Números 28:1 (Explicação do Versículo)

E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando Israel foi preparado para a conquista da terra prometida pela nova numeração e agrupamento de seus homens, e pela nomeação de Josué como comandante, sua relação com o Senhor foi regulada por uma lei que determinava os sacrifícios pelos quais deveria manter. sua comunhão com seu Deus dia a dia, e servi-Lo como Seu povo (Números 28 e 29). Através desta ordem de sacrifício, cujo objetivo era formar e santificar toda a vida da congregação em um culto contínuo, as leis sacrificial e festivas já dadas em Êxodo 23:14-17; Êxodo 29:38-42; Êxodo 31:12-17; Levítico 23:1 e Números 25:1-12 foram completados e organizados em um todo unido e bem ordenado. “Era muito apropriado que esta lei fosse emitida pouco tempo antes do avanço para Canaã; pois foi lá primeiro que os israelitas estavam em condições de realizar o culto sacrificial em toda a sua extensão, e observar todos os sacrifícios e leis festivas” (Knobel). A lei começa com o holocausto diário da manhã e da tarde (Números 28:3-8), que foi instituído no Sinai na dedicação do altar. Não é apenas para completar que é apresentado aqui, ou com o propósito de incluir todos os sacrifícios nacionais que deveriam ser oferecidos durante todo o ano em uma pesquisa geral; mas também por uma razão interna, ou seja, que o sacrifício diário também deveria ser oferecido nos sábados e dias de festa, para acompanhar os sacrifícios festivos gerais e especiais, e formar o substrato comum para todos eles. Então siga em Números 28:9-15 os sacrifícios a serem oferecidos no sábado e na lua nova; e em Números 28:16 – Números 29:38 os sacrifícios gerais para as diferentes festas anuais, que deveriam ser adicionados aos sacrifícios peculiares a cada festival em particular, tendo sido designados no momento de sua primeira instituição e sendo especialmente adaptado para dar expressão ao seu caráter específico, de modo que, nas festas anuais, a congregação tinha que oferecer seus diferentes tipos de sacrifícios: (a) o sacrifício diário da manhã e da tarde; (b) os sacrifícios gerais que eram oferecidos em cada dia de festa; e (c) os sacrifícios festivos que eram peculiares a cada festa em particular. Este arranjo cumulativo deve ser explicado a partir do significado dos sacrifícios diários e festivos. No holocausto diário, a congregação de Israel, como congregação de Jeová, devia santificar sua vida, corpo, alma e espírito ao Senhor seu Deus; e nos dias de festa do Senhor era para dar expressão a essa santificação de forma intensificada. Essa exibição prática mais forte da santificação da vida foi incorporada no culto pela elevação e graduação do sacrifício diário, através da adição de um segundo holocausto, oferta de alimentos e libação, muito mais considerável. A graduação foi regulada pelo significado dos festivais. Aos sábados, o sacrifício diário era dobrado, com a apresentação de um holocausto composto por dois cordeiros. Nos outros dias de festa, era acrescido de um holocausto composto de bois, carneiros e cordeiros de um ano, sempre precedido por uma oferta pelo pecado. – Como o sétimo dia da semana, sendo um sábado, foi distinguido acima dos outros dias da semana, como um dia que foi santificado ao Senhor em maior grau do que o resto, por um holocausto ampliado, oferta de alimentos , e oferta de bebidas; assim o sétimo mês, sendo um mês de sábado, foi elevado acima dos outros meses do ano, e santificado como um mês festivo, pelo fato de que, além dos sacrifícios comuns de lua nova de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, um sacrifício festivo especial também era oferecido, consistindo de um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano (Números 29:2), que também era repetido no dia da expiação e no encerramento da festa dos Tabernáculos (Números 29:2). Números 29:8, Números 29:36); e também que a festa dos Tabernáculos, que caiu neste mês, deveria ser celebrada por um número muito maior de holocaustos, como a maior e mais sagrada festa da congregação de Israel.

(Nota: as observações de Knobel sobre a diferença nos sacrifícios não só são errôneas, como também tendem a induzir em erro, e tendem a obscurecer e distorcer os fatos reais. “Nesses dias de festa”, diz ele, “que se destinavam a ser uma festa geral para Jeová, em outras palavras, a porção sabática da sétima lua nova, o dia da expiação, e o dia do encerramento das festas anuais, os sacrifícios consistiam de um novilho, um carneiro e sete cordeiros (Números 29:2, Números 29:8, Números 29: 36); enquanto nas festas mais antigas que tinham uma referência à natureza, como as luas novas, os dias de pão ázimo e a festa das Semanas, eles consistiam de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros (Números 28:11, Números 28:19, Números 28:24, Números 28:27; Números 29:6), e na festa de Tabernáculos de um número ainda maior, especialmente de novilhos (Números 29:12. ). No último, Jeová foi especialmente honrado, por ter derramado Sua bênção sobre a natureza, e concedido uma colheita abundante para o cultivo do solo. O boi era o animal da agricultura”. Não eram as chamadas “festas mais antigas que tinham referência à natureza” que se distinguiam por um maior número de animais de sacrifício, acima daqueles dias de festa que se destinavam como festivais gerais a Jeová, mas somente as festas do sétimo mês. Assim, o sétimo dia de lua nova foi celebrado por um duplo sacrifício de lua nova, em outras palavras, com três novilhos, dois carneiros e catorze cordeiros de ano; a festa da expiação, como festa introdutória da festa dos Tabernáculos, por um sacrifício festo especial, enquanto o dia da Páscoa, que lhe correspondeu no primeiro ciclo festo, como festa introdutória da festa dos pães ázimos, não teve nenhum sacrifício festo geral; e, finalmente, a festa de Tabernáculos, não apenas por um aumento muito considerável do número de sacrifícios festivos em cada um dos sete dias, mas também pela adição de um oitavo dia, como a oitava da festa, e um sacrifício festivo respondendo aos do primeiro e sétimo dias deste mês. )

Todas as festas do ano inteiro, por exemplo, formavam um ciclo de dias de festa, organizados segundo o número sete, que tinha seu ponto de partida e centro no sábado, e era regulado de acordo com a divisão do tempo estabelecida no criação, em semanas, meses, anos e períodos de anos, ascendendo do sábado semanal ao sábado mensal, ao ano sabático e ao ano do jubileu. Neste ciclo de períodos sagrados, regulado como era pelo número sete, e sempre se expandindo em círculos cada vez maiores, foi incorporada toda a revolução de festivais anuais recorrentes, estabelecidos para comemorar as poderosas obras do Senhor para a preservação e inspiração do Seu povo. E isso foi feito da seguinte maneira: em primeiro lugar, o número de festas anuais era exatamente sete, das quais as duas festas principais (Mazzoth e a festa dos Tabernáculos) duravam sete dias; em segundo lugar, em todas as festas, algumas das quais duravam apenas um dia, enquanto outras duravam sete dias, havia apenas sete dias que deveriam ser observados com descanso sabático e uma reunião sagrada; e em terceiro lugar, as sete festas foram formadas em dois grandes círculos festivos, cada um dos quais consistindo em uma festa introdutória, a festa principal de sete dias e uma festa de encerramento de um dia. O primeiro desses círculos festivos era comemorativo da elevação de Israel à nação de Deus e sua subsequente preservação. Começou no dia 14 de abibe (nisã) com a Páscoa, que foi designada para comemorar a libertação de Israel do anjo destruidor que feriu os primogênitos do Egito, como o festival introdutório. Culminou na festa dos sete dias dos pães ázimos, como a festa da libertação de Israel da escravidão e sua elevação à nação de Deus; e terminava com a festa das Semanas, Pentecostes, ou festa da colheita, que era celebrada sete semanas depois da oferta do molho de primícias, no segundo dia de Mazzoth. Este círculo festivo continha apenas três dias que deveriam ser mantidos com descanso sabático e uma reunião sagrada (em outras palavras, o primeiro e o sétimo dias de Mazzoth e o dia de Pentecostes). O segundo círculo festivo caiu inteiramente no sétimo mês, e seu objetivo principal era inspirar os israelitas no gozo das bênçãos de seu Deus: por essa razão, era celebrado com a apresentação de um grande número de holocaustos. Este círculo festivo abriu com o dia da expiação, que foi designado para o décimo dia do sétimo mês, como a festa introdutória, culminou na festa dos sete dias dos Tabernáculos e terminou com o oitavo dia, que foi adicionado aos sete dias. dias de festa como a oitava deste círculo festivo, ou o encerramento solene de todas as festas do ano. Isso também incluía apenas três dias que deveriam ser comemorados com descanso sabático e uma reunião sagrada (dias 10, 15 e 22 do mês); mas a estes temos que acrescentar o dia das trombetas, com o qual o mês começou, que também era um sábado de descanso com uma reunião sagrada; e isso completa os sete dias de descanso (veja minha Archaeologie, i. 76). [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

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