Números 16

Comentário de Robert Jamieson

E Coré, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi – irmão de Anrão (Êxodo 6:18), era o segundo filho de Coate, e por algum motivo não registrado ele havia sido suplantado por um descendente do quarto filho de Coate, que foi nomeado príncipe ou chefe dos coatitas (Números 3:30). O descontentamento com a preferência por ele por um parente mais jovem foi provavelmente a causa originária desse movimento sedicioso por parte de Coré.

Datã e Abirão,… e On – Estes eram líderes confederados na rebelião, mas On parece ter se retirado depois da conspiração [compare Números 16:12,24-25,27; 26:9; Deuteronômio 11:6; Salmo 106:17].

tomaram gente – Os últimos mencionaram indivíduos, sendo todos os filhos de Rúben, o mais velho da família de Jacó, foram estimulados a esta insurreição sob o pretexto de que Moisés tinha, por um acordo arbitrário, tirado o direito de primogenitura, que tinha investido a dignidade hereditária do sacerdócio no primogênito de toda família, com vistas a transferir o exercício hereditário das funções sagradas para um ramo particular de sua própria casa; e que esse caso grosseiro de parcialidade em relação às suas próprias relações, em detrimento permanente de outros, era um motivo suficiente para recusar lealdade ao seu governo. Além dessa queixa, outra causa de ciúme e insatisfação que atormentava os seios dos rubenitas era o avanço de Judá para a liderança entre as tribos. Esses descontentes tinham sido incitados pelas astutas representações de Corá (Juízes 1:11), com quem a posição de seu acampamento no lado sul lhes proporcionava facilidades de intercurso frequente. Além de seu sentimento de erros pessoais, Corá participou de seu desejo (se ele não originou a tentativa) de recuperar seus direitos perdidos de primogenitura. Quando a conspiração estava madura, eles abertamente e ousadamente declararam seu objetivo, e à frente de duzentos e cinquenta príncipes, ordenaram a Moisés uma ambiciosa e injustificável usurpação de autoridade, especialmente na apropriação do sacerdócio, pois eles contestaram a alegação de Aarão. também a preeminência [Números 16:3]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Oséias príncipes parecem ter pertencido às outras tribos e não à Tribo de Levi (compare com Números 27:3). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E se juntaram contra Moisés e Arão – A assembléia parece ter sido composta de todo o grupo de conspiradores; e eles fundamentaram sua queixa no fato de que todo o povo, estando separado para o serviço divino (Êxodo 19:6), eram igualmente qualificados para apresentar oferendas sobre o altar, e que Deus, estando graciosamente, estava presente entre eles pelo tabernáculo e a nuvem evidenciava sua prontidão para receber sacrifícios das mãos de quaisquer outros, bem como dos deles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta atitude de prostração indicou não apenas seu humilde e sincero desejo de que Deus se interpusesse para libertá-lo da imputação falsa e odiosa, mas seu forte senso do ousado pecado envolvido neste processo. Quaisquer que sejam os sentimentos que possam ser entretidos com respeito a Aarão, que antes ele mesmo havia liderado uma sedição, é impossível não simpatizar com Moisés nesta difícil emergência. Mas ele era um homem devoto; e o curso prudencial que adotou foi provavelmente o ditado daquela sabedoria celestial com a qual, em resposta a suas orações, ele foi dotado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E falou a Coré e a todo o seu grupo – Eles foram os primeiros a serem abordados, não apenas porque eles eram uma parte liderada por seu próprio primo e Moisés poderia esperar ter mais influência naquele bairro, mas porque eles estavam estacionados perto do tabernáculo; e especialmente porque uma expostulação era a mais pesada vinda daquele que era um levita e que era excluído juntamente com sua família do sacerdócio. Mas para trazer a questão para uma questão, ele propôs um teste que proporcionaria uma evidência decisiva da designação divina.

Amanhã – literalmente, “de manhã”, o horário habitual de reunião no Oriente para a resolução dos assuntos públicos.

mostrará o SENHOR quem é seu, e ao santo o fará chegar a si; e ao que ele escolher – isto é, dará testemunho de seu ministério por algum sinal visível ou milagroso de Sua aprovação. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

tomai incensários.  A queima de incenso era uma das funções mais sagradas do sacerdócio, porque aproximava o sacerdote da presença imediata de Deus, o véu apenas separando entre Ele e a oferta de incenso. Alguns anos antes disso, os revoltosos tinham um forte aviso contra a precipitação na oferta de incenso, no caso de Nadabe e Abiú. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Moisés aqui adota a linguagem de Corá em Números 16:3. O significado parece ser, como explicado mais detalhadamente em Números 16: 9-10, que deveria ter bastado a Coré e aos outros levitas que eles tivessem sido escolhidos entre seus irmãos para cumprir os ofícios inferiores do santuário. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Ouvi agora, filhos de Levi. Nenhum filho de Levi é mencionado na narrativa, exceto Corá, e este próprio endereço passa para a segunda pessoa do singular (versículos 10, 11), como se Corá sozinho fosse pessoalmente culpado. É possível que atrás dele houvesse um corpo considerável de opinião pública entre os levitas que o apoiavam mais ou menos decididamente; mas não há necessidade de imputar-lhes qualquer deslealdade geral. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Vos é pouco. O grupo de Coré já possuía o grande privilégio de estar separado das outras tribos para o serviço divino; e com isso eles deveriam estar satisfeitos. [Cambridge]

Comentário Whedon

para que procureis também o sacerdócio? O ofício sagrado será sempre atraente para os homens maus, não porque desejem aproximar-se de Deus, mas porque desejam ter poder sobre os seus semelhantes. O protestantismo, não tendo nenhum sacerdote a não ser Jesus Cristo, está bem guardado contra esse mal, especialmente quando está livre de pressupostos prelatícios. [Whedon]

Comentário Barnes

O sacerdócio aarônico era de designação divina; e assim, ao rejeitá-lo, os conspiradores estavam realmente se rebelando contra Deus. [Barnes]

Comentário de Robert Jamieson

enviou Moisés a chamar Datã e Abirão – em uma entrevista separada, o motivo de seu motim ser diferente; pois enquanto Coré murmurava contra a apropriação exclusiva do sacerdócio para Arão e sua família, eles se opunham à supremacia de Moisés no poder civil. Eles se recusaram a obedecer a convocação; e a recusa deles foi baseada no pretexto plausível de que a permanência deles no deserto foi prolongada para alguns propósitos secretos e egoístas do líder, que os conduzia como cegos onde quer que lhe conviesse. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

de uma terra que destila leite e mel. A expressão que Moisés havia aplicado a Canaã para persuadir o povo a escapar da escravidão (Êxodo 3:17) é aplicada pelos rebeldes ironicamente ao Egito. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

em terra que flua leite e mel. A expressão que Moisés tinha aplicado a Canaã para persuadir o povo a sair da escravidão (Êxodo 3:17) é aplicada pelos rebeldes ironicamente ao Egito. [Cambridge]

Comentário de Robert Jamieson

Moisés se irou em grande maneira – Apesar de ser o mais manso de todos os homens [Números 12:3], ele não pôde conter sua indignação diante dessas acusações injustas e infundadas; e o estado altamente excitado de seu sentimento foi evidenciado pela elocução de uma breve exclamação na forma mista de uma oração e de uma afirmação apaixonada de sua integridade. (Compare 1Samuel 12:3).

e disse ao Senhor: Não respeiteis a sua oferta – Ele a chama de sua oferta, porque, embora fosse oferecida por Coré e seus associados levitas, era o apelo unificado de todos os amotinados por decidirem as afirmações contestadas de Moisés e Aaron [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disse Moisés a Coré: Sê tu e toda a tua companhia perante o Senhor, isto é, à “porta do tabernáculo” (Números 16:18), para que o povo reunido testemunhasse a experiência e fosse apropriadamente impressionado com a questão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

duzentos e cinquenta incensários – provavelmente os pequenos pratos, comuns em famílias egípcias, onde o incenso era oferecido às divindades domésticas e que havia sido uma das coisas preciosas emprestadas em sua partida [Êxodo 12:35-36]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

lançaram neles incenso. Eles não aspergiram sangue, que era uma função sacerdotal, mas queimaram incenso, porque isso era originalmente uma prerrogativa apenas do sumo sacerdote. Mas, no serviço diário do segundo templo, os sacerdotes inferiores, escolhidos por sorteio, queimavam incenso todas as manhãs e à noite. O fato de que os rebeldes assumiram a função mais sagrada de Arão é outra prova de seu propósito revolucionário. [Whedon]

Comentário Cambridge

toda a congregação. Coré estava apoiando as reivindicações de todo o Israel contra os levitas, e assim os trouxe para testemunhar a experiência.

contra eles. Isso talvez implique que Israel como um todo favorecia Coré; e isso explicaria as palavras de Deus em Números 16:21. [Cambridge]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-22) No dia seguinte, os rebeldes se apresentaram com censores diante do tabernáculo, junto com Moisés e Aarão; e toda a congregação também se reuniu ali por instigação de Corá. O Senhor, então, interveio em julgamento. Aparecendo em Sua glória a toda a congregação (como em Números 14:10), Ele disse a Moisés e Aarão: “Separai-vos desta congregação; eu os destruirei em um momento”. Ao reunir-se diante do tabernáculo, toda a congregação tinha feito causa comum com os rebeldes. Deus os ameaçou, portanto, com uma destruição súbita. Mas os dois homens de Deus, tão desprezados pela facção rebelde, caíram de cara, intercedendo junto a Deus, e orando: “Deus, Deus dos espíritos de toda a carne! este único homem (isto é, Coré, o autor da conspiração) pecou, e Tu serás irado com toda a congregação…” isto é, que a Tua ira caia sobre toda a congregação. O Criador e Conservador de todos os seres, que deu e ainda dá vida e fôlego a toda a carne, é Deus dos espíritos de toda a carne. Como autor do espírito da vida em toda a carne perecível, Deus não pode destruir Suas próprias criaturas na ira; isto seria contrário a Seu próprio amor paternal e misericórdia. Neste epíteto, como aplicado a Deus, portanto, Moisés apela “à bênção universal da criação”. É de pouca importância se estas palavras devem ser entendidas como relacionadas a todo o reino animal, ou apenas à raça humana; porque Moisés simplesmente orou, para que como Deus era o criador e arquiteto do mundo, Ele não destruísse os homens que Ele criou, mas tivesse misericórdia das obras de Suas próprias mãos” (Calvino). A intercessão do profeta Isaías, em Isaías 64,8, é semelhante a esta, embora isso se baseie na relação especial em que Deus se colocou com Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Apartai-vos dentre esta congregação. A curiosidade em testemunhar o emocionante acontecimento atraiu um vasto público; e parece que a mente popular havia sido incitada ao mal pelos clamores dos revoltosos contra Moisés e Arão. Havia algo em seu comportamento muito ofensivo para Deus; porque depois que Sua glória apareceu – como na posse de Arão (Levítico 9:23) – agora, para sua confirmação no ofício sagrado, Ele fez Moisés e Arão retirarem-se da assembléia, ‘para que Ele pudesse consumi-los em um momento’. [JFU]

Comentário de Daniel Steele

E eles se lançaram sobre seus rostos. Essa postura denota a seriedade da intercessão desses dois homens, contra os quais essa vasta conspiração foi dirigida. Aqui está um brilho daquele amor que brilhou tão gloriosamente da cruz de Jesus Cristo: “Pai, perdoa-lhes”.

Deus dos espíritos de toda carne. O apelo não é para o Deus da aliança, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, porque Israel está agora temporariamente fora da aliança, mas para o Deus Criador. “É de pouca importância se essas palavras devem ser entendidas como relacionadas a todo o reino animal ou apenas à raça humana; porque Moisés simplesmente orou para que, como Deus era o Criador e Arquiteto do mundo, ele não destruísse os homens que havia criado, mas tivesse misericórdia das obras de suas próprias mãos” (Calvino).

um homem o que pecou, isto é, Coré, o líder da conspiração. Um grau de culpabilidade ligado a todos os que aprovaram a trama; mas muitos foram arrastados pela corrente de sentimentos perversos, não por hostilidade a Moisés e Arão, mas por uma fraqueza muito grande para resistir ao sentimento predominante. Por estes Moisés intercede. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Jeová então instruiu Moisés, que a congregação deveria se afastar (עלה, para se levantar e se afastar) da morada de Corá, Datã e Abirão; e, como podemos supor do contexto, a congregação caiu de volta da tenda de Corá, enquanto Datã e Abirão, possivelmente na primeira aparição da glória divina, voltaram para suas tendas. Moisés, portanto, se dirigiu às tendas de Datã e Abirão, com os anciãos seguindo-o, e ali também ordenou à congregação que se afastasse das tendas desses homens perversos, e não tocasse em nada que eles possuíssem, para que eles não fossem varridos em todos os seus pecados. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fala à congregação… apartai-vos de em redor da tenda – Moisés foi assistido na execução desta missão pelos anciãos. As súplicas unidas e urgentes de tantos personagens dignos produziram o efeito desejado de convencer o povo de seu crime e de retirá-lo da companhia de homens que estavam condenados à destruição, a fim de que, sendo participantes de seus pecados, eles perecessem junto com eles. eles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

foi a Datã e Abirão. Supostamente, estes devem ter regressado do tabernáculo para as suas tendas, na manifestação da glória, enquanto Corá, atrevidamente, queimou incenso com os príncipes rebeldes, e foi consumido com eles por “um fogo do Senhor”. [Whedon]

Comentário Whedon

Apartai-vos. A associação voluntária com os pecadores a fim de salvá-los é correta (Lucas 15:2), mas onde ela é mantida por outras razões, deve ser interpretada em simpatia com a iniquidade. Ver 2 Timóteo 2:19. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

tendas de Coré, de Datã, e de Abirão – Corá sendo coatita, sua tenda não poderia estar no acampamento dos rubenitas, e não parece que ele mesmo estava no lugar onde Datã e Abirão estavam com suas famílias. Sua atitude de desafio indicava seu caráter ousado e impenitente, igualmente independente de Deus e do homem. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nisto conhecereis que o SENHOR me enviou. A terrível catástrofe do terremoto que, como previsto por Moisés, engoliu aqueles rebeldes ímpios em um túmulo vivo, deu a confirmação divina da missão de Moisés e atingiu os espectadores com solene admiração. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

se forem eles visitados à maneira de todos os homens. פָקַד tem um significado algo duvidoso; parece responder ao ἐπίσκεψις e ἐπισκοπὴ da Septuaginta, e à nossa “supervisão”, ou “visita” (em alemão, heimsuchung). Assim, pode significar praticamente a providência de Deus para o bem, ou seja, no caminho da proteção, ou para o mal, ou seja, no caminho do julgamento. Em ambos os sentidos, a providência não se mostrou de forma habitual para com estes homens. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário Whedon

fizer uma nova coisa. No original hebraico, fazer uma criação, isto é, fazer uma coisa nunca antes feita. A crise foi importante. A expressão da vontade de Jeová deve ser decisiva. Um terremoto provavelmente não era uma coisa nova na história do mundo. Algo diferente se exige aqui.

e descerem vivos ao Sheol. Uma calamidade providencial que distingue entre o justo e o ímpio e destrói este último mostra que o mundo é governado por um poder que condena o pecado. [Whedon]

Comentário Whedon

rompeu-se a terra que estava debaixo deles. Pode ter havido uma causa natural para esse evento; mas a sua ocorrência, de acordo com a previsão na reivindicação do sacerdócio designado por Deus e na vingança sobre os seus inimigos, indica o sobrenatural. [Whedon]

Comentário Barnes

todos os homens de Coré. Não seus filhos (ver Números 26:11), mas todos os que se associaram a ele nesta rebelião. [Barnes]

Comentário de Daniel Steele

vivos ao Sheol. Como o tempo para a clara revelação da doutrina das futuras recompensas e punições eternas ainda não havia chegado, os julgamentos temporais, repentinos e terríveis, devem ser aplicados como motivos para a obediência divina. Sheol, a cova, é uma palavra que é usada sessenta e cinco vezes no Antigo Testamento. Na Versão Autorizada, é traduzido “sepultura” trinta e uma vezes, “inferno” trinta e uma vezes e “poço” três vezes. Seu significado mais amplo é o lugar dos espíritos desencarnados. Aqui tem o significado mais restrito da morada dos ímpios, como o termo hades em Lucas 16:23. [Steele, aguardando revisão]

Comentário Whedon

E todo Israel…fugiram. Se apartando das tendas dos condenados por ordem de Moisés, eles tinham demonstrado alguma fé na teocracia administrada por Moisés. Agora fugiam instintivamente da destruição. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

saiu fogo do Senhor – isto é, da nuvem. Isso parece descrever a destruição de Corá e dos levitas que com ele aspiravam às funções do sacerdócio. (Veja Números 26:11,58; 1Crônicas 6:22,37). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(36-40) (Ou Números 17:1-5). Após a destruição dos pecadores, o Senhor ordenou que Eleazar pegasse os incensários “do meio da queima”, ou seja, do meio dos homens que haviam sido queimados, e espalhasse o fogo (as brasas nas panelas) longe, para que não possa mais ser usado. “Pois eles (os incensários) são santos”; isto é, eles se tornaram santos ao serem trazidos diante de Jeová (Números 16:39); e, portanto, quando os homens que os trouxeram foram mortos, eles caíram como artigos proibidos para o Senhor (Levítico 27:28). “Os incensários desses pecadores contra suas almas” (isto é, os homens que perderam suas vidas por causa de seus pecados: compare com Provérbios 20:2; Habacuque 2:10), “que eles façam em placas largas para uma cobertura do altar ” (de holocausto). Através desta aplicação deles, eles se tornaram um sinal, ou, de acordo com Números 16:39, um memorial para todos os que se aproximavam do santuário, que era para lembrá-los continuamente desse julgamento de Deus e alertar a congregação para se agarrar ao prerrogativas sacerdotais. As palavras, יהיה ולא, em Números 16:40, introduzem o predicado na forma de apodosis ao sujeito, que é escrito absolutamente e consiste em uma frase inteira. היה com כּ significa “experimentar o mesmo destino que” outro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Dize a Eleazar. Ele foi escolhido para que o sumo sacerdote não se contaminasse entre as cadáveres. [JFU]

Comentário Barnes

destes pecadores contra suas almas. Isto é, contra as suas próprias vidas. Pelos seus pecados trouxeram destruição sobre si mesmos. [Barnes]

Comentário de Keil e Delitzsch

(36-40) (Ou Números 17:1-5). Após a destruição dos pecadores, o Senhor ordenou que Eleazar pegasse os incensários “do meio da queima”, ou seja, do meio dos homens que haviam sido queimados, e espalhasse o fogo (as brasas nas panelas) longe, para que não possa mais ser usado. “Pois eles (os incensários) são santos”; isto é, eles se tornaram santos ao serem trazidos diante de Jeová (Números 16:39); e, portanto, quando os homens que os trouxeram foram mortos, eles caíram como artigos proibidos para o Senhor (Levítico 27:28). “Os incensários desses pecadores contra suas almas” (isto é, os homens que perderam suas vidas por causa de seus pecados: compare com Provérbios 20:2; Habacuque 2:10), “que eles façam em placas largas para uma cobertura do altar ” (de holocausto). Através desta aplicação deles, eles se tornaram um sinal, ou, de acordo com Números 16:39, um memorial para todos os que se aproximavam do santuário, que era para lembrá-los continuamente desse julgamento de Deus e alertar a congregação para se agarrar ao prerrogativas sacerdotais. As palavras, יהיה ולא, em Números 16:40, introduzem o predicado na forma de apodosis ao sujeito, que é escrito absolutamente e consiste em uma frase inteira. היה com כּ significa “experimentar o mesmo destino que” outro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Um memorial, ou advertência contra o apego às prerrogativas sacerdotais. É o propósito de Deus transformar a vida de cada homem na melhor conta. Quando, por meio de um uso perverso de sua vontade, Deus não pode garantir o bem-estar do homem ímpio, ele faz de sua punição um instrumento de bem para os outros, impedindo-os de pecar. Assim, a sociedade humana pendura um sino no mastro do navio afundado para a advertência de outros navios que navegam por aquele canal perigoso. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

No dia seguinte toda a congregação dos filhos de Israel murmurou. A estupidez espiritual e a obstinação de Israel nesta ocasião são verdadeiramente surpreendentes. Os juízos divinos, que alarmam os crentes e os afastam do pecado, apenas endurecem os impenitentes. Este é um exemplo da conduta de pessoas abandonadas pelo Espírito Santo e entregues à dureza de coração. Pois em Cades, o Israel adulto passou a fronteira entre a misericórdia de Deus e sua ira. Supõe-se que eles atribuíram perversamente o terrível julgamento do dia anterior a algum tipo de encantamento mágico ou artifício mecânico por parte de Moisés e Arão. Isso está insinuado na acusação que você matou. Se tivessem discernido a mão de Jeová na abertura da terra e fogo consumidor, não poderiam ter atribuído a destruição a uma causa humana. Homens irremediavelmente endurecidos de coração são privados de todo poder de discernimento moral, colocando o bem pelo mal e o mal pelo bem. Portanto, rebeldes desafiadores contra Jeová, que foram engolidos em seus pecados, são impiedosamente denominados o povo do Senhor. Atribuíram a seus líderes o terrível julgamento que recaiu sobre os insurgentes; ao passo que foi pela intercessão de Moisés que toda a congregação não foi destruída de uma só vez! É evidente que foram acometidos de cegueira judicial, incapacitando para julgamentos corretos. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

eis que a nuvem o havia coberto. A nuvem provavelmente havia sido removida no dia anterior, quando os rebeldes foram consumidos, e agora foi novamente restaurada para encorajar Moisés e Arão. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(43-50) Em seguida, ambos foram para o pátio do (פּני אל, como em Levítico 9:5)  tabernáculo, e Deus ordenou que se levantassem (הרמּוּ, Nifal de רמם é igual a רוּם; veja Ges. 65, Anm. 5) desta congregação, que Ele destruiria imediatamente. Mas eles caíram sobre seus rostos em oração, como em Números 16:21-22. Desta vez, no entanto, eles não puderam evitar a explosão do julgamento irado, como haviam feito no dia anterior (Números 16:22). A praga já havia começado, quando Moisés disse a Arão para levar o incensário rapidamente para o meio da congregação, com brasas e incenso (הולך, imper. Hiph.), para fazer expiação por ele com uma oferta de incenso. E quando isso foi feito, e Arão se colocou entre os mortos e os vivos, a praga, que já havia destruído 14.700 homens, foi interrompida. A peste consistiu aparentemente em uma morte súbita, como no caso de uma pestilência que assola com extrema violência, embora não possamos considerá-la como uma peste real.

Os meios utilizados por Moisés para deter a praga mostraram novamente como o fiel servo de Deus levou em seu coração o resgate de seu povo. Todos os motivos que ele até então havia alegado, em sua repetida intercessão para que essa congregação maligna fosse poupada, estavam agora esgotados. Ele não podia arriscar sua vida pela nação, como em Horebe (Êxodo 32:32), pois a nação o havia rejeitado. Ele não podia mais apelar para a honra de Jeová entre os pagãos, visto que o Senhor, mesmo ao sentenciar a raça rebelde a cair no deserto, havia lhe assegurado que toda a terra deveria ser preenchida com Sua glória (Números 14:20. ). Menos ainda poderia orar a Deus para que não se irasse com todos por causa de um ou alguns pecadores, como em Números 16:22, visto que toda a congregação havia participado dos rebeldes. Nesta condição de coisas, restava apenas uma maneira de evitar a ameaça de destruição de toda a nação, a saber, adotar os meios que o próprio Senhor havia dado à Sua congregação, no cargo de sumo sacerdote, para limpar seus pecados, e recuperar a graça divina que eles haviam perdido através do pecado – em outras palavras, a oferta de incenso que incorporava a oração do sumo sacerdote, e cuja força e operação não dependiam da sinceridade e seriedade da fé subjetiva, mas um fundamento firme e inabalável na força objetiva da nomeação divina. Este foi o meio adotado pelo fiel servo do Senhor, e o julgamento da ira foi evitado em seu curso; a praga foi evitada. – A operação eficaz da oferta de incenso do sumo sacerdote também serviu para fornecer ao povo uma prova prática do poder e operação do sacerdócio verdadeiro e divinamente designado. “O sacerdócio que a companhia de Corá usurpou tão perversamente trouxe morte e destruição sobre si mesmo, por meio de sua oferta de incenso; mas o sacerdócio divinamente designado de Arão evitou a morte e a destruição de toda a congregação quando o incenso foi oferecido por ele, e deteve o julgamento bem merecido, que sobre ele irrompeu” (Kurtz). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(43-50) Em seguida, ambos foram para o pátio do (פּני אל, como em Levítico 9:5)  tabernáculo, e Deus ordenou que se levantassem (הרמּוּ, Nifal de רמם é igual a רוּם; veja Ges. 65, Anm. 5) desta congregação, que Ele destruiria imediatamente. Mas eles caíram sobre seus rostos em oração, como em Números 16:21-22. Desta vez, no entanto, eles não puderam evitar a explosão do julgamento irado, como haviam feito no dia anterior (Números 16:22). A praga já havia começado, quando Moisés disse a Arão para levar o incensário rapidamente para o meio da congregação, com brasas e incenso (הולך, imper. Hiph.), para fazer expiação por ele com uma oferta de incenso. E quando isso foi feito, e Arão se colocou entre os mortos e os vivos, a praga, que já havia destruído 14.700 homens, foi interrompida. A peste consistiu aparentemente em uma morte súbita, como no caso de uma pestilência que assola com extrema violência, embora não possamos considerá-la como uma peste real.

Os meios utilizados por Moisés para deter a praga mostraram novamente como o fiel servo de Deus levou em seu coração o resgate de seu povo. Todos os motivos que ele até então havia alegado, em sua repetida intercessão para que essa congregação maligna fosse poupada, estavam agora esgotados. Ele não podia arriscar sua vida pela nação, como em Horebe (Êxodo 32:32), pois a nação o havia rejeitado. Ele não podia mais apelar para a honra de Jeová entre os pagãos, visto que o Senhor, mesmo ao sentenciar a raça rebelde a cair no deserto, havia lhe assegurado que toda a terra deveria ser preenchida com Sua glória (Números 14:20. ). Menos ainda poderia orar a Deus para que não se irasse com todos por causa de um ou alguns pecadores, como em Números 16:22, visto que toda a congregação havia participado dos rebeldes. Nesta condição de coisas, restava apenas uma maneira de evitar a ameaça de destruição de toda a nação, a saber, adotar os meios que o próprio Senhor havia dado à Sua congregação, no cargo de sumo sacerdote, para limpar seus pecados, e recuperar a graça divina que eles haviam perdido através do pecado – em outras palavras, a oferta de incenso que incorporava a oração do sumo sacerdote, e cuja força e operação não dependiam da sinceridade e seriedade da fé subjetiva, mas um fundamento firme e inabalável na força objetiva da nomeação divina. Este foi o meio adotado pelo fiel servo do Senhor, e o julgamento da ira foi evitado em seu curso; a praga foi evitada. – A operação eficaz da oferta de incenso do sumo sacerdote também serviu para fornecer ao povo uma prova prática do poder e operação do sacerdócio verdadeiro e divinamente designado. “O sacerdócio que a companhia de Corá usurpou tão perversamente trouxe morte e destruição sobre si mesmo, por meio de sua oferta de incenso; mas o sacerdócio divinamente designado de Arão evitou a morte e a destruição de toda a congregação quando o incenso foi oferecido por ele, e deteve o julgamento bem merecido, que sobre ele irrompeu” (Kurtz). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Whedon

E eles se lançaram sobre seus rostos. Esse foi um ato de auto sacrifício heroico semelhante a qualquer outro na história. Ainda ontem, depois de um comando semelhante ao povo para se manter afastado das tendas dos principais rebeldes, para que não perecessem com eles, a terra devorou os culpados. Mas agora, diante de uma ordem semelhante, Moisés e Arão permanecem entre o povo condenado, na atitude da mais sincera intercessão, determinados a evitar a ira consumidora ou a perecer na tentativa. [Whedon]

Comentário Barnes

o incensário. Ou seja, aquele do sumo sacerdote que foi usado por ele no grande Dia da Expiação (Compare com Levítico 16:12; Hebreus 9:4). [Barnes]

Comentário Whedon

Arão….correu. Aqui o espírito do perdão brilha resplandecentemente. Contra esses grandes líderes, um duplo erro havia sido feito – uma conspiração contra a sua autoridade e uma perversa calúnia da sua justa fama (Números 16:41). E, ainda assim, ambos evidenciam o desejo mais intenso de salvação dos seus inimigos. A nuvem de incenso era uma súplica silenciosa simbolizando a intercessão sacerdotal que se interpunha entre a ira divina e o povo, e que, cobrindo-os, detinha a praga. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

pôs-se entre os mortos e os vivos. A praga parece ter começado nas extremidades do acampamento. Arão, nesse ato extraordinário, era um tipo de Cristo. Este incidente memorável foi seguido de efeitos permanentes; porque estabeleceu de uma vez por todas a posição do sacerdócio de Arão entre as instituições nacionais de Israel. [JFU]

Comentário de Rayner Winterbotham

catorze mil e setecentos. Um número muito grande morreu em poucos minutos, como a narrativa parece sugerir. A praga foi, sem dúvida, de caráter sobrenatural, e não pode ser considerada como uma peste ou outra visitação natural.

sem os mortos por causa de Coré. Estes foram (1) os duzentos e cinquenta homens que ofereceram incenso, (2) Datã e Abirão, e suas famílias, (3) provavelmente o próprio Coré, (4) possivelmente alguns outros partidários de Corá (ver no versículo 32), fazendo ao todo cerca de 300 almas. Assim, obtemos o número redondo de 15.000 como o total daqueles que pereceram nesta ocasião. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

quando a mortandade havia cessado. Não apenas temporariamente, enquanto Aarão estava entre os mortos e os vivos, mas finalmente e efetivamente. [Winterbotham, aguardando revisão]