Obadias 1

Comentário de A. R. Fausset

Obadias – significa “adorador de Yahweh” (ou “servo de Yahweh”). De maneira semelhante, Abdeel e o árabe Abdallah significam “servo de Deus”.

Temos ouvido notícias do SENHOR – literalmente, uma notícia ou um boato, baseado na autoridade de Yahweh, e, portanto, é certo (Isaías 21:10: “Aquilo que ouvi do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, eu vos anunciei”).

e mensageiro foi enviado entre as nações; levantai-vos, e nos levantaremos em batalha contra ela – sim, um embaixador já foi enviado, a saber, um anjo, para incitar os assírios (e depois os caldeus) contra Edom. O resultado da mensagem do embaixador para os pagãos é que eles exclamam simultaneamente: “Levantai-vos, e vamos nos levantar (unindo as forças)” etc. Jeremias 49:14 cita isso. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que eu te faço pequeno – tua redução à insignificância é tão certa como se já tivesse sido realizada: por isso, o tempo verbal passado é usado. Edom então se estendia desde Dedã, na Arábia, até Bozra, ao norte (Jeremias 49:8, 13). Calvino explica assim: “Já que te fiz um povo insignificante, por que és tão orgulhoso?” (Obadias 1:3). Mas, se essa explicação estivesse correta, por que as nações pagãs seriam necessárias para subjugar alguém tão insignificante? Jeremias 49:15 (“Eis que te farei pequeno entre as nações, e desprezado entre os homens”), evidentemente citado desta passagem de Obadias, confirma a primeira interpretação. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

tu que habitas nas fendas das rochas – (Cânticos 2:14, “Minha pombinha, escondida nas fendas dos penhascos, no esconderijo das rochas escarpadas” (NAA); Jeremias 48:28, sobre Moabe, “Deixem as cidades e vão morar nos rochedos, ó moradores de Moabe. Sejam como as pombas que se aninham nos flancos da boca do abismo”, NAA). As cidades de Edom, entre elas Petra (em hebraico, cela`, que significa rocha, 2Reis 14:7), consistiam principalmente em casas esculpidas nas rochas. “Petra é completamente isolada pelas rochas ao redor… A grande característica das montanhas de Edom é a massa de rochas de arenito vermelho e carecas, entrecortadas, não por vales, mas por fendas profundas. No coração dessas rochas, invisível por si só, está Petra” (Stanley). Petra é única. “Todo o país edomita, de Eleuterópolis a Petra e Selá, possui pequenas habitações (habitatiunculas) em cavernas; e devido ao calor opressivo do sol, como sendo uma província do sul, tem casas subterrâneas” (Jerônimo). Por isso, os povos originários que Edom expulsou eram chamados de horeus – isto é, habitantes de cavernas. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Se te elevares – ou se pode acrescentar do segundo verso, “teu ninho” (Maurer). (Compare com Jó 20:6; Jeremias 49:16; Amós 9:2).

e se puseres teu ninho entre as estrela – isto é, nos montes mais altos, que parecem alcançar as próprias estrelas. Edom é um tipo do Anticristo (Isaías 14:13; Daniel 8:10; 11:37). A linguagem implica uma lembrança das palavras de Balaão ao queneu: “Forte é a tua habitação, e pões o teu ninho na rocha.”

dali eu te derrubarei – apesar da tua vanglória (Obadias 1:3), “Quem me fará descer?” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A pilhagem que sofrerás não será como a causada por ladrões, por pior que seja, pois estes, quando já pegaram o suficiente, ou tudo o que conseguem rapidamente, deixam o restante—nem como a que os vindimadores causam em uma vinha, pois eles, depois de colherem a maioria das uvas, deixam restos para trás—mas será completa, de modo que nada te sobrará. A exclamação “como estás arrasado!” interrompendo as palavras da imagem, indica um um forte sentimento. O contraste entre Edom, onde não restará nada, e Israel, onde, na pior das hipóteses, há sobras da colheita, é marcante (Isaías 17:6; 24:13). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Como Esaú foi saqueado! – pelos soldados inimigos em busca de despojos. Compare com Jeremias 49:9-10, “Se os vindimadores viessem a ti, não deixariam alguns cachos? Se os ladrões viessem de noite, destruiriam até terem o suficiente. Mas eu deixei Esaú nu, descobri seus lugares secretos, e ele não poderá esconder-se;” evidentemente citado de Obadias, cujas profecias ele assim autentica como inspiradas.

Como seus tesouros foram tomados! (“Como foram pilhados os seus tesouros ocultos!”, NVI). Edom era abundante em tais esconderijos, como cavernas, fendas na rocha, etc. Nenhum desses será deixado sem ser explorado pelo inimigo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Todos os teus aliados. Esses aliados provavelmente foram Moabe e Amom, Tiro e Sidom, com quem os edomitas se uniram para resistir a Nabucodonosor. Esses aliados provavelmente induziram Zedequias e Judá a se rebelarem, e depois se voltaram contra os judeus quando Jerusalém foi destruída. Mas, ao se rebelarem contra Nabucodonosor posteriormente, pereceram na tentativa.

te moveram até as fronteiras – ou seja, quando os embaixadores idumeus forem aos estados aliados em busca de ajuda, estes os conduzirão com a devida cerimônia até a fronteira, oferecendo-lhes cumprimentos vazios, mas não a ajuda necessária (Drusius). Essa interpretação concorda com o contexto, que fala de falsos amigos enganando Edom, ou seja, falhando em ajudá-lo na necessidade (cf. Jó 6:14-15). Calvino traduz como “conduziram”, ou seja, te conduzirão; ajudarão a te levar até a fronteira, no caminho para o cativeiro em terras estrangeiras. (Veja a nota em Obadias 1:18, no final).

os que têm acordo de paz contigo – literalmente, os homens da tua paz. Citado de Salmos 41:9; Jeremias 38:22 (margem), “Os homens da tua paz te incitaram, e prevaleceram contra ti”, onde também a mesma fórmula ocorre, “prevaleceram contra ti”.

os que comem do teu pão – as tribos mais pobres do deserto, que subsistiam com a generosidade de Edom. Compare novamente com Salmos 41:9, “Meu próprio amigo íntimo, que comia do meu pão”, o que parece ter estado na mente de Obadias, assim como suas palavras estavam na mente de Jeremias, em quem a conexão é menos estreita do que em Obadias.

porão armadilha para ti – “puseram” implica que a intimidade deles foi usada como uma armadilha, preparada com o objetivo de ferir; além disso, esses amigos convidados de Edom, em vez das almofadas que normalmente eram colocadas para os convidados à mesa, colocaram armadilhas para ferir, ou seja, tinham um acordo secreto com o inimigo de Edom para esse fim.

nele – em vez de “em ti”. A mudança implica a alienação de Deus em relação a Edom: Edom se afastou tanto de Deus que Ele agora fala dele, não para ele.

nele não há entendimento – nenhuma da sabedoria pela qual Edom era conhecido (veja Obadias 1:8), para se livrar de sua posição perigosa. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Não será…diz o SENHOR, que farei perecer os sábios de Edom  (Jeremias 49:7: cf. Jó 5:12-13; Isaías 19:3; Jeremias 19:7).

naquele dia…farei perecer – até agora Edom, devido ao seu contato com Babilônia e Egito, e por seus meios de informação através das muitas caravanas que passavam para lá e para cá entre a Europa e a Índia, era famoso por seu conhecimento; mas “naquele dia”, finalmente, e em particular (“até mesmo”), destruirei os seus sábios.

da montanha de Esaú – ou seja, Idumeia, que era uma região montanhosa. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

pela matança — isto é, aquela infligida a Judá por Edom (cf. Obadias 1:14). A Septuaginta, o Siríaco e a Vulgata conectam essas palavras com Obadias 1:10, “pela matança, pela violência (da qual tu és culpado) contra teu irmão Jacó”, etc. A versão em inglês, “cortado pela matança” (ou seja, um corte total), corresponde bem a “cortado para sempre” (Obadias 1:10). No entanto, a disposição da Septuaginta oferece um paralelismo melhor em Obadias 1:10, com as quatro sentenças, onde a primeira corresponde à quarta, e a segunda à terceira [Dia teen sfageen, kai teen asebeian adelfou sou Iakoob kalupsei se aischunee kai exartheesee eis ton aioona.] “Pela matança” (Obadias 1:9) (1) sendo equilibrada, em justa retribuição, por “serás cortado para sempre” (4) assim como “Por tua violência (não tão grave quanto a matança) contra teu irmão Jacó” (2) é equilibrada por “a vergonha (não tão grave quanto ser cortado) te cobrirá” (3). Vergonha e extinção recompensarão a violência e a matança (Mateus 26:52; Apocalipse 13:10). Compare, quanto à violência de Edom, Salmo 137:7; Ezequiel 25:12; Amós 1:11. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por causa da violência feita a teu irmão Jacó. Obadias aqui reafirma a profecia de Joel (Joel 3:19), “Edom será uma desolação, por causa da violência contra os filhos de Judá.” Isso agrava o pecado de Esaú, pois foi contra Jacó, que era seu irmão tanto por nascimento quanto por circuncisão. A posteridade de Esaú seguiu os passos do ódio de seu pai contra Jacó, manifestando violência contra a descendência de Jacó (Gênesis 27:41).

Jacó – não apenas seu próprio irmão, mas seu irmão gêmeo; por isso, o nome Jacó é usado enfaticamente aqui, em vez de Israel. Compare com Deuteronômio 23:7, onde o sentimento oposto que a descendência de Jacó foi ordenada a ter em relação à de Edom é destacado: “Não abominarás o edomita, pois ele é teu irmão.”

vergonha te cobrirá – (Salmo 35:26, “Sejam cobertos de vergonha;” Salmo 69:7, “A vergonha cobriu o meu rosto”).

e serás exterminado para sempre – (Isaías 34:10; Ezequiel 35:9; Malaquias 1:4). Idumeia, como nação, será “cortada para sempre,” embora a terra volte a ser habitada. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

No dia em que estavas diante dele – em uma atitude de hostilidade, em vez de demonstrar a simpatia que se esperaria de um irmão, deleitando teus olhos (veja Obadias 1:12) com a miséria de Jacó, e ansiosamente aguardando sua destruição. Da mesma forma, o Messias, o antítipo de Jerusalém, foi abandonado por seus parentes (Salmo 38:11).

no dia em que estrangeiros – os filisteus; os árabes no reinado de Jeorão, rei de Judá, etc. (2Crônicas 21:16); os sírios no reinado de Joás de Judá (2Crônicas 24:24); os caldeus sob Nabucodonosor (2Crônicas 36:1-23).

levavam cativo seu exército – seu “exército” (Obadias 1:20); a multidão dos habitantes de Jerusalém.

e repartiam a posse de Jerusalém – (Joel 3:3). Da mesma forma, o Messias, o antítipo de Jerusalém, teve suas únicas posses terrenas lançadas em sortes (Salmo 22:18).

tu também eras como um deles. Não há “eras” no hebraico, apenas “Tu também, como um deles!” Edom não era um deles, um estrangeiro para Jacó ou Israel: não, ele era seu irmão gêmeo. O profeta coloca graficamente, diante de si e para nós, Edom entre os saqueadores de Jerusalém e exclama, maravilhado com a visão antinatural: “O quê, tu também COMO um deles!” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pois tu não devias olhar – com prazer maligno e um olhar brutal. Assim como os antítipos, os inimigos do Messias (Salmo 22:17). Traduza melhor conforme a margem da versão em inglês, e como o hebraico [‘al] sempre significa: ‘Não olhes (não contemples com prazer) para teu irmão no dia em que ele se tornou estrangeiro – não te alegres – não fales com orgulho – não entres pelo portão – não olhes para sua aflição – nem ponhas as mãos em seus bens – nem fiques na encruzilhada – nem entregues os que restarem dele!’ É uma advertência a Edom contra a malícia prevista, que estava prestes a ser evidenciada na captura futura e prevista de Jerusalém por Nabucodonosor.

o dia de teu irmão – o dia da calamidade dele.

o dia em que ele foi exilado – isto é, foi banido como um estrangeiro de sua própria terra. Deus envia pesadas calamidades àqueles que se alegram nas calamidades de seus inimigos (Provérbios 17:5; Provérbios 24:17-18). Contraste com a conduta oposta de Davi, e do Filho Divino de Davi, em um caso semelhante (Salmo 35:13-15).

falar com arrogância – literalmente, engrandecer a boca: insultar orgulhosamente o caído (Ezequiel 35:13 “Vocês se exaltaram contra mim com aquilo que falaram e não pouparam palavras contra mim” (NAA) cf. 1Samuel 2:3, “Não multipliqueis palavras de orgulho; que não saia arrogância da vossa boca;” Apocalipse 13:6, “Ele (a besta) abriu a boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar de Seu nome, e de Seu tabernáculo, e dos que habitam no céu.” Nisso, Edom é um tipo do Anticristo). [Fausset, 1866]

não devias ter olhado seu mal – “nem devia ter ficado alegre com o sofrimento dele” (NVI)

Comentário de A. R. Fausset

Nem devias ter ficado parado nas encruzilhadas, para exterminar os que dela (Judá) escapassem. Os judeus naturalmente fugiram pelas encruzilhadas (Maurer traduz como ‘passagens estreitas nas montanhas’), bem conhecidos por eles, para escapar ao deserto e, através de Edom, para o Egito; mas os edomitas estavam prontos para interceptar os fugitivos, e ou os matavam ou os entregavam ao inimigo.

nem devias ter entregue – ou ‘fechado’ – isto é, interceptar, impedir a fuga, de modo a entregá-los. Assim, Edom, de olhares maliciosos, passou para palavras maliciosas, e das palavras para ações – ações de cobiça, pilhagem e assassinato. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porque – uma retomada em conexão com Obadias 1:10, onde Edom foi ameaçado de ser cortado para sempre.

o dia do SENHOR – o dia em que Ele se manifestará como o Justo Punidor dos povos ímpios (Joel 3:14). O termo “todos” mostra que o cumprimento não se esgota na punição infligida às nações ao redor por meio de Nabucodonosor; mas, como em Joel 3:14 e Zacarias 12:3, “Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações,” refere-se ao julgamento final que virá sobre as nações aliadas contra Jerusalém.

como tu fizeste, assim se fará a ti. O princípio justo de retribuição na mesma medida (Levítico 24:17; Mateus 7:2; cf. Juízes 1:6-7; 8:19; Ester 7:10).

o pagamento devido voltará sobre tua cabeça – “o pagamento”, a recompensa por teu feito (cf. Isaías 3:9-11). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pois tal como vós bebestes no meu santo monte. Uma perífrase para “vós, judeus” (Maurer), a quem Obadias agora, por uma súbita apóstrofe, se dirige. A sentença “no meu santo monte” expressa a razão da vingança a ser tomada sobre os inimigos de Judá — ou seja, que Jerusalém é o monte santo de Deus, a sede de Seu templo, e Judá é Seu povo da aliança. Jeremias 49:12, que é copiado de Obadias, confirma esse ponto de vista (cf. 1Pedro 4:17).

como vós bebestes… – isto é, como vós, judeus, bebeste o cálice da ira, sendo despojados de vossos bens e posição como nação por Edom e todos os pagãos; assim também todos os pagãos (incluindo Edom) beberão do mesmo cálice (Salmo 60:3; Isaías 51:17, 22; Jeremias 13:12-13; 25:15-33; Jeremias 49:12; 51:7; Lamentações 4:21-22; Naum 3:11; Habacuque 2:16). Pusey, não tão bem, interpreta como: “Assim como vós, edomitas, bebeste (vinho literal) em festas idólatras sobre o meu santo monte, assim também todos os pagãos beberão continuamente (vinho figurado, a ira e os julgamentos de Deus).”

continuamente – enquanto a calamidade de Judá será temporária (Obadias 1:17). Os inimigos de Judá nunca recuperarão sua posição anterior (Obadias 1:18-19).

engolirão – de modo a não deixar nada no cálice da calamidade; não apenas “beber” (Salmo 75:8, “Na mão do Senhor há um cálice, e o vinho é vermelho; está cheio de mistura; e Ele o derrama: mas as escórias dele, todos os ímpios da terra as beberão e as sorverão”). “Engolir e ser engolido por sua vez é a história do mundo” (Pusey).

e serão como se nunca tivessem existido – não restará traço algum de sua existência nacional (Jó 10:19; Salmo 37:36; Ezequiel 26:21). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas no monte de Sião haverá livramento – tanto no sentido literal quanto no espiritual (repetido, com a fresca marca de inspiração, de Joel 2:32; Isaías 46:13; 59:20; Romanos 11:26). Maurer e Pusey, melhor, conforme a margem em inglês, explicam como “haverá um remanescente que escapará”; “um remanescente que escapou.” Compare com Isaías 37:32: à libertação de Senaqueribe ali descrita, Grotius pensa que Obadias se refere aqui: “Jerusalém não será tomada, e muitos dos povos vizinhos também encontrarão livramento ali.” Diferente dos inimigos pagãos de Judá, dos quais nenhum remanescente escapará (Obadias 1:9, 16), um remanescente de judeus escapará quando o restante da nação perecer, e “possuirá” ou recuperará suas antigas “posses” — literalmente, “herdará suas heranças.”

voltará a ser santo – ou seja, Sião será sacrossanta, ou inviolável; não mais violada por invasores estrangeiros (Isaías 52:1; Joel 3:17: “Então Jerusalém será santidade (margem em inglês), e nenhum estrangeiro passará por ela mais;” ou “ELA”, isto é, o remanescente escapado, “será santidade”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

a casa de Jacó será fogo. Veja a mesma figura em Números 21:28; Isaías 5:24; 10:17.

casa de Jacó…José – ou seja, os dois reinos, Judá e Efraim ou Israel (Jerônimo). Os dois formarão um reino, deixando de lado suas antigas rixas (Isaías 11:12-13: “Ele reunirá os desterrados de Israel e ajuntará os dispersos de Judá… Também a inveja de Efraim cessará, e os adversários de Judá serão exterminados; Efraim não terá inveja de Judá, e Judá não afligirá Efraim”; Ezequiel 37:16-17, 19, 22: “Farei deles uma só nação… e um só rei será rei de todos eles; nunca mais serão duas nações, nem mais estarão divididos em dois reinos”; Jeremias 3:18; Oséias 1:11). Os judeus retornaram com alguns dos israelitas da Babilônia e, sob João Hircano, submeteram os idumeus, obrigando-os a circuncidar-se e incorporando-os ao povo, de modo que passaram a fazer parte da nação (Josefo, 13:17 e 12:11; que menciona que o ídolo que os edomitas, mesmo em seu tempo, consideravam um deus, era chamado Koze). Isso foi apenas um prenúncio da futura união de Israel e Judá na posse da terra ampliada como um único reino (Ezequiel 37:16, etc.).

os da casa de Esaú serão palha – (Malaquias 4:1). Cerca de um século após Malaquias, os nabateus, uma raça totalmente diferente dos edomitas, estavam em posse de Petra, a fortaleza edomita. Os nabateus eram de origem aramaica e provavelmente foram plantados na Idumeia por Nabucodonosor para manter os edomitas sob controle. Posteriormente, os nabateus os expulsaram, cumprindo Obadias 1:7: “Os homens da tua aliança te levaram até à fronteira.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

possuirão a montanha de Esaú. Os judeus, que no tempo vindouro ocuparão o sul da Judéia, possuirão, além de seu próprio território, a região montanhosa adjacente de Edom.

e os da planície tomarão posse da terra dos filisteus. Os judeus que ocuparão a planície (em hebraico, “os da Sefelá”) ao longo do Mediterrâneo, ao sul e sudoeste da Palestina, possuirão, além de seu próprio território, a terra dos “filisteus,” que corre como uma longa faixa entre as colinas e o mar.

possuirão também os campos de Efraim, e os campos de Samaria – ou seja, os legítimos proprietários serão restaurados, os efraimitas, aos campos de Efraim. Pusey entende que os judeus que retornaram da Babilônia ocupariam então “os campos de Efraim e os campos de Samaria.” Mas o contexto parece apontar para a restauração literal das dez tribos, bem como de Benjamim e Judá, conforme predito pelos outros profetas. Obadias claramente se refere às primeiras como “a casa de José” (Obadias 1:18).

Benjamim tomará posse de Gileade – ou seja, a região a leste do Jordão, ocupada anteriormente por Rúben, Gade e metade da tribo de Manassés. Benjamim possuirá, além de seu próprio território, o território adjacente a leste, enquanto as duas tribos e meia, na redistribuição, ocuparão o território adjacente de Moabe e Amom. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

os cativos deste exército dos filhos de Israel – isto é, os cativos desta multidão de israelitas.

possuirão o que era dos cananeus até Sarepta. Maurer traduz: “os cativos… que os cananeus levaram cativos (para a Fenícia) até Sarepta, e o cativeiro de Jerusalém, que, etc., possuirá as cidades do sul” — isto é, possuirão Idumeia, bem como o sul (Obadias 1:19). Henderson, de forma semelhante, diz: “Os cativos que estão entre os cananeus,” etc. Mas as sentenças correspondentes do paralelismo ficam melhor equilibradas na versão em inglês: “As dez tribos de Israel possuirão o território dos cananeus,” isto é, o noroeste da Palestina e a Fenícia (Juízes 3:3). “E os cativos de Jerusalém (e Judá) possuirão as cidades do sul,” isto é, Edom, etc. Cada um tem a região adjacente respectivamente atribuída a ele: Israel tem a região cananeia do noroeste; Judá, o sul. A Vulgata apoia a versão em inglês; literalmente, “o que (pertencia aos) cananeus; ou (‘possuirão o que) os cananeus (possuíam’).” Pusey argumenta a favor de “os cativos que estão entre os cananeus,” com base nos acentos hebraicos, no paralelismo (mas a versão em inglês faz um bom paralelismo, como mostrado acima) e no uso uniforme do acusativo aqui.

até Sarepta – perto de Sidom, e na costa marítima. O nome implica que era um local para fundição de metais. Deste lugar veio a “mulher cananeia” (Mateus 15:21-22). Cativos dos judeus foram levados para as costas da Palestina ou Canaã, por volta de Tiro e Sidom (Joel 3:3-4; Amós 1:9). Os judeus, quando restaurados, possuirão o território de seus antigos opressores.

que estão em Sefarade – isto é, o Bósforo (Jerônimo, de seu “Instrutor Hebreu”). Sefar, segundo outros (Gênesis 10:30, “Sefar, um monte do oriente”). A identificação de Sefarade com o Bósforo parece ser apenas uma conjectura de Jerônimo. Na inscrição cuneiforme que contém uma lista das tribos da Pérsia (‘Niebuhr tab.,’ 31: 1), antes da Jônia e Grécia, e depois da Capadócia, vem o nome CPaRad. Ele também ocorre no epitáfio de Dario em Nakshi Rustam, 1:28, antes da Jônia, na coluna 1 da inscrição de Bisutun, 1:15. Portanto, era um distrito da Ásia Menor ocidental, por volta da Lídia, a uma considerável distância do Bósforo. De Sacy e Lessen identificam-no com Sardes, a capital da Lídia, os gregos omitindo o “v” ou “ph” e adicionando “-is”, sua própria terminação ao nome asiático. Maurer a torna um apelativo: “Os cativos de Jerusalém da dispersão” (cf. Tiago 1:1), onde quer que estejam dispersos, retornarão e possuirão as cidades do sul. Sefarade, embora literalmente um distrito da Lídia, representa a ampla dispersão dos judeus. Jerônimo diz que o nome em assírio significa uma fronteira — isto é, “os judeus espalhados em todas as fronteiras e regiões.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

salvadores se levantarão no monte de Sião, para julgarem ao monte de Esaú – “salvadores”; no reino que está por vir, não haverá um rei, mas um príncipe; retornará o período sabático dos juízes, quando não havia um rei visível, mas Deus reinava na teocracia (cf. a frase tão frequente em Juízes, encontrada apenas uma vez nos tempos dos reis, 2Crônicas 14:1: “Em seus dias (de Asa) a terra esteve em paz por dez anos;” “a terra teve descanso”). Israelitas, não estrangeiros, dispensarão justiça a um povo temente a Deus (Isaías 1:26; Ezequiel 45:1). Os juízes não foram um fardo para o povo como os reis provaram ser posteriormente, conforme o aviso de Samuel (1Samuel 8:11-20). No tempo dos juízes, o povo se arrependia mais prontamente do que sob os reis (cf. 2Crônicas 15:17) (Roos). Juízes eram levantados de tempos em tempos como salvadores ou libertadores de Israel do inimigo. Estes, e os libertadores semelhantes na era subsequente de Antíoco, os Macabeus, que conquistaram os idumeus (como aqui predito, cf. 2 Macabeus 10:15; 2 Macabeus 10:23), foram tipos do período pacífico que ainda virá para Israel.

para julgarem…Esaú – para punir (assim como “julgar,” 1Samuel 3:13: “Eu julgarei para sempre a casa dele (Eli), pela iniquidade que ele conheceu”) Edom (cf. 15-19). Edom é o tipo dos últimos inimigos de Israel e de Deus (Isaías 63:1-4).

o reino pertencerá ao SENHOR – sob o Messias (Daniel 2:44; 7:14, 27; Zacarias 14:9; Lucas 1:33; Apocalipse 11:15; 19:6, “Aleluia! Pois o Senhor Deus onipotente reina”). Obadias aqui cita Salmo 22:28, “O reino é do Senhor.” [Fausset, 1866]