundo Hitzig (Urgeschichte u. Mythol. der Philister), pertenciam ao grupo indo-germânico. As línguas, no entanto, dos moabitas e amonitas eram sem dúvida semitas, mas tão dialeticamente diferentes do hebraico, que poderiam ser consideradas línguas estrangeiras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não sabiam falar judaico, mas sim a língua de outros povos – um dialeto heterogêneo absorvido de suas mães, juntamente com princípios e hábitos estrangeiros. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os amaldiçoei – isto é, pronunciou sobre eles um anátema que implicou a excomunhão.

espanquei alguns deles, e arranquei-lhes os cabelos – Cortar o cabelo dos ofensores parece ser um castigo bastante vergonhoso do que severo; ainda assim, supõe-se que a dor foi adicionada à desgraça e que arrancaram o cabelo com violência, como se estivessem arrancando um pássaro vivo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) Com essas pessoas, Neemias também lutou (אריב como Neemias 13:11 e Neemias 13:17), amaldiçoou-os, feriu alguns de seus homens e arrancou-lhes os cabelos (מרט, ver rem. em Esdras 9:3), e os fez jurar por Deus: Não dareis a vossas filhas, etc.; comp. Neemias 10:31. Sobre a recorrência de tais casamentos após as separações efetuadas por Esdras dos existentes à sua chegada a Jerusalém. Neemias não insistiu na dissolução imediata desses casamentos, mas fez com que os homens jurassem que desistiriam de tais conexões, colocando diante de si, em Neemias 13:26, o quão grave era o pecado que estavam cometendo. “Não pecou Salomão, rei de Israel, por causa destes?” (אלּה על, por causa de esposas estranhas). E entre muitas nações não havia rei como ele (comp. 1Reis 3:12, 2Crônicas 1:12); e ele era amado de seu Deus (aludindo a 2Samuel 12:24), e Deus o fez rei sobre todo Israel (1Reis 4:1); e até mesmo ele fez com que mulheres estrangeiras pecassem (comp. 1Reis 11:1-3). “E de vós se ouve fazer (que façais) todo este grande mal, transgredir contra nosso Deus, e casar com esposas estranhas”? Bertheau compreende assim, com razão, a frase: “Se o poderoso Rei Salomão foi impotente para resistir à influência de esposas estrangeiras, e se ele, o Deus amado, não encontrou em sua relação com Deus nenhuma defesa contra o pecado ao qual o seduziram, não é inédito para vós cometer um mal tão grande?” Ele também explica corretamente הנשׁמע de acordo com Deuteronômio 9:23; enquanto Gesenius em suas Tess. ainda o toma, como Rambach, como a primeira pessoa imperf.: nobisne morem moremus geramus faciendo; ou: Devemos obedecer-lhe para fazer um mal tão grande? (de Wette); o que significa – além da consideração de que nenhuma obediência, mas apenas tolerância ao ato ilegal, está aqui em questão – enfraquece muito, se não destruir completamente, o contraste entre Salomão e לכם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) Com essas pessoas, Neemias também lutou (אריב como Neemias 13:11 e Neemias 13:17), amaldiçoou-os, feriu alguns de seus homens e arrancou-lhes os cabelos (מרט, ver rem. em Esdras 9:3), e os fez jurar por Deus: Não dareis a vossas filhas, etc.; comp. Neemias 10:31. Sobre a recorrência de tais casamentos após as separações efetuadas por Esdras dos existentes à sua chegada a Jerusalém. Neemias não insistiu na dissolução imediata desses casamentos, mas fez com que os homens jurassem que desistiriam de tais conexões, colocando diante de si, em Neemias 13:26, o quão grave era o pecado que estavam cometendo. “Não pecou Salomão, rei de Israel, por causa destes?” (אלּה על, por causa de esposas estranhas). E entre muitas nações não havia rei como ele (comp. 1Reis 3:12, 2Crônicas 1:12); e ele era amado de seu Deus (aludindo a 2Samuel 12:24), e Deus o fez rei sobre todo Israel (1Reis 4:1); e até mesmo ele fez com que mulheres estrangeiras pecassem (comp. 1Reis 11:1-3). “E de vós se ouve fazer (que façais) todo este grande mal, transgredir contra nosso Deus, e casar com esposas estranhas”? Bertheau compreende assim, com razão, a frase: “Se o poderoso Rei Salomão foi impotente para resistir à influência de esposas estrangeiras, e se ele, o Deus amado, não encontrou em sua relação com Deus nenhuma defesa contra o pecado ao qual o seduziram, não é inédito para vós cometer um mal tão grande?” Ele também explica corretamente הנשׁמע de acordo com Deuteronômio 9:23; enquanto Gesenius em suas Tess. ainda o toma, como Rambach, como a primeira pessoa imperf.: nobisne morem moremus geramus faciendo; ou: Devemos obedecer-lhe para fazer um mal tão grande? (de Wette); o que significa – além da consideração de que nenhuma obediência, mas apenas tolerância ao ato ilegal, está aqui em questão – enfraquece muito, se não destruir completamente, o contraste entre Salomão e לכם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Neemias agiu com maior severidade para com um dos filhos de Joiada, o sumo sacerdote, e genro de Sambalate. Ele o expulsou dele (מעלי, para que ele não fosse um fardo para mim). A razão para isso não é expressamente declarada, mas está envolvida no fato de que ele era genro de Sambalate, ou seja, havia se casado com uma filha de Sambalate, o horonita (Neemias 2:10), que era tão hostil a Neemias e para a comunidade judaica em geral, e não acatou a exigência de Neemias que ele deveria despedir esta esposa. Neste caso, Neemias foi obrigado a interferir na autoridade. Pois este casamento foi uma poluição do sacerdócio e uma violação da aliança do sacerdócio e dos levitas. Portanto, ele encerra a narrativa dessa ocorrência com o desejo, Neemias 13:29, de que Deus esteja atento a eles ( ???? , daqueles que fizeram tal mal) por causa dessa poluição, etc., ou seja, puniria ou castigaria eles por isso. גּאלי, stat. constr. pl. de גּאל, poluição (plurale tant.). Era uma poluição do sacerdócio casar-se com uma mulher pagã, casamento esse que se opunha à sacralidade do ofício sacerdotal, que um sacerdote deveria considerar até na escolha de uma esposa, e por isso não poderia se casar com uma prostituta, nem uma mulher fraca nem divorciada, enquanto o sumo sacerdote só pode casar-se com uma virgem de seu próprio povo (Levítico 21:7, Levítico 21:14). O filho de Joiada, que se casou com uma filha de Sambalate, não era de fato seu suposto sucessor (Joanã, Neemias 12:11), pois então ele teria sido chamado pelo nome, mas um filho mais novo e, portanto, um simples sacerdote; ele era, no entanto, tão próximo do sumo sacerdote, que por seu casamento com uma mulher pagã foi poluída a santidade da casa sumo-sacerdotal, e com isso também “a aliança do sacerdócio”, ou seja, não a aliança do sacerdócio eterno que Deus concedeu a Finéias por seu zelo (Números 25:13), mas a aliança que Deus concluiu com a tribo de Levi, o sacerdócio e os levitas, escolhendo a tribo de Levi, e dessa tribo Aarão e seus descendentes, para ser Seu sacerdote (לו לכהנו, Êxodo 28:1). Essa aliança exigia, por parte dos sacerdotes, que eles fossem “santos ao Senhor” (Levítico 21:6, Levítico 21:8), que os havia escolhido para serem ministros de Seu santuário e despenseiros de Sua graça.

Josefo (Ant. xi. 7. 2) relata fato semelhante, que Manassés, irmão do sumo sacerdote Jaddua, casou-se com Nikaso, filha do sátrapa Sanballat, cutita; que quando as autoridades judaicas por isso o excluíram do sacerdócio, ele estabeleceu, pelo assistente de seu sogro, o templo e culto no monte Gerizim (xi. 8. 2-4), e que muitos sacerdotes fizeram causa comum com ele. Agora, embora Josefo chame esse Manassés de irmão de Jadua, tornando-o neto de Joiada, e transpondo o estabelecimento do culto samaritano em Gerizim para os últimos anos de Dario Codomanus e o primeiro de Alexandre da Macedônia, dificilmente pode ser mal interpretado que, apesar dessas discrepâncias, a mesma ocorrência que Neemias relata nos versículos atuais é pretendida por Josefo. A visão de teólogos mais antigos, para a qual também Petermann (art. Samaria em Herzog’s Realenc. xiii. p. 366f.) concorda, que havia dois Sambalates, um nos dias de Neemias, o outro no tempo de Alexandre, o Grande, e que ambos tivessem genros pertencentes à família sumo-sacerdotal, é muito improvável; e a transposição do fato por Josefo para os tempos de Dario Codomano e Alexandre concorda com a incorreção usual e universalmente reconhecida de suas combinações cronológicas. Ele faz, por exemplo, Neemias chegar a Jerusalém no vigésimo quinto ano de Xerxes, em vez do vigésimo de Artaxerxes, enquanto Xerxes reinou apenas vinte anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Neemias agiu com maior severidade para com um dos filhos de Joiada, o sumo sacerdote, e genro de Sambalate. Ele o expulsou dele (מעלי, para que ele não fosse um fardo para mim). A razão para isso não é expressamente declarada, mas está envolvida no fato de que ele era genro de Sambalate, ou seja, havia se casado com uma filha de Sambalate, o horonita (Neemias 2:10), que era tão hostil a Neemias e para a comunidade judaica em geral, e não acatou a exigência de Neemias que ele deveria despedir esta esposa. Neste caso, Neemias foi obrigado a interferir na autoridade. Pois este casamento foi uma poluição do sacerdócio e uma violação da aliança do sacerdócio e dos levitas. Portanto, ele encerra a narrativa dessa ocorrência com o desejo, Neemias 13:29, de que Deus esteja atento a eles ( ???? , daqueles que fizeram tal mal) por causa dessa poluição, etc., ou seja, puniria ou castigaria eles por isso. גּאלי, stat. constr. pl. de גּאל, poluição (plurale tant.). Era uma poluição do sacerdócio casar-se com uma mulher pagã, casamento esse que se opunha à sacralidade do ofício sacerdotal, que um sacerdote deveria considerar até na escolha de uma esposa, e por isso não poderia se casar com uma prostituta, nem uma mulher fraca nem divorciada, enquanto o sumo sacerdote só pode casar-se com uma virgem de seu próprio povo (Levítico 21:7, Levítico 21:14). O filho de Joiada, que se casou com uma filha de Sambalate, não era de fato seu suposto sucessor (Joanã, Neemias 12:11), pois então ele teria sido chamado pelo nome, mas um filho mais novo e, portanto, um simples sacerdote; ele era, no entanto, tão próximo do sumo sacerdote, que por seu casamento com uma mulher pagã foi poluída a santidade da casa sumo-sacerdotal, e com isso também “a aliança do sacerdócio”, ou seja, não a aliança do sacerdócio eterno que Deus concedeu a Finéias por seu zelo (Números 25:13), mas a aliança que Deus concluiu com a tribo de Levi, o sacerdócio e os levitas, escolhendo a tribo de Levi, e dessa tribo Aarão e seus descendentes, para ser Seu sacerdote (לו לכהנו, Êxodo 28:1). Essa aliança exigia, por parte dos sacerdotes, que eles fossem “santos ao Senhor” (Levítico 21:6, Levítico 21:8), que os havia escolhido para serem ministros de Seu santuário e despenseiros de Sua graça.

Josefo (Ant. xi. 7. 2) relata fato semelhante, que Manassés, irmão do sumo sacerdote Jaddua, casou-se com Nikaso, filha do sátrapa Sanballat, cutita; que quando as autoridades judaicas por isso o excluíram do sacerdócio, ele estabeleceu, pelo assistente de seu sogro, o templo e culto no monte Gerizim (xi. 8. 2-4), e que muitos sacerdotes fizeram causa comum com ele. Agora, embora Josefo chame esse Manassés de irmão de Jadua, tornando-o neto de Joiada, e transpondo o estabelecimento do culto samaritano em Gerizim para os últimos anos de Dario Codomanus e o primeiro de Alexandre da Macedônia, dificilmente pode ser mal interpretado que, apesar dessas discrepâncias, a mesma ocorrência que Neemias relata nos versículos atuais é pretendida por Josefo. A visão de teólogos mais antigos, para a qual também Petermann (art. Samaria em Herzog’s Realenc. xiii. p. 366f.) concorda, que havia dois Sambalates, um nos dias de Neemias, o outro no tempo de Alexandre, o Grande, e que ambos tivessem genros pertencentes à família sumo-sacerdotal, é muito improvável; e a transposição do fato por Josefo para os tempos de Dario Codomano e Alexandre concorda com a incorreção usual e universalmente reconhecida de suas combinações cronológicas. Ele faz, por exemplo, Neemias chegar a Jerusalém no vigésimo quinto ano de Xerxes, em vez do vigésimo de Artaxerxes, enquanto Xerxes reinou apenas vinte anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Neemias conclui seu trabalho com um breve resumo do que ele havia feito para a comunidade. “Eu os purifiquei de todos os estranhos” (comp. Neemias 13:23., Neemias 9:2; Neemias 13:1.), “e designei os serviços para os sacerdotes e levitas, cada um em seu negócio, e para o lenhador- oferta em tempos designados ( Neemias 10:35 ), e pelas primícias ” ( Neemias 10:36 .). O sufixo para וטהרתּים refere-se aos judeus. נכר, estranho, significa costumes pagãos estrangeiros e principalmente casamentos com mulheres pagãs, Neemias 13:23 ., Neemias 9: 2 ; Neemias 13:1. משׁמרות העמיד, propriamente para vigiar, aqui usado no sentido mais geral de designar postos de serviço para os sacerdotes e levitas, ou seja, para providenciar o atendimento aos ofícios que eles deveriam desempenhar em seus postos no templo, de acordo com a lei; comp. Neemias 10:37 , Neemias 10:39 ; Neemias 12:44-46; Neemias 13:13. וּלקרבּן e ולבּכּוּרים, Neemias 13:31, ainda dependem de משׁמרות ואעמידה: Eu designei o atendimento para a entrega da lenha para o altar em tempos determinados (comp. Neemias 10:35), e para as primícias, ou seja, para as primícias trazendo para o santuário a oferta alçada para os sacerdotes. Os בּכּוּרים são nomeados como pars pro toto, ao invés de todos os תרוּמות prescritos pela lei. Nos arranjos relacionados com esses dois assuntos, em outras palavras, a purificação das práticas pagãs e a restauração do desempenho regular do culto divino, toda a energia de Neemias foi concentrada, após a fortificação de Jerusalém por um muro de circunvalação ter sido concluída. Assim, ele ganhou uma reivindicação duradoura à gratidão da congregação de seu compatriota que retornou da Babilônia, e pôde concluir sua narrativa com a oração para que Deus se lembrasse dele para sempre. Sobre esta súplica frequentemente repetida (comp. Neemias 13:14, Neemias 13:22 e Neemias 5:19) Rambach observa com justiça: magnam Nehemiae pietatem spirat. Essa piedade é, no entanto – como não podemos deixar de perceber também – fortemente impregnada pelo espírito jurídico do judaísmo pós-babilônico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Neemias conclui seu trabalho com um breve resumo do que ele havia feito para a comunidade. “Eu os purifiquei de todos os estranhos” (comp. Neemias 13:23., Neemias 9:2; Neemias 13:1.), “e designei os serviços para os sacerdotes e levitas, cada um em seu negócio, e para o lenhador- oferta em tempos designados ( Neemias 10:35 ), e pelas primícias ” ( Neemias 10:36 .). O sufixo para וטהרתּים refere-se aos judeus. נכר, estranho, significa costumes pagãos estrangeiros e principalmente casamentos com mulheres pagãs, Neemias 13:23 ., Neemias 9: 2 ; Neemias 13:1. משׁמרות העמיד, propriamente para vigiar, aqui usado no sentido mais geral de designar postos de serviço para os sacerdotes e levitas, ou seja, para providenciar o atendimento aos ofícios que eles deveriam desempenhar em seus postos no templo, de acordo com a lei; comp. Neemias 10:37 , Neemias 10:39 ; Neemias 12:44-46; Neemias 13:13. וּלקרבּן e ולבּכּוּרים, Neemias 13:31, ainda dependem de משׁמרות ואעמידה: Eu designei o atendimento para a entrega da lenha para o altar em tempos determinados (comp. Neemias 10:35), e para as primícias, ou seja, para as primícias trazendo para o santuário a oferta alçada para os sacerdotes. Os בּכּוּרים são nomeados como pars pro toto, ao invés de todos os תרוּמות prescritos pela lei. Nos arranjos relacionados com esses dois assuntos, em outras palavras, a purificação das práticas pagãs e a restauração do desempenho regular do culto divino, toda a energia de Neemias foi concentrada, após a fortificação de Jerusalém por um muro de circunvalação ter sido concluída. Assim, ele ganhou uma reivindicação duradoura à gratidão da congregação de seu compatriota que retornou da Babilônia, e pôde concluir sua narrativa com a oração para que Deus se lembrasse dele para sempre. Sobre esta súplica frequentemente repetida (comp. Neemias 13:14, Neemias 13:22 e Neemias 5:19) Rambach observa com justiça: magnam Nehemiae pietatem spirat. Essa piedade é, no entanto – como não podemos deixar de perceber também – fortemente impregnada pelo espírito jurídico do judaísmo pós-babilônico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]