Números 29

Comentário de Robert Jamieson

no sétimo mês – do ano eclesiástico, mas no primeiro mês do ano civil, correspondente ao nosso setembro. Foi, de fato, o dia de Ano Novo, que havia sido celebrado entre os hebreus e outras nações contemporâneas com grande festa e alegria e inaugurado por um floreio de trombetas. Esta ordenança foi concebida para dar um caráter religioso à ocasião, associando-a com algumas observâncias solenes. (Veja Êxodo 12:2; Levítico 23:24).

vos será dia de soar as trombetas – Isto fez uma preparação solene para as festas sagradas – um número maior do que foi realizado durante este mês do que em qualquer outra estação do ano. Embora a instituição dessa festa tenha sido descrita antes, há aqui mais particularidade em relação à oferta de holocausto; e, além disso, uma oferta pelo pecado é prescrita. As ofertas especiais, designadas para certos dias, não deveriam interferir nas ofertas geralmente necessárias nestes dias, pois em Números 29:6 diz-se que as ofertas diárias, assim como as do primeiro dia do mês, deveriam acontecer em seu curso normal. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

oferecereis holocausto. Tal oferta havia sido ordenada (Levítico 23:25), mas não especificada. Compreendia um novilho a menos do que a oferta da lua nova, mas a razão da diferença é totalmente desconhecida, a menos que fosse em vista do grande número de novilhos exigidos na festa dos tabernáculos. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício festivo para a lua nova do sétimo mês consistiu de uma oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com as correspondentes ofertas de carne e bebidas, e uma oferta pelo pecado de um bode, “além” (isto é, além) da oferta queimada mensal e diária, da oferta de carne e da oferta de bebidas. Consequentemente, os sacrifícios apresentados no sétimo dia de lua nova foram: (1) um cordeiro de um ano de manhã e à noite, com suas ofertas de carne e de bebida; (2) pela manhã, após o sacrifício diário, o sacrifício ordinário da lua nova, consistindo de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas correspondentes ofertas de carne e de bebida (veja em Números 29: 11); (3) a oferta pelo pecado do bode, juntamente com a oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com suas próprias ofertas de carne e de bebida, cujo significado foi apontado em Levítico 23:23. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício festivo para a lua nova do sétimo mês consistiu de uma oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com as correspondentes ofertas de carne e bebidas, e uma oferta pelo pecado de um bode, “além” (isto é, além) da oferta queimada mensal e diária, da oferta de carne e da oferta de bebidas. Consequentemente, os sacrifícios apresentados no sétimo dia de lua nova foram: (1) um cordeiro de um ano de manhã e à noite, com suas ofertas de carne e de bebida; (2) pela manhã, após o sacrifício diário, o sacrifício ordinário da lua nova, consistindo de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas correspondentes ofertas de carne e de bebida (veja em Números 29: 11); (3) a oferta pelo pecado do bode, juntamente com a oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com suas próprias ofertas de carne e de bebida, cujo significado foi apontado em Levítico 23:23. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício festivo para a lua nova do sétimo mês consistiu de uma oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com as correspondentes ofertas de carne e bebidas, e uma oferta pelo pecado de um bode, “além” (isto é, além) da oferta queimada mensal e diária, da oferta de carne e da oferta de bebidas. Consequentemente, os sacrifícios apresentados no sétimo dia de lua nova foram: (1) um cordeiro de um ano de manhã e à noite, com suas ofertas de carne e de bebida; (2) pela manhã, após o sacrifício diário, o sacrifício ordinário da lua nova, consistindo de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas correspondentes ofertas de carne e de bebida (veja em Números 29: 11); (3) a oferta pelo pecado do bode, juntamente com a oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com suas próprias ofertas de carne e de bebida, cujo significado foi apontado em Levítico 23:23. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-6) O sacrifício festivo para a lua nova do sétimo mês consistiu de uma oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com as correspondentes ofertas de carne e bebidas, e uma oferta pelo pecado de um bode, “além” (isto é, além) da oferta queimada mensal e diária, da oferta de carne e da oferta de bebidas. Consequentemente, os sacrifícios apresentados no sétimo dia de lua nova foram: (1) um cordeiro de um ano de manhã e à noite, com suas ofertas de carne e de bebida; (2) pela manhã, após o sacrifício diário, o sacrifício ordinário da lua nova, consistindo de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas correspondentes ofertas de carne e de bebida (veja em Números 29: 11); (3) a oferta pelo pecado do bode, juntamente com a oferta queimada de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com suas próprias ofertas de carne e de bebida, cujo significado foi apontado em Levítico 23:23. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E no dez deste mês sétimo tereis santa convocação – Este foi o grande dia da expiação. Sua instituição, juntamente com uma observação sobre esse aspecto foi exclusivo, foi descrita (Levítico 16:29-30). As descobertas gerais, um sabre, o sacrifício de animais grandes para uma exposição geral, que era um aroma doce para o senhor, e um livro para expiar os pecados que se misturam com os serviços do dia. As prescrições desta passagem parecem suplementares à declaração anterior em Levítico. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-11) No dia da expiação, no décimo do sétimo mês, um sacrifício festivo semelhante deveria ser oferecido ao apresentado no dia da sétima lua nova (um holocausto e oferta pelo pecado), além da oferta pelo pecado da expiação prescrita em Levítico 16, e os holocaustos diários. Para uma descrição mais detalhada deste festival, veja em Levítico 16 e Levítico 23:26-32. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-11) No dia da expiação, no décimo do sétimo mês, um sacrifício festivo semelhante deveria ser oferecido ao apresentado no dia da sétima lua nova (um holocausto e oferta pelo pecado), além da oferta pelo pecado da expiação prescrita em Levítico 16, e os holocaustos diários. Para uma descrição mais detalhada deste festival, veja em Levítico 16 e Levítico 23:26-32. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-11) No dia da expiação, no décimo do sétimo mês, um sacrifício festivo semelhante deveria ser oferecido ao apresentado no dia da sétima lua nova (um holocausto e oferta pelo pecado), além da oferta pelo pecado da expiação prescrita em Levítico 16, e os holocaustos diários. Para uma descrição mais detalhada deste festival, veja em Levítico 16 e Levítico 23:26-32. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

além da oferta das expiações pelo pecado. Uma referência incidental à cerimônia solene que deu nome ao dia. É descrito em Levítico 16, no qual Hebreus 9:7-12; Hebreus 9:23-28 é baseado. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

aos quinze dias do mê – era para ser realizada a festa de cabanas ou tabernáculos. (Veja Levítico 23:34-35). A festa duraria sete dias, o primeiro e o último dos quais deveriam ser guardados como sábados, e uma oferta particular era prescrita para cada dia, cujos detalhes são dados com uma minúcia adequada ao estado infantil da igreja. Duas coisas merecem ser notadas: primeiro, que essa festa foi distinguida por uma quantidade e variedade maior de sacrifícios do que qualquer outra – em parte porque, ocorrendo no final do ano, pode ser pretendida suprir quaisquer deficiências passadas – em parte porque, sendo imediatamente após o ajuntamento dos frutos, deveria ser um reconhecimento liberal – e em parte, talvez, porque Deus consultou a fraqueza da humanidade, que naturalmente se cansou tanto da acusação quanto do trabalho de tais serviços quando eles continuaram por muito tempo, e os fazia todos os dias menos trabalhosos e caros [Patrick]. Em segundo lugar, será observado que os sacrifícios variaram em uma proporção progressiva de diminuição a cada dia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

oferecereis em holocausto. Isto também foi ordenado, mas não prescrito, no Levítico 23. Como era a festa da reunião, quando Deus coroou o ano com sua bondade, e encheu os corações dos homens de alimento e alegria, assim foi celebrado com a maior profusão de holocaustos, especialmente do tipo maior e mais caro.

treze bezerros. O número de novilhos foi organizado de forma a ser um a menos a cada dia, a ser sete no sétimo e último dia, e a perfazer setenta ao todo. Assim, o número sagrado foi estudiosamente enfatizado, e o lento desvanecimento da alegria festiva na alegria comum de uma vida agradecida foi estabelecido. Parece bastante fantasioso traçar qualquer conexão com o declínio da lua. A observância dos corpos celestes, embora sancionada no caso do banquete da lua nova, não foi mais encorajada por razões óbvias. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

conforme a lei – de acordo com a ordem ritual indicada pela autoridade divina; aquele para oferendas de carne (Números 29:3-10) e oferendas de bebidas (veja as notas em Números 28:7; Números 28:14). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

A ênfase é colocada no número sete, o número simbólico da aliança sagrada, como forma de insinuação de que as misericórdias da colheita se acumularam em virtude da aliança de Deus. O número decrescente de novilhos sacrificados nos dias anteriores à Festa (compare Números 29:13, Números 29:17, etc.), é ajustado simplesmente para obter a coincidência diante de nós no sétimo dia; mas alguns pensaram que a evanescência gradual da Lei até o momento de sua absorção no Evangelho está aqui pré-significada na própria Lei. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-34) A festa dos Tabernáculos, cujos regulamentos especiais para a celebração estão contidos em Levítico 23:34-36 e Levitico 23:39-43, foi distinguido acima de todas as outras festas do ano pelo grande número de holocaustos, que elevou-o ao maior festival de alegria. Nos sete dias festivos, o primeiro dos quais deveria ser celebrado com descanso sabático e uma reunião santa, deveria ser oferecido, além do holocausto diário, todos os dias um bode para oferta pelo pecado, e setenta bois ao todo para holocausto durante os sete dias, bem como todos os dias dois carneiros e catorze cordeiros de um ano, com as necessárias ofertas de alimentos e libações. Enquanto, portanto, o número de carneiros e cordeiros era o dobro do número oferecido na Páscoa e na festa de Pentecostes, o número de bois era cinco vezes; pois, em vez de quatorze, foram setenta oferecidos durante os sete dias. Esta multiplicação dos bois foi distribuída de tal forma que, em vez de serem dez oferecidos todos os dias, foram treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim sucessivamente, deduzindo-se um por dia, de modo que no sétimo dia havia exatamente sete oferecidos; o arranjo provavelmente foi feito com o objetivo de garantir o número sagrado sete para este último dia e indicando ao mesmo tempo, através da diminuição gradual do número de bois sacrificados, a diminuição gradual do caráter festivo dos sete dias festivos. A razão para esta multiplicação no número de holocaustos deve ser procurada na própria natureza da festa. O fato de viverem em barracas já representava visivelmente ao povo a defesa e a bênção de seu Deus; e a folhagem dessas barracas indicava as gloriosas vantagens da herança recebida do Senhor. Mas este festival seguiu-se à conclusão da colheita dos frutos do pomar e da vinha e, portanto, foi ainda mais adaptado, devido à rica colheita de frutos esplêndidos e caros que sua herança havia produzido e que eles estavam prestes a desfrutar em paz agora que o trabalho da agricultura terminou, para encher seus corações com a maior alegria e gratidão para com o Senhor e Doador de todos eles, e para fazer deste festival uma representação falada da bem-aventurança do povo de Deus quando descansa de seus trabalhos . Esta bem-aventurança que o Senhor preparou para o Seu povo, também foi expressa nos numerosos holocaustos que foram sacrificados em cada um dos sete dias, e nos quais a congregação se apresentou ao Senhor em corpo e alma, com base em um oferta pelo pecado, como um sacrifício vivo e santo, para ser cada vez mais santificado, transformado e aperfeiçoado pelo fogo de Seu santo amor (veja meu Archol. ip 416). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A festa dos tabernáculos foi encerrada no oitavo dia, que foi o grande dia (Jo 7:37). Além dos habituais sacrifícios de rotina, havia ofertas especiais designadas para aquele dia, embora fossem menos do que em qualquer dos dias anteriores; e havia também, como era natural naquela ocasião, quando vastas multidões eram convocadas para um propósito religioso solene, muitos presentes e serviços espontâneos, de modo que havia espaço completo para o exercício de um espírito devoto no povo, tanto por sua obediência a as ofertas estatutárias, e pela apresentação daquelas que foram feitas por livre arbítrio ou em consequência de votos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(35-38) O oitavo dia deveria ser azeré, uma festa de encerramento, e só pertencia à festa dos Tabernáculos na medida em que o descanso sabático e uma reunião sagrada do sétimo dia de festa fossem transferidos para ela; enquanto, no que diz respeito a seus sacrifícios, assemelhava-se ao dia da sétima lua nova e ao dia da expiação, e assim se mostrava a oitava ou o fechamento do segundo círculo festivo (veja em Levítico 23:36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(35-38) O oitavo dia deveria ser azeré, uma festa de encerramento, e só pertencia à festa dos Tabernáculos na medida em que o descanso sabático e uma reunião sagrada do sétimo dia de festa fossem transferidos para ela; enquanto, no que diz respeito a seus sacrifícios, assemelhava-se ao dia da sétima lua nova e ao dia da expiação, e assim se mostrava a oitava ou o fechamento do segundo círculo festivo (veja em Levítico 23:36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(35-38) O oitavo dia deveria ser azeré, uma festa de encerramento, e só pertencia à festa dos Tabernáculos na medida em que o descanso sabático e uma reunião sagrada do sétimo dia de festa fossem transferidos para ela; enquanto, no que diz respeito a seus sacrifícios, assemelhava-se ao dia da sétima lua nova e ao dia da expiação, e assim se mostrava a oitava ou o fechamento do segundo círculo festivo (veja em Levítico 23:36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

Os sacrifícios já mencionados deveriam ser apresentados ao Senhor pela congregação, além dos holocaustos, ofertas de alimentos, libações e ofertas pacíficas que indivíduos ou famílias desejassem oferecer espontaneamente ou em consequência dos votos. Sobre os votos de holocaustos e ofertas pacíficas, ver Números 15:38; Levítico 22:1821. [Keil, 1861-2]

Comentário de Keil e Delitzsch

Números 29:40 forma a conclusão da lista de sacrifícios no cap. 28 e 29. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]