Números 28

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando Israel foi preparado para a conquista da terra prometida pela nova numeração e agrupamento de seus homens, e pela nomeação de Josué como comandante, sua relação com o Senhor foi regulada por uma lei que determinava os sacrifícios pelos quais deveria manter. sua comunhão com seu Deus dia a dia, e servi-Lo como Seu povo (Números 28 e 29). Através desta ordem de sacrifício, cujo objetivo era formar e santificar toda a vida da congregação em um culto contínuo, as leis sacrificial e festivas já dadas em Êxodo 23:14-17; Êxodo 29:38-42; Êxodo 31:12-17; Levítico 23:1 e Números 25:1-12 foram completados e organizados em um todo unido e bem ordenado. “Era muito apropriado que esta lei fosse emitida pouco tempo antes do avanço para Canaã; pois foi lá primeiro que os israelitas estavam em condições de realizar o culto sacrificial em toda a sua extensão, e observar todos os sacrifícios e leis festivas” (Knobel). A lei começa com o holocausto diário da manhã e da tarde (Números 28:3-8), que foi instituído no Sinai na dedicação do altar. Não é apenas para completar que é apresentado aqui, ou com o propósito de incluir todos os sacrifícios nacionais que deveriam ser oferecidos durante todo o ano em uma pesquisa geral; mas também por uma razão interna, ou seja, que o sacrifício diário também deveria ser oferecido nos sábados e dias de festa, para acompanhar os sacrifícios festivos gerais e especiais, e formar o substrato comum para todos eles. Então siga em Números 28:9-15 os sacrifícios a serem oferecidos no sábado e na lua nova; e em Números 28:16 – Números 29:38 os sacrifícios gerais para as diferentes festas anuais, que deveriam ser adicionados aos sacrifícios peculiares a cada festival em particular, tendo sido designados no momento de sua primeira instituição e sendo especialmente adaptado para dar expressão ao seu caráter específico, de modo que, nas festas anuais, a congregação tinha que oferecer seus diferentes tipos de sacrifícios: (a) o sacrifício diário da manhã e da tarde; (b) os sacrifícios gerais que eram oferecidos em cada dia de festa; e (c) os sacrifícios festivos que eram peculiares a cada festa em particular. Este arranjo cumulativo deve ser explicado a partir do significado dos sacrifícios diários e festivos. No holocausto diário, a congregação de Israel, como congregação de Jeová, devia santificar sua vida, corpo, alma e espírito ao Senhor seu Deus; e nos dias de festa do Senhor era para dar expressão a essa santificação de forma intensificada. Essa exibição prática mais forte da santificação da vida foi incorporada no culto pela elevação e graduação do sacrifício diário, através da adição de um segundo holocausto, oferta de alimentos e libação, muito mais considerável. A graduação foi regulada pelo significado dos festivais. Aos sábados, o sacrifício diário era dobrado, com a apresentação de um holocausto composto por dois cordeiros. Nos outros dias de festa, era acrescido de um holocausto composto de bois, carneiros e cordeiros de um ano, sempre precedido por uma oferta pelo pecado. – Como o sétimo dia da semana, sendo um sábado, foi distinguido acima dos outros dias da semana, como um dia que foi santificado ao Senhor em maior grau do que o resto, por um holocausto ampliado, oferta de alimentos , e oferta de bebidas; assim o sétimo mês, sendo um mês de sábado, foi elevado acima dos outros meses do ano, e santificado como um mês festivo, pelo fato de que, além dos sacrifícios comuns de lua nova de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, um sacrifício festivo especial também era oferecido, consistindo de um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano (Números 29:2), que também era repetido no dia da expiação e no encerramento da festa dos Tabernáculos (Números 29:2). Números 29:8, Números 29:36); e também que a festa dos Tabernáculos, que caiu neste mês, deveria ser celebrada por um número muito maior de holocaustos, como a maior e mais sagrada festa da congregação de Israel.

(Nota: as observações de Knobel sobre a diferença nos sacrifícios não só são errôneas, como também tendem a induzir em erro, e tendem a obscurecer e distorcer os fatos reais. “Nesses dias de festa”, diz ele, “que se destinavam a ser uma festa geral para Jeová, em outras palavras, a porção sabática da sétima lua nova, o dia da expiação, e o dia do encerramento das festas anuais, os sacrifícios consistiam de um novilho, um carneiro e sete cordeiros (Números 29:2, Números 29:8, Números 29: 36); enquanto nas festas mais antigas que tinham uma referência à natureza, como as luas novas, os dias de pão ázimo e a festa das Semanas, eles consistiam de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros (Números 28:11, Números 28:19, Números 28:24, Números 28:27; Números 29:6), e na festa de Tabernáculos de um número ainda maior, especialmente de novilhos (Números 29:12. ). No último, Jeová foi especialmente honrado, por ter derramado Sua bênção sobre a natureza, e concedido uma colheita abundante para o cultivo do solo. O boi era o animal da agricultura”. Não eram as chamadas “festas mais antigas que tinham referência à natureza” que se distinguiam por um maior número de animais de sacrifício, acima daqueles dias de festa que se destinavam como festivais gerais a Jeová, mas somente as festas do sétimo mês. Assim, o sétimo dia de lua nova foi celebrado por um duplo sacrifício de lua nova, em outras palavras, com três novilhos, dois carneiros e catorze cordeiros de ano; a festa da expiação, como festa introdutória da festa dos Tabernáculos, por um sacrifício festo especial, enquanto o dia da Páscoa, que lhe correspondeu no primeiro ciclo festo, como festa introdutória da festa dos pães ázimos, não teve nenhum sacrifício festo geral; e, finalmente, a festa de Tabernáculos, não apenas por um aumento muito considerável do número de sacrifícios festivos em cada um dos sete dias, mas também pela adição de um oitavo dia, como a oitava da festa, e um sacrifício festivo respondendo aos do primeiro e sétimo dias deste mês. )

Todas as festas do ano inteiro, por exemplo, formavam um ciclo de dias de festa, organizados segundo o número sete, que tinha seu ponto de partida e centro no sábado, e era regulado de acordo com a divisão do tempo estabelecida no criação, em semanas, meses, anos e períodos de anos, ascendendo do sábado semanal ao sábado mensal, ao ano sabático e ao ano do jubileu. Neste ciclo de períodos sagrados, regulado como era pelo número sete, e sempre se expandindo em círculos cada vez maiores, foi incorporada toda a revolução de festivais anuais recorrentes, estabelecidos para comemorar as poderosas obras do Senhor para a preservação e inspiração do Seu povo. E isso foi feito da seguinte maneira: em primeiro lugar, o número de festas anuais era exatamente sete, das quais as duas festas principais (Mazzoth e a festa dos Tabernáculos) duravam sete dias; em segundo lugar, em todas as festas, algumas das quais duravam apenas um dia, enquanto outras duravam sete dias, havia apenas sete dias que deveriam ser observados com descanso sabático e uma reunião sagrada; e em terceiro lugar, as sete festas foram formadas em dois grandes círculos festivos, cada um dos quais consistindo em uma festa introdutória, a festa principal de sete dias e uma festa de encerramento de um dia. O primeiro desses círculos festivos era comemorativo da elevação de Israel à nação de Deus e sua subsequente preservação. Começou no dia 14 de abibe (nisã) com a Páscoa, que foi designada para comemorar a libertação de Israel do anjo destruidor que feriu os primogênitos do Egito, como o festival introdutório. Culminou na festa dos sete dias dos pães ázimos, como a festa da libertação de Israel da escravidão e sua elevação à nação de Deus; e terminava com a festa das Semanas, Pentecostes, ou festa da colheita, que era celebrada sete semanas depois da oferta do molho de primícias, no segundo dia de Mazzoth. Este círculo festivo continha apenas três dias que deveriam ser mantidos com descanso sabático e uma reunião sagrada (em outras palavras, o primeiro e o sétimo dias de Mazzoth e o dia de Pentecostes). O segundo círculo festivo caiu inteiramente no sétimo mês, e seu objetivo principal era inspirar os israelitas no gozo das bênçãos de seu Deus: por essa razão, era celebrado com a apresentação de um grande número de holocaustos. Este círculo festivo abriu com o dia da expiação, que foi designado para o décimo dia do sétimo mês, como a festa introdutória, culminou na festa dos sete dias dos Tabernáculos e terminou com o oitavo dia, que foi adicionado aos sete dias. dias de festa como a oitava deste círculo festivo, ou o encerramento solene de todas as festas do ano. Isso também incluía apenas três dias que deveriam ser comemorados com descanso sabático e uma reunião sagrada (dias 10, 15 e 22 do mês); mas a estes temos que acrescentar o dia das trombetas, com o qual o mês começou, que também era um sábado de descanso com uma reunião sagrada; e isso completa os sete dias de descanso (veja minha Archaeologie, i. 76). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Manda aos filhos de Israel, e dize-lhes – A repetição de várias leis anteriormente promulgadas, feita neste capítulo, era previsível e necessária, não só por causa de sua importância e frequente negligência deles, mas porque uma nova geração surgiram desde a primeira instituição e porque os israelitas estavam prestes a se estabelecer na terra onde essas ordenanças deveriam ser observadas.

Da minha oferta, do meu pão – geralmente usados ​​para as ofertas designadas, e a importância da prescrição é impor regularidade e cuidado em sua observância. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

sem mácula. Perfeita e sem defeitos. Isso não inclui manchas ou várias cores na lã ou na pele. A Mishná descreve cinquenta manchas: cinco na orelha, três na pálpebra, oito nos olhos, três no nariz, seis na boca, doze nos genitais, seis nos pés, quatro em qualquer parte do corpo – como crostas e sarnas – e mais três em todo o corpo – como tremendo de velhice, doença ou sujo com excrementos. Era ilegal oferecer um cordeiro com menos de oito dias, um híbrido, uma monstruosidade, se tivesse matado um homem, ou fosse o preço de um cachorro ou uma prostituta, ou tivesse sido dedicado à idolatria, ou tivesse uma hora a mais de uma hora. ano de idade quando a lei exigia que fosse do primeiro ano.

cada dia. O holocausto diário era uma demonstração perpetuamente repetida do dever de consagrar corpo, alma e espírito a Deus. Foi uma reiterada lição objetiva, ensinando o lado humano da inteira santificação, total auto-entrega a Jeová.

será o holocausto contínuo. Para que toda a vida diária de Israel fosse consagrada ao Senhor, deveria ser oferecida todas as manhãs e noites, por todo o tempo futuro, à porta do tabernáculo, onde Jeová encontrava seu povo e comungava com eles. O sacrifício diário cessou com a destruição de Jerusalém. Não será renovado até que os judeus reconquistem a posse do Monte Moriá, o último lugar escolhido pelo Senhor para oferecer sacrifícios. Levitico 17:2-5, notas; comp. Deuteronomio 12:11-14, e 1Reis 8:29. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“O sacrifício diário: como já havia sido instituído no Sinai (Êxodo 29:38-42). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

azeite prensado. Os bagos de azeitona foram batidos num almofariz. O melhor azeite era assim feito em novembro ou dezembro. Quando a baga estava mais macia, produzia, por prensagem, maior quantidade de óleo inferior. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

que foi feito no monte Sinai… Ou, que foi oferecido no monte Sinai. Ibn Ezra aduz esta passagem como uma prova de que os israelitas deixaram de oferecer sacrifícios queimados depois que deixaram o acampamento no Sinai durante o tempo de suas peregrinações no deserto. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

derramarás libação de superior vinho… Melhor, derramarás a libação de bebida forte. A palavra shecar, que aqui é traduzida como “vinho forte”, denota qualquer tipo de bebida intoxicante, seja feita de uvas, mel ou grãos; mas é mais frequentemente usada para denotar uma bebida que não é feita de uvas, como, por exemplo, , em Levítico 10:9, onde a ordem é dada a Arão e seus filhos para não beber “vinho nem bebida forte” (shecar) quando eles entraram na tenda da reunião. consistem de “a quarta parte de um him de vinho” (Números 29:40). (Comp. Números 15:5.) Em Êxodo 30:9 é proibido derramar qualquer oferta de bebida sobre o altar de incenso, de onde a passagem inferiu-se que as libações foram derramadas sobre o altar do holocausto. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) “No santuário”, ou seja, περὶ τὸν βωμόν (ao redor do altar), como Josefo parafraseia (Ant. iii. 10); não “com (em) vasos sagrados”, como Jonathan e outros interpretam. “Derrame uma oferta de bebida, como שׁכר para Jeová”. Shecar não significa bebida intoxicante aqui (veja em Levítico 10:9), mas bebida forte, distinta da água como bebida simples. A oferta de bebida consistia apenas em vinho (veja em Números 15: 5 .); e, portanto, Onkelos parafraseia, “de vinho velho”. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

dia do sábado. Grego, no plural, o dia dos sábados. Assim, o Novo Testamento, Lucas 4:16: Atos 13:14; At 16:13.

dois cordeiros. Além do sacrifício diário regular. O sábado foi instituído em memória da criação (Êxodo 20:11), do êxodo do Egito (Deuteronômio 5:15), como sinal da consagração de Israel ao Senhor (Ezequiel 20:12), e como emblema do descanso da alma em Cristo aqui, e do descanso celestial no futuro. Hb 4:3; Hb 4:9. Ezequiel, prevendo esse serviço sob o Evangelho, alegre e livre na plenitude do Espírito, diz que no dia de sábado o príncipe oferecerá seis cordeiros perfeitos. Ezequiel 46:4-5. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

É o holocausto do sábado em cada sábado – Não há menção anterior de uma oferta queimada do sábado, que era adicional aos sacrifícios diários. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

(11-15) No início do mês, ou seja, nas luas novas, um holocausto maior deveria ser acrescentado ao holocausto diário ou contínuo, consistindo de dois bezerros (bois novos), um carneiro e sete cordeiros de um ano, com as ofertas de carne e bebidas correspondentes, como “o holocausto do mês em seu (ou seja, cada) mês em relação aos meses do ano”, ou seja, correspondente a eles. A isso também deveria ser adicionada uma oferta pelo pecado de um bode (ver em Levítico 4:23). O costume de distinguir o início dos meses dos dias de lua nova por um sacrifício festal peculiar, sem ser, a rigor, dias festivos, com descanso sabático e uma reunião santa, [Nota: Em tempos posteriores, no entanto, a lua nova se tornou cada vez mais um dia de festa, o comércio foi suspenso (Amós 8: 5), o piedoso israelita buscava instrução dos profetas (2Reis 4:23), muitas famílias e lares apresentavam anualmente ofertas de agradecimento (Deuteronomio 12:11-14,1Samuel 20:629), e num período ainda posterior os mais devotos se abstiveram de jejuar (Judite 8:6); conseqüentemente é freqüentemente referido pelos profetas como uma festa semelhante ao sábado (Isaías 1:13; Oséias 2:13; Ezequiel 46:1).] surgiu da relação em que o mês se situava para o único dia. “Se a congregação deveria santificar sua vida e trabalho para o Senhor todos os dias através de uma oferta queimada, não poderia ser omitida no início da maior divisão de tempo formada pelo mês; pelo contrário, era justo que o início de um novo mês fosse santificado por um sacrifício especial. Enquanto, então, uma oferta queimada, na qual a idéia de expiação estava subordinada à de consagrar a rendição ao Senhor, era suficiente para o único dia; para o mês inteiro era necessário que, em consideração aos pecados cometidos durante o mês passado, e que tinham permanecido sem expiação, uma oferta especial pelo pecado fosse oferecida para sua expiação, a fim de que, com base no perdão e reconciliação com Deus, assim obtidos, a vida do povo pudesse ser santificada de novo ao Senhor na oferta queimada. Este significado do sacrifício da lua nova foi ainda mais intensificado pelo fato de que durante a apresentação do sacrifício os sacerdotes tocavam as trombetas de prata, a fim de que fosse à congregação para um memorial diante de Deus (Números 10:10). O toque da trombeta tinha a intenção de trazer diante de Deus as orações da congregação encarnadas no sacrifício, para que Deus se lembrasse delas em misericórdia, concedendo-lhes o perdão de seus pecados e o poder de santificação, e vivificando-as novamente na comunhão de Sua graça salvadora”. [Keil, 1861-2]

Comentário de Carl F. Keil

(11-15) No início do mês, ou seja, nas luas novas, um holocausto maior deveria ser acrescentado ao holocausto diário ou contínuo, consistindo de dois bezerros (bois novos), um carneiro e sete cordeiros de um ano, com as ofertas de carne e bebidas correspondentes, como “o holocausto do mês em seu (ou seja, cada) mês em relação aos meses do ano”, ou seja, correspondente a eles. A isso também deveria ser adicionada uma oferta pelo pecado de um bode (ver em Levítico 4:23). O costume de distinguir o início dos meses dos dias de lua nova por um sacrifício festal peculiar, sem ser, a rigor, dias festivos, com descanso sabático e uma reunião santa, [Nota: Em tempos posteriores, no entanto, a lua nova se tornou cada vez mais um dia de festa, o comércio foi suspenso (Amós 8: 5), o piedoso israelita buscava instrução dos profetas (2Reis 4:23), muitas famílias e lares apresentavam anualmente ofertas de agradecimento (Deuteronomio 12:11-14,1Samuel 20:629), e num período ainda posterior os mais devotos se abstiveram de jejuar (Judite 8:6); conseqüentemente é freqüentemente referido pelos profetas como uma festa semelhante ao sábado (Isaías 1:13; Oséias 2:13; Ezequiel 46:1).] surgiu da relação em que o mês se situava para o único dia. “Se a congregação deveria santificar sua vida e trabalho para o Senhor todos os dias através de uma oferta queimada, não poderia ser omitida no início da maior divisão de tempo formada pelo mês; pelo contrário, era justo que o início de um novo mês fosse santificado por um sacrifício especial. Enquanto, então, uma oferta queimada, na qual a idéia de expiação estava subordinada à de consagrar a rendição ao Senhor, era suficiente para o único dia; para o mês inteiro era necessário que, em consideração aos pecados cometidos durante o mês passado, e que tinham permanecido sem expiação, uma oferta especial pelo pecado fosse oferecida para sua expiação, a fim de que, com base no perdão e reconciliação com Deus, assim obtidos, a vida do povo pudesse ser santificada de novo ao Senhor na oferta queimada. Este significado do sacrifício da lua nova foi ainda mais intensificado pelo fato de que durante a apresentação do sacrifício os sacerdotes tocavam as trombetas de prata, a fim de que fosse à congregação para um memorial diante de Deus (Números 10:10). O toque da trombeta tinha a intenção de trazer diante de Deus as orações da congregação encarnadas no sacrifício, para que Deus se lembrasse delas em misericórdia, concedendo-lhes o perdão de seus pecados e o poder de santificação, e vivificando-as novamente na comunhão de Sua graça salvadora”. [Keil, 1861-2]

Comentário de Daniel Steele

um décimo de efa. Um décimo de efa para cada cordeiro. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Este é o holocausto de cada mês por todos os meses do ano; ou, “do mês em seu mês”¹; era para ser oferecido em seu tempo determinado a cada mês, e não para ser adiado para outro: Jarchi tem a mesma observação aqui que no versículo dez. Veja Gill em Números 28:10. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

em expiação. Os hebreus dizem que esta oferta pelo pecado era comida. Levítico 4:26; Levítico 4:30. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A lei para aquela grande festa anual é dada (Levítico 23:5), mas alguns detalhes são aqui introduzidos, como certas ofertas especificadas são prescritas para serem feitas em cada um dos sete dias. de pão sem fermento [Números 28:18-25]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

aos quinze dias deste mês, a solenidade. O décimo quarto dia de Abib, ou Nisan, o dia da páscoa propriamente dita, não era uma festa, mas um final rápido com a refeição sagrada da noite. Somente o sacrifício diário comum era oferecido neste dia. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

No primeiro dia, ou seja, no décimo quinto (veja em Êxodo 12:16; Levítico 23:7). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

oferecereis por oferta. Esta oferta, a mesma para cada dia de Mattsoth como para a festa da lua nova, não havia sido prescrita antes, e quase certamente não observada na páscoa celebrada no deserto (Números 9:5). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) O mesmo número de sacrifícios que na lua nova deveria ser oferecido em cada um dos sete dias da festa dos pães ázimos (Mazzoth), de 15 a 21 do mês, enquanto não havia oferta geral de festa no dia dia da Páscoa, ou dia 14 do mês (Êxodo 12:3-14). Com relação à festa de Mazzoth, a regra é repetida de Êxodo 12:15-20 e Levitico 23:6-8, que no primeiro e no sétimo dia deveria haver um descanso sabático e uma reunião santa. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) O mesmo número de sacrifícios que na lua nova deveria ser oferecido em cada um dos sete dias da festa dos pães ázimos (Mazzoth), de 15 a 21 do mês, enquanto não havia oferta geral de festa no dia dia da Páscoa, ou dia 14 do mês (Êxodo 12:3-14). Com relação à festa de Mazzoth, a regra é repetida de Êxodo 12:15-20 e Levitico 23:6-8, que no primeiro e no sétimo dia deveria haver um descanso sabático e uma reunião santa. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

por expiação. Os rabinos dizem que foi comido no segundo dia da páscoa, o décimo sexto de Nisan. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Os sacrifícios festivos dos sete dias deveriam ser preparados “além do holocausto da manhã, que servia como holocausto contínuo”. Isso implica que os sacrifícios festivos ordenados deveriam ser preparados e oferecidos todos os dias após o sacrifício da manhã. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Os sacrifícios festivos dos sete dias deveriam ser preparados “além do holocausto da manhã, que servia como holocausto contínuo”. Isso implica que os sacrifícios festivos ordenados deveriam ser preparados e oferecidos todos os dias após o sacrifício da manhã. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

no sétimo dia. É chamado em Êxodo 13:6, uma festa para Jeová. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel c

primícias. Chamado a festa da colheita, Êxodo 23:16; de semanas, Êxodo 34:22; e dia de Pentecostes, Atos 2:1.

oferta de cereais novos. Novo em relação ao primeiro oferecido na páscoa.

em vossas semanas. Cinquenta dias depois da páscoa. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

dois bezerros das vacas, um carneiro, sete cordeiros de um ano. Em Levítico 23:18 os sacrifícios de animais ordenados são um novilho, dois carneiros e sete cordeiros sem defeito. A Mishná (Menach. iv. 2) considera que esses animais deveriam ser apresentados junto com os pães, enquanto aqueles mencionados em Números eram sacrifícios adicionais do dia. Josefo também pensa que três novilhos, dois [três] carneiros e quatorze ovelhas foram oferecidos neste momento (Antt. iii. 10, § 6). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-31) O mesmo número de sacrifícios é designado para o dia das primícias, ou seja, para a festa das Semanas ou Festa da Colheita (compare com Levítico 23: 15-22). O holocausto festivo e oferta pelo pecado deste dia era independente do holocausto suplementar e oferta pelo pecado dos pães movidos designados em Levítico 23:18, e deveria ser oferecido antes destes e depois do sacrifício matinal diário. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-31) O mesmo número de sacrifícios é designado para o dia das primícias, ou seja, para a festa das Semanas ou Festa da Colheita (compare com Levítico 23: 15-22). O holocausto festivo e oferta pelo pecado deste dia era independente do holocausto suplementar e oferta pelo pecado dos pães movidos designados em Levítico 23:18, e deveria ser oferecido antes destes e depois do sacrifício matinal diário. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-31) O mesmo número de sacrifícios é designado para o dia das primícias, ou seja, para a festa das Semanas ou Festa da Colheita (compare com Levítico 23: 15-22). O holocausto festivo e oferta pelo pecado deste dia era independente do holocausto suplementar e oferta pelo pecado dos pães movidos designados em Levítico 23:18, e deveria ser oferecido antes destes e depois do sacrifício matinal diário. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-31) O mesmo número de sacrifícios é designado para o dia das primícias, ou seja, para a festa das Semanas ou Festa da Colheita (compare com Levítico 23: 15-22). O holocausto festivo e oferta pelo pecado deste dia era independente do holocausto suplementar e oferta pelo pecado dos pães movidos designados em Levítico 23:18, e deveria ser oferecido antes destes e depois do sacrifício matinal diário. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]