Oseias 1

Comentário de A. R. Fausset

Ao datar suas profecias pelo reinado dos reis de Judá, Oséias marca que Deus reconhece apenas o reino de Judá como legítimo.

Jeroboão – o segundo; que morreu no 15º ano do reinado de 41 anos de Uzias. A partir de seu tempo, todos os reis de Israel adoraram falsos deuses: Zacarias (2Reis 15:9), Menaém (2Reis 15:18), Pecaías (2Reis 15:24), Peca (2Reis 15:28), Oséias (2Reis 17:2). Como Israel estava mais próspero externamente sob Jeroboão II, que recuperou as terras tomadas pela Síria sob Hazael, a profecia de Oséias sobre a queda de Israel naquela época foi ainda mais impressionante, pois era algo que não poderia ter sido previsto pela sabedoria humana. Somente Deus poderia proferir tal voz de trovão no meio de um céu tão sem nuvens (Pusey). O profeta Jonas havia prometido sucesso a Jeroboão II da parte de Deus, não pelo mérito do rei, mas pela misericórdia de Deus a Israel, quando “Ele viu que a aflição de Israel era muito amarga”: assim a costa de Israel foi restaurada por Jeroboão II desde a entrada de Hamate (isto é, desde a extremidade norte perto do Monte Hermom, na fronteira com a Síria, onde havia a passagem de Hamate para a Terra Santa) até o mar da planície, ou o Mar Morto (2Reis 14:23-27). A palavra do Senhor veio a Oséias, não de sua própria mente, mas de Deus. Assim Paulo começa, “Paulo, apóstolo (não da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo e Deus Pai)” (Gálatas 1:1). A palavra existia na mente de Deus como sendo de Deus, primeiro; depois veio ao profeta e tornou-se dele. Assim “a palavra de Deus veio a João” (Lucas 3:2).

Oséias – significa salvação.

filho de Beeri – significa meu poço. O profeta em seu próprio nome tipificava o Salvador, de quem ele profetiza, o Filho do Pai, do cujo amor, como a fonte, a salvação em Cristo fluiu. Compare Isaías 12:3, “Com alegria tirareis água das fontes da salvação.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

princípio — não das predições do profeta em geral, mas das faladas por Oseias.

toma para ti uma mulher de prostituição — não externamente, mas internamente e em visão, como uma representação da infidelidade de Israel (Hengstenberg). Compare com Ezequiel 16:8, 15, etc. Além da repugnância de um casamento desse tipo, se fosse um ato externo, seriam necessários anos para o nascimento de três filhos, enfraquecendo o símbolo (compare com Ezequiel 4:4). Henderson discorda, afirmando que não há indícios de que isso tenha sido fictício: Gômer caiu em libertinagem após sua união com Oseias, e não antes; assim ela foi um símbolo adequado de Israel, que caiu em prostituição espiritual depois do contrato de casamento com Deus no Sinai, feito anteriormente, com o chamado dos patriarcas de Israel. Gômer é chamada de “mulher de prostituição” antecipadamente.

filhos de prostituição. O reino, coletivamente, é visto como uma mãe; os indivíduos dele são tratados como seus filhos. “Toma”, aplicado a ambos, implica que se referem à mesma coisa vista sob diferentes aspectos. Os “filhos” não eram do próprio profeta, mas nascidos de adultério e apresentados a ele como seus (Kitto, Biblical Cyclopædia). Em vez disso, “filhos de prostituição” significa que os filhos, assim como sua mãe, caíram em fornicação espiritual. Compare “gerou-lhe um filho” (veja Oseias 2:4-5). Sendo filhos de uma prostituta espiritual, naturalmente seguiram seus caminhos promíscuos. [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

Gômer, filha de Diblaim – nomes simbólicos: literalmente, ‘completude, filha de bolos de uva;’ o dual expressando as camadas duplas nas quais essas iguarias eram assadas. Assim, alguém completamente entregue à sensualidade. Maurer explica “Gômer” como literalmente ‘um carvão em brasa.’ Compare Provérbios 6:27, 29, no que diz respeito a uma adúltera; Jó 31:9, 12. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Chama o nome dele de Jezreel – isto é, Deus espalhará (cf. Zacarias 10:9, “Eu os semearei entre os povos”). A semelhança sonora de Jezreel com Israel (que originalmente era pronunciado Yisrael) destaca a conexão entre o pecado e seu castigo. Aqueles que, por concessão de Deus, foram “príncipes com Deus” (esse é o significado de Israel) serão agora, pela sentença de Deus, “espalhados por Deus” (Jezreel). Era a cidade real de Acabe e seus sucessores, na tribo de Issacar. Aqui Jeú exerceu suas maiores crueldades sobre a casa de Acabe e sobre Acazias, rei de Judá (2Reis 9:16, 25, 33; 10:11, 14, 17).

porque daqui a pouco farei punição pelo sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú. Rawlinson e Hincks decifraram separadamente o nome ‘Jahua [Yaahu’], filho de Khumri’ como alguém que pagou tributo pelo seu trono ao Rei da Assíria, nas inscrições cuneiformes sobre o obelisco negro no Museu Britânico. Esta profecia, dada no reinado de Jeroboão II, foi cumprida no massacre, pelo conspirador Salum, de Zacarias, bisneto de Jeú, o quarto e último desse monarca (2Reis 15:8-12). Zacarias reinou apenas seis meses. A profecia de Oséias foi uma nova proclamação da palavra do Senhor, originalmente falada ao próprio Jeú, em 2Reis 10:30, “Teus filhos da quarta geração se assentarão no trono de Israel.” Que Jeú enviou tributo ao Rei da Assíria, para garantir a si mesmo o trono que Deus lhe havia dado, coincide com seu caráter e sua fé parcial, usando todos os meios, humanos ou divinos, para estabelecer seu próprio objetivo. Como o mesmo espírito, ele destruiu os adoradores de Baal como seguidores de Acabe, manteve a adoração aos bezerros de ouro, cortejou o asceta Jonadabe, filho de Recabe, falou sobre a morte de Jorão como cumprimento de profecia e buscou ajuda do Rei da Assíria (Pusey). Embora Jeú tenha derramado o sangue da casa de Acabe em uma obediência aparente ao comando de Deus, sua verdadeira motivação era apenas seu próprio interesse político, como foi demonstrado por sua continuidade no pecado de Jeroboão ao adorar os bezerros de ouro. Apesar de ter sido recompensado temporariamente por essa obediência superficial, o sangue que ele derramou para alcançar suas ambições pessoais, e não por um genuíno desejo de obedecer a Deus, foi considerado pecado. Por isso, esse pecado acabou resultando em juízo sobre seus descendentes. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

quebrarei o arco de Israel – ou seja, a habilidade militar (Jeremias 49:35: cf. Gênesis 49:24, “Seu arco permaneceu firme”).

no vale de Jezreel – posteriormente chamado (Judite 1:8) de grande planície de Esdraelon, que se estende por cerca de dez milhas de largura, e em comprimento desde o Mediterrâneo, perto do Monte Carmelo, até o Jordão, que alcança por meio de dois braços entre as montanhas de Gilboa, o Pequeno Hermom e Tabor. De sul a norte, ela se estende desde as montanhas de Efraim até as de Galileia. Foi o grande campo de batalha da Palestina (Juízes 6:33; 1Samuel 29:1). Na mesma planície onde Jeú demonstrou tanto zelo em vingar o sangue inocente derramado por Acabe sobre sua semente culpada, Deus estava prestes a quebrar o poder de Israel. Oséias viveu para ver sua própria profecia cumprida quando Salmaneser “devastou Bet-Arbel no dia da batalha” na mesma planície, “despedaçando as mães sobre seus próprios filhos” (Oséias 10:14). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Chama o nome dela de Não-Amada – ou Não objeto de misericórdia ou favor gracioso. A palavra hebraica [Lo-Ruama] é intensa e expressa os sentimentos ternos e profundos da alma sobre alguém profundamente amado.

para os perdoar (“mas tudo lhe tirarei”, ACF) Israel, como reino, nunca foi restaurado da Assíria, como Judá foi da Babilônia após 70 anos. Maurer traduz, de acordo com um significado comum, ‘não mais terei misericórdia da casa de Israel, a ponto de perdoá-los.’ Pusey traduz [naaso] ‘esaa’ laahem, literalmente, “tirando, Eu tirarei deles” ou “em relação a eles” – ou seja, tudo: sua consciência culpada preencheria a terrível lacuna. Deus não especifica o que Ele tirará, mas enfatiza o ato de tirar como algo que Ele está prestes a fazer de maneira total e completa. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas a casa de Judá amarei. Judá é mencionado apenas de forma incidental, para formar um contraste com Israel.

e os salvarei pelo SENHOR seu Deus – mais enfático do que ‘por mim mesmo’; por aquele Yahweh (eu) a quem eles adoram como “seu Deus,” enquanto vocês o desprezam.

não…por arco – no qual vocês, israelitas, confiam (Oséias 1:5, “o arco de Israel”). Jeroboão II era famoso como guerreiro (2Reis 14:25). No entanto, não seria por meio de seu poderio militar que Yahweh salvaria Judá (1Samuel 17:47; Salmo 20:7; Salmo 44:6, “Não confiarei no meu arco, nem a minha espada me salvará. Mas tu nos salvaste de nossos inimigos”). A libertação milagrosa de Jerusalém de Senaqueribe (2Reis 19:35) e a restauração da Babilônia são aqui preditas. Judá, governada por reis da linhagem de Davi e tendo o verdadeiro culto a Deus, o templo e os sacrifícios, experimentaria uma misericórdia que foi negada a Israel, por ser fundada e governada na apostasia de Deus. Nenhum de seus reis deixou de seguir o pecado de Jeroboão, a adoração do símbolo de Deus, os bezerros, e alguns deles também caíram na idolatria mais grosseira, como a adoração a Baal, etc. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

depois de haver desmamado a Não-Amada [Lo-Ruama] – dito para completar a imagem simbólica, sem ter um significado especial em relação a Israel (Henderson). Ou pode implicar que Israel foi privado de todos os privilégios que eram tão necessários para eles quanto o leite é para os bebês (cf. Salmo 131:2, “Acalmei e tranquilizei a minha alma, como uma criança desmamada de sua mãe;” 1Pedro 2:2). (Vatablus.) Israel não foi rejeitado de forma repentina, mas gradualmente; Deus suportou com paciência até que se tornaram incuráveis (Calvino). Mas como não é Deus, e sim Gômer quem desmama Lo-Ruama, o desmame pode implicar no desejo lascivo de Gômer, que mal desmama e já está grávida novamente (Manger). No entanto, as mulheres orientais não desmamam seus filhos até que tenham dois ou até três anos de idade. Portanto, prefiro considerar este período como marcando um intervalo entre as duas fases do castigo de Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Chama o nome dele de Não-Meu-Povo [Lo-Ami] – antes “meu povo,” mas daqui em diante, não mais (Ezequiel 16:8, “Eu jurei a ti e entrei em aliança contigo, diz o Senhor Deus, e tu te tornaste minha”). Os intervalos entre o casamento e os nascimentos sucessivos dos três filhos implicam que três gerações sucessivas são representadas. Jezreel, o primeiro filho, representa a dinastia de Jeroboão I e seus sucessores, terminando com o derramamento de sangue da linhagem de Jeroboão por Jeú em Jezreel: foi lá que Jezabel foi morta, em vingança pelo sangue de Nabote, o jezreelita, derramado na mesma Jezreel (1Reis 21:1; 2Reis 9:21, 30). As cenas de Jezreel seriam repetidas sobre a descendência degenerada de Jeú. Em Jezreel, o assírio Salmaneser derrotou Israel (Jerônimo). O nome da criança associa pecados passados, punições intermediárias e a destruição final. Lo-Ruama, a segunda criança, é uma filha que simboliza o período de fragilidade [effeminate] que se seguiu à queda da primeira dinastia, quando Israel se tornou simultaneamente abjeto e ímpio. Lo-Ami, o terceiro filho, um menino, representa a vigorosa dinastia (2Reis 14:25) de Jeroboão II; mas, como a prosperidade não trouxe consigo uma piedade renovada, eles ainda não eram o povo de Deus. Portanto, tanto sua casa quanto seu reino caíram com ele. Assim, a prosperidade temporal é pouco confiável como uma prova certa do favor de Deus ou de permanência e estabilidade.

eu não serei vosso Deus – literalmente, ‘Eu não serei para vocês’ (pela minha Providência), ou ‘para vocês’ através do amor (Pusey). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Todavia o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não se pode medir nem contar. Cumprido literalmente em parte no retorno da Babilônia, no qual muitos israelitas se uniram a Judá. Espiritualmente, a semente crente de Jacó ou Israel, tanto gentios quanto judeus, será numerosa “como a areia” (Gênesis 32:12, “Farei a tua semente (de Jacó) como a areia do mar”).

E acontecerá que, onde foi-lhes dito: Vós não sois meu povo, lhes será dito: Vós sois filhos do Deus vivo – os gentios, antes não povo de Deus, tornando-se Seus “filhos” por adoção e graça através da fé (João 1:12; Gálatas 3:26; Romanos 9:25-26, “Como também diz em Oseias: Chamarei ‘meu povo’ ao que não era meu povo; e ‘amada’ à que não era amada (interpretação de Paulo de Lo-Ruama). E acontecerá que, no lugar onde lhes foi dito: Vós não sois meu povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo”; 1Pedro 2:10, “Vós, que antes não éreis povo, mas agora sois povo de Deus; que não tínheis alcançado misericórdia (interpretação de Pedro de Lo-Ruama), mas agora alcançastes misericórdia. Tanto o amor quanto a misericórdia estão incluídos no hebraico Ruama; 1João 3:1). Cumprir-se-á em sua plenitude literal futuramente na restauração de Israel (Romanos 11:26, “Todo Israel será salvo”).

do Deus vivo – em contraste com seus ídolos mortos. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E os filhos de Judá e de Israel serão reunidos em um – (Isaias 11:12-13, “Ele reunirá os desterrados de Israel e ajuntará os dispersos de Judá… Efraim não terá inveja de Judá, e Judá não oprimirá Efraim; Jeremias 3:18; Ezequiel 37:16-24, onde o bastão de Efraim foi unido ao bastão de Judá, e Deus disse: Farei deles uma só nação na terra, sobre os montes de Israel, e um só rei será rei de todos eles”).

e levantarão para si uma única cabeça – Zorobabel tipicamente; Cristo, antitipicamente, sob quem Israel e Judá são unidos, o “Cabeça” da Igreja (Efésios 1:22; Efésios 5:23), e do reino futuro unificado de Judá e Israel (Jeremias 23:5-6; Ezequiel 34:23). Embora “designado” pelo Pai (Salmo 2:6), Cristo é, em outro sentido, “designado” como Cabeça pelo Seu povo, quando eles O aceitam e O abraçam como tal.

e subirão da terra – dos gentios, entre os quais estão exilados. A frase “subirão” refere-se à elevação moral da terra prometida, em comparação com todas as outras terras. Assim, Isaias 2:2-3, “O monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes… e muitos povos dirão: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó.”

pois o dia de Jezreel será grande – “o dia de” alguém é o tempo da visitação especial de Deus, seja em ira ou em misericórdia. Aqui, “Jezreel” tem um sentido diferente daquele em Oséias 1:4, “Deus semeará,” não “Deus espalhará”; grande será o dia em que eles serão a semente de Deus, plantada novamente por Deus em sua própria terra (Jeremias 24:6; Jeremias 31:28; Jeremias 32:41; Amós 9:15). [Fausset, 1866]