Números 33:21 (Explicação do Versículo)

E partidos de Libna, assentaram em Rissa.

Comentário de Keil e Delitzsch

Nos versículos 16-36 seguem 21 nomes de lugares onde os israelitas acamparam desde o momento em que deixaram o deserto do Sinai até acamparem no deserto de Zin, ou seja, em Cades. A descrição deste último como “o deserto de Zin, que é Cades”, que concorda quase palavra por palavra com Números 20:1, e ainda mais a concordância dos lugares mencionados em Numeros 33:37-49, como os acampamentos de Israel depois de deixar Cades até sua chegada nas estepes de Moabe, com a marcha do povo no quadragésimo ano, como descrito em Numeros 20:22-22:1, coloca para além de qualquer dúvida que o acampamento no deserto de Zin, ou seja Cades (Números 33:36), deve ser entendido como referindo-se à segunda chegada a Cades após a expiração dos trinta e oito anos de peregrinação no deserto ao qual a congregação tinha sido condenada. Consequentemente, os 21 nomes nos vv. 16-36 contêm não somente os lugares de acampamento em que os israelitas acamparam no segundo ano de sua marcha do Sinai para o deserto de Paran em Cades, de onde os espiões foram enviados para Canaã, mas também aqueles em que acamparam por um período mais longo durante os trinta e oito anos de punição no deserto. Esta visão é ainda mais confirmada pelo fato de que as duas primeiras estações com o nome da saída do deserto do Sinai, em outras palavras, Kibroth-hattaavah e Hazeroth, concordam com as nomeadas no relato histórico em Números 11:34 e Números 11:35. Agora se, de acordo com os Números 12:16, quando o povo deixou Hazeroth, eles acamparam no deserto de Paran, e despacharam os espiões dali para fora do deserto de Zin (Números 13:21), que retornaram à congregação depois de quarenta dias “para o deserto de Paran para Kadesh” (Números 13: 26), é tão natural como pode ser procurar este lugar de acampamento no deserto de Paran ou Zin em Cades sob o nome de Rithmah, que segue Hazeroth na presente lista (Números 33:18). Esta suposição natural atinge o mais alto grau de probabilidade, pelo fato de que, no relato histórico, o lugar de acampamento, a partir do qual ocorreu o envio dos espiões, é descrito de forma tão indefinida como o “deserto de Paran”, já que este nome não pertence a um pequeno deserto, capaz apenas de manter o acampamento dos israelitas, mas abrange todo o grande planalto desértico que se estende desde as montanhas centrais de Horeb, no sul, até às montanhas dos Amoritas, que realmente fazem parte de Canaã, e contém nada menos do que 400 (? 10.000 milhas quadradas (10.000 inglesas). Neste deserto, os israelitas só puderam montar seu acampamento em um determinado lugar, que é chamado de Rithmah na lista que temos diante de nós; enquanto no relato histórico a passagem é descrita, de acordo com o que os israelitas realizaram e experimentaram neste acampamento, como próximo à fronteira sul de Canaã, e assim é apontada com clareza suficiente para o propósito do relato histórico. A isto podemos acrescentar a coincidência do nome Rithmah com o Wady Abu Retemat, que não fica muito longe ao sul de Cades, “uma ampla planície com arbustos e retem”, ou seja, vassoura (Robinson, i. p. 279), na vizinhança da qual, e por trás da formação de giz que a delimita em direção ao leste, existe uma copiosa fonte de água doce chamada Ain el Kudeirt. Este local foi bem adaptado para um lugar de acampamento para Israel, que era tão numeroso que poderia facilmente se estender até o deserto de Zin, e até Kadesh.

Os dezessete lugares de acampamento, portanto, que são mencionados nos versículos 19-36 entre Rithmah e Cades, são os lugares onde Israel se estabeleceu no deserto, desde seu retorno de Cades para o “deserto do caminho para o Mar Vermelho” (Números 14:25), até a remontagem de toda a congregação no deserto de Zin em Cades (Números 20:1).

[…]

De todos os dezessete lugares, nenhum é conhecido, ou pode ser apontado com certeza, exceto o Eziongeber. Somente os quatro mencionados nos numeros 33:30-33, Moserote, Bene-Jaakan, Hor-hagidgad e Jotbathah, são novamente mencionados, em outras palavras, em Deuteronomio 10:6-7, onde Moisés se refere à proteção divina desfrutada pelos israelitas em suas peregrinações no deserto, nestas palavras: “E os filhos de Israel fizeram sua viagem de Beeroth-bene-Jaakan a Mosera; ali Arão morreu, e ali foi enterrado…. Dali viajaram para Gudgodah, e de Gudgodah para Jotbathah, uma terra de rochedos de água”. Da identidade dos lugares mencionados nas duas passagens não pode haver nenhuma dúvida. Bene Jaakan é simplesmente uma abreviação de Beeroth-bene-Jaakan, poços dos filhos de Jaakan. Agora, se os filhos de Jaakan fossem os mesmos da família Horita de Kanan mencionada em Gênesis 36:27, – e a leitura יעקן para ועקן em 1 Crônicas 1:42 parece favorecer isto – os poços de Jaakan teriam que ser procurados nas montanhas que ligam o Arabah tanto no leste quanto no oeste.

Gudgodah é apenas uma forma ligeiramente alterada e abreviada de Hor-hagidgad, a caverna de Gidgad ou Gudgodah; e por último, Moseroth é simplesmente a forma plural de Mosera. Mas não obstante a identidade desses quatro lugares, as duas passagens se relacionam com viagens diferentes. Deuteronômio 10:6 e Deuteronômio 10:7 se refere à marcha no quadragésimo ano, quando os israelitas foram de Cades através da Wady Murreh para a Arabah até o Monte Hor, e acamparam na Arabah primeiro nos poços das crianças, e depois em Mosera, onde Arão morreu no Monte Hor, que estava na vizinhança, e de onde viajaram ainda mais para o sul até Gudgodah e Jotbathah. No relato histórico nos números 20 e 21, os três lugares de acampamento, Bene-Jaakan, Gudgodah e Jotbathah, não são mencionados, porque nada digno de nota ocorreu ali. Gudgodah foi talvez o lugar de acampamento mencionado em Números 21:4, cujo nome não é dado, onde o povo foi punido com serpentes ardentes; e Jotbathah provavelmente será colocado antes de Zalmonah (Números 33:41). A cláusula, “uma terra de riachos de água” (Deuteronômio 10:7), aponta para um ponto no sul ou próximo da parte sul da Arabah, onde alguns ventosos, ou vale com um riacho fluindo através dela, se abriram para a Arabah a partir das montanhas orientais ou ocidentais, e formaram um oásis verde através de seu copioso suprimento de água no meio da estepe árida. Mas os israelitas já haviam acampado nos mesmos lugares antes, ou seja, durante seus trinta e sete anos de peregrinação, nos quais o povo, após retornar de Cades para o Mar Vermelho através do centro do grande deserto de et Tih, após vagar por algum tempo no amplo planalto desértico, atravessou o Wady el Jerafeh até a fronteira oriental do Arabah nas encostas do Monte Hor, e ali acampados em Mosera (Moseroth) em algum lugar perto de Ain et Taiyibeh (no mapa de Robinson), e depois atravessaram para Bene-Jaakan, que provavelmente estava na fronteira oeste do Arabah, em algum lugar perto de Ain el Ghamr (Robinson), e depois virando para o sul passou ao longo do Wady el Jeib por Hor-gidgad (Gudgodah), Jotbathah, e Abronah para Eziongeber no Mar Vermelho; pois não pode haver qualquer dúvida de que o Eziongeber nos números 33: 35, Números 33:36, e que em Deuteronômio 2:8, são uma e a mesma cidade, em outras palavras, o conhecido porto no extremo norte do Golfo Elanitic, onde os israelitas no tempo de Salomão e Jeosafá construíram uma frota para navegar até Ofir (1 Reis 9:26; 1 Reis 22:49). Não estava longe de Elath (isto é, Akaba), e supostamente era “a grande e bela cidade de Asziun”, que antes era, segundo Makrizi, perto de Aila, onde havia muitas tâmaras, campos e árvores frutíferas, embora agora tenha desaparecido completamente há muito tempo.

Consequentemente, os israelitas passaram duas vezes por uma porção do Arabah em direção ao sul em direção ao Mar Vermelho, a segunda vez de Wady el Jerafeh pelo Monte Hor, para contornar a terra de Edom, não exatamente até a cabeça do golfo, mas apenas até Wady el Ithm, através da qual atravessaram para o lado oriental de Edomitis; a primeira vez durante os trinta e sete anos de peregrinação de Wady el Jerafeh a Moseroth e Bene Jaakan, e daí para Eziongeber. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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