Números 23

Comentário de Robert Jamieson

Balaão disse a Balaque: Edifica para mim aqui sete altares – Balaque, sendo um pagão, suporia naturalmente que estes altares foram erguidos em honra de Baal, a divindade protetora de seu país. É evidente, em Números 23:4, que eles estavam preparados para a adoração do verdadeiro Deus; apesar de escolher os lugares altos de Baal como seu local e criar vários altares (2Reis 18:22; Isaías 17:8; Jeremias 11:13; Oséias 8:11; 10:1), em vez de um só, como Deus havia designado, Balaão fundiu suas próprias superstições com o culto divino. Os pagãos, tanto nos tempos antigos como modernos, atribuíram uma virtude misteriosa ao número sete; e Balaão, ao ordenar a preparação de tantos altares, planejava confundir e enganar o rei. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de C. J. Ellicott

e ofereceram Balaque e Balaão. É mais provável que Balaque, como rei, tenha desempenhado funções sacerdotais do que Balaão realizado sozinho.[Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Põe-te junto a teu holocausto – como alguém em expectativa de um favor importante.

talvez o SENHOR me virá ao encontro, e qualquer coisa que me mostrar – isto é, me é comunicar por palavra ou sinal.

E assim se foi só – à parte, onde poderia praticar ritos e cerimônias, a fim de obter uma resposta do oráculo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

E veio Deus ao encontro de Balaão – não em conformidade com seus encantamentos, mas para frustrar seus maus propósitos e obrigá-lo, contrariamente a seus desejos e interesses, a pronunciar a seguinte bênção (Números 23:8-10). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de C. J. Ellicott

o SENHOR pôs palavra na boca de Balaão. “Deus, que abriu a boca do jumento”, diz o bispo Wordsworth, in loc., “de maneira contrária à sua natureza, agora abre a boca de Balaão de maneira contrária à sua própria vontade”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-6) “E Deus veio ao encontro de Balaão”, que achou necessário, como um verdadeiro hariolus, chamar a atenção de Deus para os altares que haviam sido construídos para Ele e os sacrifícios que haviam sido oferecidos sobre eles. E Deus lhe deu a conhecer Sua vontade, embora não em um sinal natural de significado duvidoso. Ele colocou uma palavra muito distinta e inconfundível em sua boca, e ordenou-lhe que a tornasse conhecida ao rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E ele tomou sua parábola – isto é, falou sob a influência da inspiração, e no estilo altamente poético, figurativo e oracular de um profeta.

De Arã me trouxe – Esta palavra unida com “as montanhas do Oriente”, denota a porção superior da Mesopotâmia, situada a leste de Moabe. O Oriente gozava de uma grande notoriedade por mágicos e adivinhos (Isaías 2:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

Por que amaldiçoarei eu ao que Deus não amaldiçoou? – Uma bênção divina foi pronunciada sobre a descendência de Jacó; e, portanto, quaisquer que sejam os prodígios que possam ser alcançados por meus encantos, toda habilidade mágica, todo poder humano, é totalmente impotente para neutralizar o decreto de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

do cume – literalmente, “um lugar vazio” nas rochas, para onde Balaque o havia levado, pois era considerado necessário ver as pessoas que deveriam se dedicar à destruição. Mas essa perspectiva dominante não poderia contribuir para a realização do objetivo do rei, pois o destino de Israel era ser um povo distinto e peculiar, separado do resto das nações no governo, religião, costumes e proteção divina (Deuteronômio 33:28). [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

Quem contará o pó de Jacó – uma hipérbole oriental para uma nação muito populosa, como a posteridade de Jacó foi prometida (Gênesis 13:16; 28:14).

o número da quarta parte de Israel – isto é, o campo consistia em quatro divisões; cada uma dessas partes era formidável em números.

Deixe-me morrer a morte dos justos – hebraico, “de Jesurum”; ou os israelitas. O significado é: eles são um povo feliz, acima de todos os outros, não apenas na vida, mas na morte, pelo conhecimento do verdadeiro Deus e pela esperança através da Sua graça. Balaão é um representante de uma grande classe no mundo, que expressa um desejo pela bem-aventurança que Cristo prometeu ao Seu povo, mas é avesso a imitar a mente que estava Nele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

eis que proferiste bênçãos. Hebraico, Tu tens abençoado, para abençoar: um modo enfático de afirmar que Balaão continuou a expressar nada além de bênçãos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Não observarei – Essa afirmação verdadeiramente nobre implica que Balaão não falou sob constrangimento físico de Jeová, uma mera ficção de Filo, mas como um agente livre, claramente percebendo e admirando o certo, mas desejando fortemente o errado. Diz o Bispo Butler: “Ele está claramente representado para não estar sob nenhuma outra força ou restrição que não seja o temor de Deus. Essa dupla parte que Balaão está desempenhando, sua aparente prontidão em obedecer a Jeová e seu desejo de ministrar ao desejo perverso de seu empregador, logo trará ruína sobre si mesmo. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Rogo-te que venhas comigo a outro lugar desde o qual o vejas – Surpreso e desapontado com este inesperado elogio a Israel, Balaque esperava que, visto de outro ponto de observação, o profeta desse expressão a diferentes sentimentos; e assim, tendo feito as mesmas preparações solenes, Balaão retirou-se, como antes, para esperar a inspiração divina. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

E levou-o ao campo de Zofim, ao cume de Pisga – uma superfície plana no topo da cordilheira, que era terra cultivada. Outros o tornam “o campo dos sentinelas”, uma eminência onde alguns dos guardas de Balaque foram colocados para dar sinais (Calmet).. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Daniel Steele

eu irei a encontrar. No hebraico este verbo encontrar não tem objeto. É tecnicamente usado para sair para augúrios (Números 24:1), ou para as palavras de Jeová. Literalmente, vou atender assim, ou seja, da maneira exigida. [Steele, aguardando revisão]

Comentário Whedon

pôs palavra em sua boca – Um exemplo de inspiração verbal. Deus pode imprimir palavras na mente humana de maneiras que a nossa pobre filosofia não consegue entender. [Whedon]

Comentário Whedon

ele estava junto a seu holocausto – Os sete altares fumegantes, rodeados pelo ansioso rei e seus príncipes expectantes, apresentam uma cena digna do pintor. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Levanta-te – Como Balaque já estava de pé (Números 23:17), essa expressão é equivalente a “agora me atenda”. Os conselhos e promessas de Deus a respeito de Israel são imutáveis; e nenhuma tentativa de prevalecer sobre Ele para revertê-los terá sucesso, como eles podem com um homem. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Cambridge

nem filho de homem – um mero mortal, com inconstâncias humanas. É a única ocorrência da expressão que é certamente anterior a Ezequiel. [Cambridge]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Eis que recebi para abençoar: e ele abençoou; e não posso desviá-lo”. Balaão atende à expectativa de Balaque de que ele retirará a bênção que proferiu, com a declaração de que Deus não altera Seus propósitos como homens mutáveis ​​e inconstantes, mas mantém Sua palavra inalteravelmente e a executa. A imutabilidade dos propósitos divinos é uma consequência necessária da imutabilidade da natureza divina. Com respeito aos Seus próprios conselhos, Deus não se arrepende de nada; mas isso não impede o arrependimento de Deus, entendido como expressão antropopática, denotando a dor experimentada pelo amor de Deus, por causa da destruição de suas criaturas (ver em Gênesis 6:6 e Êxodo 32:14). O ה antes de הוּא Números 23:19) é o ה interrogativo (veja Ges. 100, 4). As duas cláusulas de Números 23:19, “Ele falou”, etc., tomadas por si mesmas, são sem dúvida de aplicação universal; mas tomadas em conexão com o contexto, elas se relacionam especialmente com o que Deus havia falado por meio de Balaão, em sua primeira declaração com referência a Israel, como podemos ver na explicação mais precisa em Números 23:20: “Eis que recebi a abençoar’ (לקח, tomado, aceito), etc. השׁיב, levar de volta, fazer algo retrógrado (Isaías 43:13) Samuel depois recusou o pedido de Saul nestas palavras de Balaão (Números 23:19), quando ele suplicou para revogar sua rejeição por parte de Deus (1Samuel 15:29). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não notou iniquidade em Jacó – Muitos pecados foram observados e punidos neste povo. Mas nenhuma tal apostasia universal e sem esperança tinha aparecido até agora, para induzir Deus a abandoná-los ou destruí-los.

o SENHOR seu Deus é com ele – tem um favor para eles.

e o júbilo de um rei está entre eles – aclamações tão alegres como de um povo que se alegra na presença de um príncipe vitorioso. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

tem forças como de boi selvagem (ou unicórnio, conforme algumas traduções) – Israel não é como eles eram no Êxodo, uma horda de pobres, débeis, pessoas sem espírito, mas poderosos e invencíveis como um reem – provavelmente um rinoceronte (Jó 39:9; Salmo 22:21; 92:10). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

nem adivinhação contra Israel – Uma magia jamais pode prevalecer contra um povo que está sob o escudo da onipotência, e para quem milagres foram e ainda serão realizados, o que será um assunto de admiração nas eras seguintes. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

como leão se levantará – Sob a imagem do rei da floresta, a invencibilidade do poder militar hebraico, ou de Jeová energizando Israel obediente, é notavelmente exposta. A predição de Jacó a respeito de Judá (Gênesis 49:9) é aqui estendida a toda a nação, para destruir a esperança de Balaque de que ele deveria destruir Israel.

beba o sangue – A crueldade e a violência que estas palavras parecem indicar não são intencionais. A semelhança não deve ser estendida muito longe. Força, coragem e superioridade nacional são simbolizadas pelo leão. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Balaque, profundamente aborrecido com o que ele deve ter considerado a extraordinária traição de Balaão, exclamou, na intensidade de sua decepção: ‘Se não queres maldizer, podes ao menos abster-te de abençoá-los’. Balaque pensou que tinha um direito de esperar que pelo menos Balaão se abstivesse de proferir uma bênção para Israel; porque, como Hengstenberg justamente observa, pelo próprio fato de o vidente mesopotâmico ter cumprido o convite para vir a Moabe com um propósito definido, ele se colocou sob a obrigação de não fazer nada contrário ao interesse da pessoa que o convocou. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

tudo o que o SENHOR me disser,  tenho de fazer? – uma notável confissão de que ele foi divinamente obrigado a dar declarações diferentes do que era seu propósito e inclinação a fazer. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

porventura compadecerá bem a Deus – “Era a opinião dos pagãos que o que não foi obtido através do primeiro, segundo ou terceiro sacrifício poderia, no entanto, ser assegurado através de um quarto.” – Clericus. Daí a continuação da construção do altar e das ofertas queimadas. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Balaque levou Balaão ao cume de Peor – ou Bete-Peor (Deuteronômio 3:29), a eminência em que se erguia o templo de Baal.

que está voltado até Jesimom – o deserto no sul da Palestina, em ambos os lados do Mar Morto. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) Os sacrifícios oferecidos em preparação para esta nova realização foram os mesmos dos casos anteriores (Números 23:14 e Números 23:1, Números 23:2). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) Os sacrifícios oferecidos em preparação para esta nova realização foram os mesmos dos casos anteriores (Números 23:14 e Números 23:1, Números 23:2). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]