Números 13

Comentário de C. J. Ellicott

Não há inconsistência entre esta afirmação e a contida em Deuteronômio 1:22, onde o envio dos espiões é representado como tendo sido originado com o povo. Diz-se ali que a fala agradou bem a Moisés; mas seria totalmente inconsistente com o caráter e a conduta de Moisés supor que em um assunto de tal importância ele deveria ter agido de acordo com a sugestão do povo, ou com seu próprio julgamento, sem buscar orientação de Deus. A ordem que foi dada a Moisés não deve ser considerada como implicando a necessidade de que a expedição dos espiões fosse, em primeira instância, ordenada por Deus, assim como a ordem que foi dada posteriormente a Balaão para acompanhar os mensageiros de Balak foi qualquer indicação de que Deus originalmente ordenou, ou aprovou, sua viagem. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O Senhor falou um Moisés: Compare Deuteronômio 1:22,  onde parece que o povo propôs delegar homens confidenciais  para explorar uma terra de Canaã e Deus concedeu seu pedido como um julgamento, e uma punição de sua desconfiança. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

desde o deserto de Parã. É evidente a partir de 32:8, Deuteronômio 9:23, que os espiões foram enviados de Kadesh-Barnea, que não ficava muito longe da fronteira sul de Canaã.

conforme a palavra do SENHOR. Hebraico: “Na boca de Jeová”. Isto, naturalmente, deve ser entendido com as qualificações acima intimidadas. O mandamento não se originou propriamente com o Senhor, mas ele achou por bem tolerar (fit to wink?) os impulsos perversos do povo, embora a linguagem empregada parecesse transmitir a ideia de que a medida era ordenada pela vontade divina e não meramente tolerada pela permissão divina. Chaldaico: “De acordo com a palavra do Senhor”. Grego: “Pela voz do Senhor”. Vulgata: “Moisés fez o que o Senhor tinha ordenado, enviando do deserto os principais homens faranianos”, etc. Talvez fosse preferível preservar a ordem do original: “E Moisés os enviou do deserto de Parã pelo mandamento (na boca) do Senhor”. Drusius aqui observa que o Senhor ordenou esta expedição dos espiões apenas como ordenou que fosse dada uma nota de divórcio quando um homem dos judeus repudiou sua esposa. Não foi tanto o divórcio que ele ordenou, mas o projeto de lei. Portanto, aqui; não foi tanto o envio dos espiões que Deus ordenou, mas a seleção de uma certa classe de homens para serem empregados na ocasião, vendo que eles teriam alguém. Não muito diferente desta é a solução de Jarchi, que explica esta frase, “com a permissão do Senhor”. Assim, no Comentário Judaico chamado Phesikta, é dito: “A eleição dos espiões foi de acordo com a boca do Senhor; não que Deus lhes ordenou que os enviassem”. Se você diz, por que Ele não os proibiu de enviá-los? (É respondido), para realizar (ou cumprir) seu desejo, e para lhes dar sua recompensa, e para dar a Josué e Calebe uma boa recompensa”. Até então, o povo tinha depositado total confiança na orientação de seu Anjo-Mestre, e o deixou a ele por qual caminho deveriam subir, e em quais cidades deveriam vir. Eles parecem não ter duvidado que aquele que os tinha trazido até agora no caminho, não deixaria de desembarcá-los a salvo dentro dos recintos da terra prometida. Mas neste ponto, o funcionamento da descrença começou a se manifestar. Agora eles começaram a sentir que não podiam confiar mais do que podiam ver. Mas o Senhor cedeu à perversidade deles e permitiu que sua promessa fosse colocada à prova, e não só assim, mas acrescentou suas próprias direções especiais na matéria; mostrando assim por seu exemplo que governantes e professores podem, às vezes, ceder às exigências irracionais do povo, com vistas ao seu aprendizado por experiência, o que se recusam a aprender com testemunho competente. Como o incidente tem um significado típico, podemos sugerir, além disso, que o cristão crente pode cometer um erro ao se entregar a uma ansiedade indevida para se familiarizar com as particularidades de sua casa celestial. Ainda que seja bom lançar nossos pensamentos do tempo para nossa herança celestial, para buscar com um olho de fé a boa terra, e para alcançar a antecipação de seus frutos celestiais, não devemos esquecer que nossa principal preocupação é com o atual campo do dever, da provação e do combate, e se formos satisfeitos com as promessas, continuaremos sob a orientação divina, e deixaremos o resultado para um Deus pacto, que não falhará com nossas expectativas. Que outra inferência podemos tirar do fato de que a medida aqui registrada não teve origem na sabedoria divina, embora de certa forma tenha sido um prazer adotá-la?

todos aqueles homens eram líderes dos filhos de Israel. Grego αρχηγοι, governantes principais. Não os príncipes mencionados 1, pois seus nomes eram diferentes; mas os agora enviados eram homens de importância e consideração em suas respectivas tribos, embora ficando aquém dos mais altos. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Os nomes dos quais são estes. Nenhum desses nomes ocorre em outro lugar, exceto os de Calebe e Josué. A ordem das tribos é a mesma de 1, exceto que Zebulom é separado dos outros filhos de Lia e colocado depois de Benjamim, enquanto os dois filhos de José são separados um do outro. No versículo 11 “a tribo de José” é explicada como “a tribo de Manassés”; em outros lugares, é comum a ambos ou confinado a Efraim (veja Apocalipse 7: 8 e compare com Ezequiel 37:16 ). Nenhum espião foi enviado para a tribo de Levi, porque agora se entendia que não tinha reivindicações territoriais sobre a terra da promessa, e que se mantinha completamente sozinha em relação às esperanças e deveres nacionais. [Winterbotham, aguardando revisão]

Safate – “julgado” (Strong).

Hori – “habitante de caverna” (Strong).

Comentário de Rayner Winterbotham

Calebe, filho de Jefoné. Em Números 32:12 ele é chamado de “o quenezeu” (הַקְּנִזּי), que aparece em Gênesis 15:19 como o nome de uma das antigas raças que habitam a terra prometida. É possível que Jefoné tenha sido ligado por descendência ou de outra forma a esta raça; é mais provável que a semelhança de nome tenha sido acidental. O filho mais novo de Jefoné, pai de Otniel, era um Quenaz (קְנַז), assim como o neto de Calebe (ver em Josué 15:17; 1Crônicas 4:13, 15). Kenaz também era um nome edomita. [Winterbotham, aguardando revisão]

Jigeal – “Ele redime” (Strong).

Comentário de Rayner Winterbotham

Da tribo de Efraim. Supõe-se que haja algum deslocamento do texto neste versículo. Até agora, a ordem das tribos é a mesma de Números 1:5-8. Depois de Issacar, Zebulom (o sexto filho de Lia) seguiria naturalmente, como em Números 1:9, e Efraim e Manassés seriam naturalmente conectados, como em Números 1:10. Esta suposição é apoiada pela ocorrência do nome de José em Números 13:7; Números 13:11. A ordem das quatro tribos restantes é a mesma de Números 1, exceto que a tribo de Naftali é colocada antes, em vez de depois, da de Gade. [Winterbotham, aguardando revisão]

Palti – “o Senhor livra” (Strong).

Rafu – “curado” (Strong).

Gadiel – “Deus é uma fortuna” (Strong).

Sodi – “conhecimento” (Strong).

Comentário de George Bush

Da tribo de José (a saber) pela tribo de Manassés, etc. A fraseologia, sem dúvida, parece um pouco estranha, pois a denominação “tribo de José” não pertence mais ao ramo de Manassés do que ao de Efraim, que é mencionado no versículo 8. O nome de José era comum a cada um (Ezequiel 37:16, 19, Apocalipse 7:8), mas Ainsworth supõe que Manassés aqui tem uma certa precedência porque ele foi o primogênito. Pool, por outro lado, sugere que poderia ter sido com o objetivo de agravar o pecado de Manassés ao participar de tal relatório que foi trazido de volta, tão indigno de um descendente de José. [Bush, aguardando revisão]

Amiel – “Deus é meu presente” (Strong).

Gemali – “condutor de camelo” (Strong).

Setur – “escondido” (Strong).

Micael – “aquele que é semelhante a Deus” (Strong).

Nabi – “escondido” (Strong).

Vofsi – “rico” (Strong).

Geuel – “majestade de Deus” (Strong).

Maqui – “decréscimo” (Strong).

Comentário de Robert Jamieson

Josué – isto é, “um desejo de salvação”. Jehoshua, prefixando o nome de Deus, significa “divinamente designado”, “cabeça de salvação”, “Salvador”, o mesmo que Jesus [Mateus 1:21]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

“Subi por aqui, pelo sul, e subi ao monte –  (Deuteronômio 1:2), que se faz diretamente do Sinai através do deserto do Paraná, em direção ao nordeste, para as partes do sul da terra prometida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

se é forte ou débil, se pouco ou numeroso. Parece que Moisés foi culpado de alguma imprudência pelo menos ao dar essas instruções. Fossem as pessoas fortes ou fracas, muitas ou poucas, não deveria haver nada para os israelitas. Foi Deus que lhes deu a terra; eles tinham apenas que tomar posse com ousadia. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

qual é a terra habitada. Fértil ou estéril; cultiváveis ​​ou necessariamente descartável.

se de tendas ou de fortalezas. A indagação se os cananeus que moravam nas cidades viviam em tendas ou em fortalezas apresenta uma dificuldade, pois uma cidade de tendas é algo inédito. Aqui os caldeus, a Septuaginta, a Vulgata e os Targums leem: “se eles vivem em cidades muradas ou abertas”. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o tempo era o tempo das primeiras uvas – Isso foi em agosto, quando os primeiros aglomerados estão reunidos. Os últimos são reunidos em setembro e o terceiro em outubro. As provas, por um período de um ano, determinam como que as origens de posse de Esclar para o segundo período. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

desde o deserto de Zim. O limite extremo sul da terra prometida (Números 34:3, 4; Josué 15:1, 3). Parece haver apenas uma característica natural marcante que poderia ter sido escolhida para esse propósito – a ampla depressão arenosa chamada Wady Murreh, que divide a massa montanhosa do Azazimeh do planalto de Rakhmah, a extremidade sul das terras altas de Judá. A planície de Kudes comunica-se com ela em sua extremidade superior ou ocidental, e talvez tenha contado uma parte dela.

até Reobe, entrando em Hamate. Septuaginta, ἕως Ροὸβ εἰσπορευομένων Αἰμάθ. Hamate, agora Hamah, era na época grega Epiphaneia, no Orontes, fora dos limites do domínio judaico. A entrada sul fica entre os limites do Líbano e do Antilíbano (veja nota em Números 34:8). O Reobe aqui mencionado não é provável que tenha sido um dos Reobes no território de Aser (Josué 19:28-30), mas o Bete-Reobe mais a leste, e perto de onde Dan-Laish foi posteriormente construído (Juízes 18:28). Encontra-se na rota para Hamate, e já foi um lugar de alguma importância na posse dos sírios (2Samuel 10:6). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

pelo sul. Eles desceram por Hebron e exploraram a rota para o Negebe, ou Sul, (propriamente capitalizado pela R.V.), pela borda ocidental das montanhas. Em um desses extensos vales – talvez em Wady Hanein […] – eles cortaram o gigantesco cacho de uvas.

Hebrom. Uma cidade antiga vinte milhas ao sul de Jerusalém, descrita em Josué 10:3, nota. “É plausivelmente conjecturado que, ao deixarem o deserto de Parã, eles primeiro entraram no Neguebe, ou País do Sul, e passaram pelo lado leste da terra ‘até Reobe, como os homens chegam a Hamate’, no extremo norte, e então desceu ao longo das encostas centrais e ocidentais, e do vale de Escol (Hebron) trouxe as uvas, romãs e figos, e assim trouxe relatos verbais e tangíveis do país. Esta é a maneira mais satisfatória de explicar a aparente contradição no relato dado em Números 13:21-22” (Ridgaway).

filhos de Anaque. Uma raça de gigantes em estatura (Anak significa literalmente pescoço comprido) e força. Anak é considerado o nome de uma raça e não o de um indivíduo. Desta raça havia três tribos perto de Hebron, cujos chefes eram Ahiman, Sheshai e Talmai. “O fato de existirem em tempos passados ​​homens de tamanho extraordinário é uma tradição que prevalece maravilhosamente até hoje em todo o Oriente. Ele não apenas percorre o folclore lendário, mas é incorporado em numerosos monumentos de caráter mais substancial. A verdade parece ser que havia entre as raças governantes dos tempos primitivos certas famílias de grande estatura. Essa peculiaridade foi cuidadosamente perpetuada e aumentada por tais restrições de casamento que tendiam a esse resultado, e algo semelhante foi encontrado entre os habitantes das ilhas do Pacífico” (WM Thomson). Apesar de seu aspecto terrível, eles foram desapossados ​​por Josué e totalmente expulsos da terra, exceto um pequeno remanescente de refugiados para a Filístia, que eram, talvez, os ancestrais de Golias de Gate. Josué 11:21-22. Sua principal cidade, Hebron, caiu para o destino de Calebe, que expulsou as três tribos dos anaquins. Josué 15:14. Zoã no Egito estava situada na fronteira oriental do delta do Nilo. Seu nome clássico era Tanis, e seu nome egípcio Avaris, “partida”, o ponto de partida para as caravanas que iam para o norte e leste. sua dinastia no Baixo Egito. Aqui, de acordo com os registros egípcios, eles construíram um templo para Set, o egípcio Baal, e reinou 511 anos. Os últimos anos foram ricos em descobertas de valor histórico em San, o local da antiga Zoan Obeliscos, esfinges, esculturas e tábuas históricas atestam sua antiga magnificência. A conexão aqui de Hebron com Zoã sugere que os fundadores de ambas as cidades eram da mesma raça. É evidente que o escritor era bem versado na história egípcia. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Chegaram até o ribeiro de Escol – isto é, “uma torrente do agrupamento”. Sua localização era um pouco ao sudoeste de Hebrom. O vale e suas colinas inclinadas ainda estão cobertos de vinhedos, com essa característica corresponde à sua antiga fama. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

Este versículo declara a razão pela qual o vale foi assim chamado pelos israelitas, mas não determina a questão se originalmente derivou seu nome de Escol ou não. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

ao fim de quarenta dias. Este é um período de tempo que se repete constantemente nos livros sagrados (ver em Êxodo 24:18). Isso aponta para o fato de que seu trabalho foi completamente feito e a terra completamente explorada. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

em Cades. Robinson e outros identificam Kadeeh com Ain-el-Weibeh, que fica no Arabá, cerca de dezesseis quilômetros ao norte do lugar em que o Monte Hor confina naquele vale. Por outro lado, o Sr. Wilton, em The Negeb (pp. 79, 80), e Palmer no Deserto do Êxodo (Números 25), mantêm a identidade de Cades com el-Ain, que fica a cerca de sessenta milhas a oeste de Monte Hor, e cerca de oitenta quilômetros a oeste de Ain-el-Weibeh. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E lhe contaram, e disseram. O relatório foi dado publicamente na plateia do povo; e foi habilmente arranjado para começar sua narrativa com elogios à fertilidade natural do país, a fim de que suas calúnias subsequentes pudessem receber crédito mais prontamente. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Mas. Esta palavra introduz o relatório da maioria ímpia; ímpio porque nele não há referência a Jeová […] Eles realmente foram procurar perigos, e é claro que os encontraram.” A verdade é dita respeitando a força das cidades muradas e os nomes das tribos cananéias que ocupam diferentes partes da terra. Mas as opiniões expressas em Números 13:31 são flagrantemente desrespeitosos para com Aquele que tirou Israel do Egito com seu “braço estendido” e prometeu expulsar todos os inimigos da terra prometida. Os homens são tão culpados por suas opiniões quanto por seus atos, pois as opiniões são as raízes da conduta.

o povo que habita aquela terra é forte, e as cidades muito grandes e fortes. “Os olhos da fé fraca ou da incredulidade viram as cidades realmente elevando-se ‘para o céu’. Deuteronômio 1:28. Tampouco a altura pareceu menos aos olhos da fé, que não esconde as dificuldades de si mesma, para que não roube do Senhor que a ajuda sobre eles nenhum dos louvores que lhe são devidos” (Schultz). [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Amaleque habita a terra do sul- Seu território fica entre os mortos e os mares vermelhos, contornando as fronteiras de Canaã.

e os heteus,… habitam no monte – Seus assentamentos estavam na parte meridional e montanhosa da Palestina (Gênesis 23:7).

os cananeus habitam junto ao mar – Os remanescentes dos habitantes originais, que foram despojados pelos filisteus, foram divididos em duas hordas nômades – uma estabelecida para o leste, perto do Jordão; o outro para o oeste, junto ao Mediterrâneo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Calebe. O espião da tribo de Judá aqui começa o relatório da minoria, que é caracterizada por uma confiança inabalável em Jeová. “Uma discrepância indicando diversidade de autoria é aqui novamente alegada, pois aqui e em Números 14:24, assim como em Deuteronômio 1:36, Calebe é falado sozinho; enquanto em Números 14:30; Números 26:65; Números 32:12, Calebe e Josué são falados como tendo agido juntos nesta ocasião, sendo Calebe o primeiro nome, e em Números 14:6, é Joshua e Calebe. A explicação simples disto é que, em primeira instância, quando os espiões estavam fazendo seu relato a Moisés, Calebe foi explícito em sua declaração de que o povo não tinha nenhum motivo real para temer; e posteriormente, quando os murmúrios do povo foram mais altos e mais pronunciados, e tomaram a forma de rebelião aberta contra Moisés e Arão, (Números 14:2-4), Josué e Calebe foram ambos ativos na tentativa de suprimir o distúrbio, encorajando o povo e levando-o a um senso de seu dever. Números 13:6, etc. Comp. Josué 14:6, onde Calebe, ao referir-se a este evento, ao falar com Josué primeiro junta ambos, ‘eu e tu’, e depois procede a descrever sua própria participação na transação sem qualquer alusão a Josué” (Edersheim).

fez calar o povo. O amargo lamento de desespero ressoava através da vasta multidão.

Subamos logo. A fé genuína agarra um Deus presente e uma salvação instantânea. Calebe foi sábio em aconselhar a ir imediatamente ao ataque, pois não há melhor cura para o medo do que a ação. Os velhos soldados dizem que o momento de tentar é quando se espera para começar a batalha. A hesitação enfraquece a resolução. Quando estamos certos de que qualquer coisa é a vontade de Deus, quanto mais cedo estivermos trabalhando, melhor para nós mesmos e para o vigor de nossos esforços.

que mais poderemos que el. O fundamento da confiança de Calebe está expresso em Números 14:8-9. Este relatório é uma maravilha de condensação, concisão e vigor – exatamente o que devemos esperar de um orador que só pode proferir uma frase em meio ao alvoroço de uma multidão. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

porque é mais forte que nós. Em termos de números, a enorme superioridade dos israelitas sobre qualquer combinação que pudesse se opor a eles deve ter sido evidente para os mais covardes. Mas a existência de numerosas cidades muradas e fortificadas era (além da ajuda divina) um obstáculo quase intransponível para um povo totalmente ignorante de artilharia ou de operações de cerco; e a presença de gigantes era extremamente aterrorizante em uma época em que as batalhas eram uma série de encontros pessoais (compare 1Samuel 17:11, 24). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

é terra que consome a seus moradores – isto é, um clima e país insalubres. Escritores judeus dizem que no curso de suas viagens eles viram um grande número de funerais, um vasto número de cananeus sendo cortados naquele tempo, na providência de Deus, por uma praga ou vespão (Josué 24:12).

homens de grande estatura – Este foi, evidentemente, um relatório falso e exagerado, representando, por timidez ou artifício malicioso, o que era verdade de alguns como descritivo do povo em geral. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

vimos ali gigantes, filhos de Anaque – O nome é derivado do filho de Arba, um grande homem entre os árabes (Josué 15:14), que provavelmente obteve sua denominação de usar um colar ou corrente esplêndida em volta do pescoço. O epíteto “gigante” refere-se evidentemente aqui à estatura. (Veja em Gênesis 6:4). E é provável que os anaquins fossem uma família distinta, ou talvez um corpo seleto de guerreiros, escolhidos por seu extraordinário tamanho.

à nossa aparência, como gafanhotos; e assim lhes parecíamos a eles. – um forte orientalismo, pelo qual os espiões traiçoeiros davam um relato exagerado da força física do povo de Canaã. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]