Oseias 11

Comentário de A. R. Fausset

Israel…do Egito chamei a meu filho – Bengel traduz: “Desde que ele (Israel) esteve no Egito, eu o chamei de meu filho”, o que o paralelismo prova. Assim, Oséias 12:9 e Oséias 13:4 usam “do… Egito”, “desde o tempo que tu peregrinaste no Egito.” Êxodo 4:22 também mostra que Israel foi chamado por Deus, “Meu filho”, do tempo de sua permanência egípcia (Isaías 43:1). Sempre se diz que Deus conduziu ou deu à luz, não para ter “chamado” Israel do Egito. Mateus 2:15, portanto, citando essa profecia (tipicamente e principalmente referindo-se a Israel, antitípica e plenamente ao Messias), aplica-se a Jesus “peregrinar no Egito, não a sua volta dele. Mesmo de sua infância, em parte, passou no Egito, Deus o chamou de seu filho. Deus incluiu o Messias, e Israel pelo amor do Messias, em um amor comum e, portanto, em uma profecia comum. O povo do Messias e Ele mesmo são um, como a Cabeça e o corpo. Isaías 49:3 O chama de “Israel”. A mesma razão geral, perigo de extinção, causou o menino Jesus e Israel em sua infância nacional (compare Gênesis 42:1-43:34; Gênesis 45:18; 46:3-4; Ezequiel 16:4-6 e Jeremias 31:20) para peregrinar no Egito. Então Ele e Seu Israel espiritual já são chamados de “filhos de Deus” enquanto ainda estão no Egito do mundo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quanto mais os chamavam – “eles”, isto é, monitores enviados por mim. “Chamado”, em Oséias 11:1, sugere a ideia dos muitos chamados subsequentes pelos profetas.

foi deles – se desdenhou (Jeremias 2:27).

Baalim – imagens de Baal, criadas em vários lugares. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para ir – literalmente, “usar seus pés”. Compare uma imagem semelhante, Deuteronômio 1:31; 8:2,5,15; 32:10-11; Neemias 9:21; Isaías 63:9; Amós 2:10. Deus os deu como pai ou mãe faz um bebê, incapaz de se sustentar, de modo que não tenha ansiedade sobre comida, vestimenta e saída. Atos 13:18, que provavelmente se refere a esta passagem de Oséias; Ele os pegou pelos braços, para guiá-los para que não pudessem se desviar e segurá-los para que não tropeçassem.

não reconheceram que eu os curava – isto é, que Meu propósito era restaurá-los espiritualmente e temporalmente (Êxodo 15:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cordas humanas – paralelas a “bandas de amor”; nem cordas como os bois são conduzidas por, mas métodos humanos, como os homens empregam quando induzem outros, como por exemplo, um pai puxando seu filho, por meio de cordas, ensinando-o a ir (Oséias 11:1).

Eu estava … como eles, que tiram o jugo de suas mandíbulas … Eu deitei carne – como o homem humano marido ocasionalmente solta as correias sob as mandíbulas pelas quais o jugo é amarrado no pescoço de bois e coloca comida antes deles para comer. Uma imagem apropriada da libertação de Deus de Israel do jugo egípcio e de sua alimentação no deserto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Egito – a saber, buscar ajuda contra a Assíria (compare Oséias 7:11), como Israel havia feito recentemente (2Reis 17:4), depois de ter se revoltado da Assíria, a quem eles haviam sido tributários dos tempos de Menaém (2Reis 15:19). Em sentido figurado, “ele retornará ao Egito” (Oséias 9:3), isto é, ao cativeiro semelhante ao Egito; também muitos fugitivos judeus deviam literalmente retornar ao Egito, quando a Terra Santa deveria estar nas mãos assírias e caldéias.

Assírio será seu rei – em vez de ter seus próprios reis e o Egito como seu auxiliar.

porque recusam se converter – apenas retribuição. Eles não retornariam (espiritualmente) a Deus, portanto não retornariam (corporativamente) ao Egito, o objeto de seu desejo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

permanecer – ou “cair sobre” (Calvino).

ramos – isto é, suas aldeias, que são os ramos ou dependências das cidades (Calvino). Grotius traduz, “suas barras” (assim Lm 2:9), isto é, os guerreiros que eram os baluartes do estado. Compare com Oséias 4:18, “governantes” (Margem), “escudos” (Salmo 47:9).

por causa de seus próprios conselhos – em adorar ídolos e confiar no Egito (compare com Oséias 10:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

insiste em se desviar – Eles não apenas se desviam, e também de ME, seu “bom chefe”, mas estão inclinados a isso. Embora eles (os profetas) os chamassem (os israelitas) ao Altíssimo (de seus ídolos), “ninguém o exaltaria (isto é, o exaltasse ou honrasse).” Para exaltar a Deus, eles devem deixar de ser “inclinados a desviar-se”. “, E deve levantar-se para cima. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Zeboim – entre as cidades, incluindo Sodoma e Gomorra, irremediavelmente derrubado (Deuteronômio 29:23).

Meu coração se comove dentro de mim – com a mais profunda compaixão, de modo a não executar Minha ameaça (Lm 1:20; compare com Gênesis 43:30; 1Reis 3:26). Então a frase é usada para uma nova volta dada ao sentimento (Salmo 105:25).

arrependimentos – Deus fala de acordo com os modos humanos de pensamento (Números 23:19). A aparente mudança de Deus está de acordo com Seu propósito secreto e eterno de amor ao Seu povo, para magnificar Sua graça depois de sua rebelião desesperada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não voltarei a destruir Efraim – isto é, eu não irei mais, como nos tempos passados, destruir Efraim. A destruição significou principalmente é provavelmente por Tiglate-Pileser, que, como o rei judeu Ahaz ‘aliado contra Peca de Israel e Rezim da Síria, privou Israel de Gileade, Galileia e Naftali (2Reis 15:29). A referência ulterior é a longa dispersão a seguir, a ser terminada pela misericórdia da aliança de Deus, restaurando Seu povo, não por seus méritos, mas por Sua graça.

Deus,…não homem – não tratando como o homem faria, com ira implacável sob terrível provocação (Isaías 55:7-9; Malaquias 3:6). Eu não, como o homem, mudo quando uma vez eu fiz um pacto de amor eterno, como com Israel (Números 23:19). Nós medimos a Deus pelo padrão humano e, portanto, demoramos a acreditar plenamente em Suas promessas; estes, no entanto, pertencem ao remanescente fiel, não ao obstinadamente impenitente.

no meio de ti – como peculiarmente teu Deus (Êxodo 19:5-6).

não entrarei na cidade – como inimiga: quando entrei Adma, Zeboim e Sodoma, destruindo-os totalmente, ao passo que não te destruirei totalmente. Algo semelhante Jerome: “Eu não sou um tal como os habitantes humanos de uma cidade, que se vingam cruelmente; Eu salvo aqueles que eu corrijo. ”Assim,“ não o homem ”e“ no meio de ti ”são paralelos a“ entrar na cidade ”. Embora eu esteja no meio de ti, não é como o homem que entra em uma cidade rebelde. para destruir completamente. Maurer desnecessariamente traduz: “Eu não irei na ira”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ele rugirá como leão – por terríveis juízos sobre seus inimigos (Isaías 31:4; Jeremias 25:26-30; Joel 3:16), chamando Seus dispersos “filhos” das várias terras de sua dispersão.

tremerá – se reunirá em agitação ávida de pressa.

desde o oriente – (Zacarias 8:7). Literalmente, “o mar”. Provavelmente o Mediterrâneo, incluindo suas “ilhas do mar” e a costa marítima. Assim, como Oséias 11:11 especifica regiões da África e da Ásia, aqui também a Europa. Isaías 11:11-16, é paralelo, referindo-se às mesmas regiões. Em “crianças”, veja Oséias 1:10. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tremer – flutue à pressa.

pomba – não mais “uma pomba boba” (Oséias 7:11), mas como “pombas voando para suas janelas” (Isaías 60:8).

em suas casas – (Ezequiel 28:26). Literalmente, “em cima”, pois os orientais vivem quase tanto em suas casas de telhado plano quanto nelas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Maurer se junta a este versículo com o décimo segundo capítulo. Mas como este versículo louva Judá, enquanto Oséias 12:2 o censura, deve pertencer ao décimo primeiro capítulo e uma nova profecia começa no décimo segundo capítulo. Para evitar isso, Maurer traduz este verso como uma censura: “Judá vagueia com Deus”, isto é, embora tendo o verdadeiro Deus, ele vagueia por falsos deuses.

governa com Deus – servir a Deus é reinar. Efraim desejava governar sem Deus (compare 1Coríntios 4:8); mais ainda, a fim de governar, rejeitar a adoração de Deus [Rivetus]. Em Judá foi a sucessão legítima de reis e sacerdotes.

com os santos – os santos sacerdotes e levitas [Rivetus]. Com os pais e profetas que transmitiram a adoração pura de Deus. A apostasia de Israel é a mais culpada, como ele tinha antes dele o bom exemplo de Judá, que ele deu em nada. O paralelismo (“com Deus”) favorece Margem, “Com os santíssimos onecaps”. [Fausset, aguardando revisão]