Também falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
Comentário de Keil e Delitzsch
(5-10) Restituição em caso de transgressão. Nenhum crime contra a propriedade de um próximo deveria permanecer sem expiação na congregação de Israel, que estava acampada ou habitada ao redor do santuário de Jeová; e o mal cometido não era ficar sem restituição, porque tais crimes envolviam infidelidade (מעל, ver Levítico 5:15) para com Jeová. “Se um homem ou uma mulher cometer um dos pecados dos homens, para cometer infidelidade contra o Senhor, e a mesma alma incorrer em culpa, eles confessarão o pecado que cometeram, e (o transgressor) pagará sua dívida de acordo com sua soma” (בּראשׁו, como em Levítico 6:5), etc. האדם מכּל־חטּאת, um dos pecados que ocorrem entre os homens, não “um pecado contra um homem” (Lutero, Ros., etc.). O significado é um pecado, com o qual um מעל foi cometido contra Jeová, ou seja, um dos atos descritos em Levítico 6: 3-4, pelo qual o dano foi feito à propriedade de um próximo, pelo qual um homem trouxe uma dívida sobre si mesmo , para a eliminação da qual uma restituição material da propriedade do outro foi prescrita, juntamente com a adição de um quinto de seu valor, e também a apresentação de uma oferta pelo pecado (Levítico 6:4-7). Para evitar a perturbação da comunhão e da paz na congregação, que surgiria de transgressões como essas, a lei já dada em Levítico 6:1 é aqui renovada e suplementada pela estipulação adicional de que, se o homem que foi injustamente privado de alguns de seus bens não tinha Gol, a quem pudesse ser feita a restituição da dívida, a indenização deveria ser paga a Jeová pelos sacerdotes. O Gol era o parente mais próximo, sobre quem recaía a obrigação de redimir uma pessoa que havia caído na escravidão pela pobreza (Levítico 25:25). A alusão ao Gol nesse sentido pressupõe que o lesado não estava mais vivo. A isso são anexadas, em Números 5:9 e Números 5:10, as instruções que estão substancialmente conectadas a isso, a saber, que toda oferta alçada (Terumah, veja em Levítico 2: 9) nos dons sagrados do filhos de Israel, que eles apresentavam ao sacerdote, deveriam pertencer a ele (o sacerdote), e também todos os dons sagrados que foram trazidos por diferentes indivíduos. A referência não é a sacrifícios literais, ou seja, presentes destinados ao altar, mas a oferendas dedicatórias, primícias e similares. את־קדשׁיו אישׁ, “no que diz respeito a cada homem, seus dons sagrados … a ele (o sacerdote) serão; o que qualquer homem dá ao sacerdote pertence a ele”. A segunda cláusula serve para explicar e confirmar a primeira. את: até onde, em relação a, quoad (veja Ewald, 277, d; Ges. 117, 2, nota). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
