Números 35:30 (Explicação do Versículo)

Qualquer um que ferir a alguém, por dito de testemunhas, morrerá o homicida: mas uma só testemunha não fará fé contra alguma pessoa para que morra.

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-32) Se, portanto, o confinamento do homicida involuntário na cidade de refúgio não foi nem um exílio comum nem um mero meio de resgatá-lo da vingança do furioso goel, mas uma nomeação do Deus justo e misericordioso para a expiação do sangue humano mesmo que não tenha sido derramado intencionalmente, que, embora não houvesse violação da justiça judicial, uma barreira poderia ser colocada à iniqüidade da vingança familiar; era necessário precaver-se contra qualquer abuso desta graciosa disposição do Deus justo, como aquele em que o direito pagão de asilo havia degenerado.

(Nota: Sobre a assimila, em geral, ver Winer’s Real-Wrterbuch, arte. Freistatt; Pauly, Real-encyckl. der class. Alterthums-wissenschaft, Bd. i. s. v. Asylum; mas mais especialmente K. Dann, “ber den Ursprung des Asylrechts und dessen Schicksale und Ueberreste in Europa”, em seu Ztschr. fr deutsches Recht, Lpz. 1840. “A assimila dos gregos, romanos e alemães era totalmente diferente da dos hebreus; pois enquanto os últimos nunca tiveram a intenção de salvar o criminoso voluntário da punição que merecia, mas foram simplesmente estabelecidos com o objetivo de garantir uma sentença justa, os primeiros realmente responderam ao propósito de resgatar o criminoso da punição que ele legalmente merecia”).

As instruções que seguem nos Números 35:29-34 tinham a intenção de assegurar este objeto. Nos Números 35:29, há primeiramente a lei geral, que estas instruções (aquelas dadas no vv. 11-28) deveriam ser para um estatuto de julgamento (ver Números 27:11) para todas as idades futuras (“através de suas gerações”, ver Êxodo 12:14, Êxodo 12:20). Então, nos Números 35:30, um julgamento justo é aplicado no tratamento do assassinato. “Quem matar qualquer pessoa (estas palavras são interpretadas absolutamente), na boca (o testemunho) das testemunhas o assassino será levado à morte; e uma testemunha não responderá (testemunhará) contra uma pessoa para morrer”; isto é, se a morte estivesse em questão, a pena capital não seria infligida sobre o testemunho de uma só pessoa, mas sobre o testemunho de uma pluralidade de testemunhas. Uma testemunha não só poderia ser mais facilmente confundida do que várias, mas seria mais provável que fosse parcial do que várias pessoas que fossem unânimes em testemunhar uma e a mesma coisa. O número de testemunhas foi posteriormente fixado em duas testemunhas, pelo menos, no caso de crimes capitais (Deuteronômio 17:6), e duas ou três no caso de cada crime (Deuteronômio 19:15; compare com João 8:17; 2Coríntios 13:1; Hebreus 10:28). – Finalmente (Números 35:31.), a ordem é dada para não aceitar dinheiro de resgate, seja pela vida do assassino, que foi um homem mau para morrer, ou seja merecedor da morte (tal homem devia ser morto); nem “por ter fugido para a cidade de refúgio, para voltar a morar na terra até a morte do sumo sacerdote”: isto é, não deviam permitir que o assassino voluntário se reconciliasse com o parente do homem que tinha sido morto, mediante o pagamento de uma taxa de redenção, e assim salvar sua vida, como não é infreqüentemente o caso no Oriente nos dias de hoje (compare com Robinson, Pal. i. p. 209, e Lane’s Manners and Customs); nem mesmo para permitir que o assassino involuntário adquira permissão para voltar da cidade de refúgio antes da morte do sumo sacerdote, mediante o pagamento de uma indenização em dinheiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Números 35:29 Números 35:31 >