Oseias 5

Comentário de A. R. Fausset

Judá, também, sendo culpado, será punido; nem a Assíria, cuja ajuda ambos procuraram, salvá-los; os julgamentos finalmente os levarão ao arrependimento.

do rei – provavelmente Peca; o contemporâneo de Acaz, rei de Judá, sob o qual a idolatria foi primeiramente levada a cabo em Judá a ponto de exigir o julgamento da invasão conjunta síria e israelita, como também a da Assíria.

contra vós é este julgamento – isto é, ameaça você de Deus.

tendes sido um laço em Mispá, e uma rede estendida sobre Tabor – Como os caçadores espalharam sua rede e as armadilhas nos montes, Mizpá e Tabor, assim vocês enlaçaram o povo à idolatria e fizeram deles sua presa pela injustiça. Como Mizpá e Tabor significam uma “torre de vigia” e um “lugar elevado”, uma cena apropriada para os caçadores, brincando com as palavras, o profeta insinua, no lugar elevado em que eu te coloquei, ao passo que você deveria ter sido os vigias do povo, protegendo-os do mal, vocês foram como caçadores os prendendo a ele (Jerônimo). Estes dois lugares são especificados, Mizpah no leste e Tabor no oeste, para incluir os lugares altos em todo o reino, no qual os governantes de Israel criaram altares idólatras. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

rebeldes – apóstatas.

aprofundado – profundamente enraizado (Calvino) e afundado nas profundezas mais baixas, excessivo em sua idolatria (Oséias 9:9; Isaías 31:6) (Henderson). A partir da antítese (Oséias 5:3), “não me escondi de mim”, prefiro explicar, profundamente astuto em sua idolatria. Jeroboão pensou que era uma política profunda estabelecer os bezerros de ouro para representar Deus em Daniel e Betel, a fim de evitar que o coração de Israel se voltasse novamente para a linhagem de Davi subindo a Jerusalém para adorar. Assim, a idolatria subsequente de Israel foi fundamentada por seus líderes em vários fundamentos da conveniência do estado (compare Isaías 29:15).

na matança – Ele não diz “sacrificar”, pois seus supostos sacrifícios eram açougues em vez de sacrifícios; não havia nada sagrado sobre eles, sendo ídolos em vez de o santo Deus.

mas – Maurer traduza – “e (apesar de sua esperança de segurança através do massacre de vítimas a ídolos) eu serei um castigo para todos eles”. A versão em inglês é um bom senso: eles se revoltaram profundamente, apesar de todos os meus avisos proféticos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Efraim – a tribo assim chamada, distinta de “Israel” aqui, as outras nove tribos. Sempre foi o principal das tribos do reino do norte. Por quatrocentos anos no início da história, ela, com Manassés e Benjamim, suas duas tribos dependentes, detinha a preeminência em toda a nação. Efraim é aqui tratado como principal idolatria.

não está oculto para mim – apesar de sua suposta profunda astúcia (Oséias 5:2; Apocalipse 2:2,9,13,19).

agora – “embora eu tenha sido um rebuher de todos eles” (Oséias 5:2) que cometem tais libertinagens espirituais, tu agora continuas nelas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eles – Passando de um endereço direto para Efraim, ele usa a terceira pessoa do plural para caracterizar as pessoas em geral. O hebraico é contra a margem, seus feitos não os permitirão ”a omissão de“ eles ”no hebraico depois do verbo ser incomum. O sentido é que eles são incuráveis, pois não permitirão (como o hebraico literalmente significa) que seus atos sejam enquadrados de modo a se voltarem para Deus. Implicando que eles resistem ao Espírito de Deus, não o sofrendo para renová-los; e entregar-se ao “espírito de prostituições” (em antítese ao “Espírito de Deus” implicado em “sofrer” ou “permitir”) (Oséias 4:12; Isaías 63:10; Ezequiel 16:43; Atos 7:51). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

a soberba de Israel – com o qual eles rejeitam as advertências dos profetas de Deus (Oséias 5:2), e preferem seus ídolos a Deus (Oséias 7:10; Jeremias 13:17).

testemunha contra ele – abertamente a sua face será convicto do orgulho que é tão palpável nele. Ou “na cara dele”, como em Isaías 3:9.

Judá cairá juntamente com eles – Esta profecia é posterior a Oséias 4:15, quando Judá não foi tão longe na idolatria; agora, a imitação do mau exemplo de Israel provoca a ameaça de ela estar condenada a dividir a punição de Israel. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

rebanhos – para propiciar a Jeová (Isaías 1:11-15).

buscar…não o encontrarão – porque é um medo escravo que os leva a buscá-lo; e porque será tarde demais (Provérbios 1:28; Jo 7:34). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

traiçoeiramente – quanto ao pacto do casamento (Jeremias 3:20).

filhos estrangeiros – aludindo a “filhos de prostituições” (Oséias 1:2; 2:4). “Estranho” ou estrangeiro implica que sua idolatria foi importada do exterior (Henderson). Ou melhor, “considerados por Deus como estranhos, não Seus”, como sendo criados na idolatria. O caso é desesperado, quando não apenas a geração existente, mas também a nascente, é criada em apostasia.

um mês – um espaço de tempo muito breve deve decorrer e, em seguida, a punição deve ultrapassá-los (Zacarias 11:8). A alusão parece ser a dos empréstimos em dinheiro, que eram por mês, e não com a gente até o ano. Você não pode adiar; o tempo da sua destruição é imediatamente e de repente vem sobre você; assim como o devedor deve atender a demanda do credor no vencimento do mês. A previsão é da invasão de Tiglate-Pileser, que levou Rúben, Gade, Naftali e a meia tribo de Manassés.

propriedades – isto é, posses. Seus recursos e guarnições não vão valer para salvá-los. Henderson explica de Isaías 57:6, “porções” como seus ídolos; o contexto favorece isso, “o Senhor”, a verdadeira “porção de seu povo” (Deuteronômio 32:9), estando em antítese a “suas porções”, os ídolos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A chegada do inimigo é anunciada na forma de uma liminar para explodir um alarme.

corneta…trompete – A “corneta” era feita do chifre curvo de animais e era usada por pastores. A “trombeta” era de latão ou prata, reta e usada em guerras e em ocasiões solenes. O hebraico é “hatzotzerah}, o som imitando a nota da trombeta (Oséias 8:1; Números 10:2; Jeremias 4:5; Joel 2:1).

Gibeá…Ramá – ambos em Benjamim (Isaías 10:29).

Bete-Áven – em Benjamin; não como em Oséias 4:15; Beth-el, mas uma cidade a leste dela (Josué 7:2). “Chorar em voz alta”, ou seja, para dar o alarme. “Benjamim” é colocado para todo o reino meridional de Jud) ah (compare Oséias 5:5), sendo a primeira parte dele que encontraria o inimigo avançando do norte. “Depois de ti, ó Benjamim”, indica a posição de Bete-Áven, atrás de Benjamim, nas fronteiras de Efraim. Quando o inimigo está em Bete-Áven, está à retaguarda de Benjamim, junto a ti, ó Benjamim (Juízes 5:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Israel é referido em Oséias 5:9, Judá em Oséias 5:10.

dia do castigo – o dia em que eu o castigarei.

nas tribos de Israel eu fiz saber – provando que a cena do trabalho de Oséias estava entre as dez tribos.

o que certamente acontecerá – a saber, o juízo vindouro aqui predito. Não é mais um decreto condicional, deixando uma esperança de perdão ao arrependimento; é absoluto, pois Efraim é irremediavelmente impenitente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

retire o laço – (Deuteronômio 19:14; 27:17; Jó 24:2; Provérbios 22:28; 23:10). Provérbio para a erupção que põe de lado as leis ancestrais pelas quais os homens são mantidos em seus deveres. Acaz e seus cortesãos (“os príncipes de Judá”), separando as antigas ordenanças de Deus, removeram as fronteiras das bases, da camada e do mar e introduziram um altar idólatra de Damasco (2Reis 16:10-18); também ele queimou seus filhos no vale de Hinom, depois das abominações dos gentios (2Crônicas 28:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quebrantado no julgamento – ou seja, o “julgamento” de Deus sobre ele (Oséias 5:1).

Caminhou após o mandamento – Jeroboão, para adorar os bezerros (2Reis 10:28-33). Compare Miqueias 6:16, “os estatutos de Onri”, isto é, estatutos idólatras. Devemos obedecer a Deus e não aos homens (Atos 5:29). Jerome lê “imundície”. A Septuaginta dá o sentido, não a tradução literal: “depois de vaidades”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como traça – consumindo uma roupa (Jó 13:28; Salmo 39:11; Isaías 50:9).

podridão à casa de Judá – Efraim, ou as dez tribos, são como um vestido comido pela mariposa; Judá como o próprio corpo consumido pela podridão (Provérbios 12:4). Talvez aludindo à superioridade do último em ter a casa de Davi, eo templo, o centro religioso da nação (Grotius). Como em Oséias 5:13-14, a violência da calamidade é prefigurada pela “ferida” que um “leão” inflige, então aqui sua longa duração prolongada, e a certeza e perfeição da destruição desde pequenos começos imprevistos , pelas imagens de uma traça e podridão lenta mas seguramente consumindo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ferida – literalmente, “bandagem”; daí uma ferida enfaixada (Isaías 1:6; Jeremias 30:12). “Viu”, isto é, sentiu seu estado enfraquecido politicamente e os perigos que o ameaçavam. Isso agrava a perversidade deles, que, embora conscientes de seu estado insalubre e calamitoso, não investigaram a causa nem procuraram um remédio certo.

foi … para o assírio – Primeiro, Menaém (2Reis 15:19) aplicado a Pul; novamente, Oséias a Salmanesar (2Reis 17:3).

enviado para o rei Jareb – Entenda Judá como o nominativo para “enviado”. Assim, como “Efraim viu sua doença” (a primeira cláusula) responde no paralelismo para “Efraim foi para o assírio” (a terceira cláusula), então “Judá viu sua ferida ”(a segunda cláusula) responde a (Judá)“ enviado ao rei Jareb ”(a quarta cláusula). Jareb deveria ser traduzido, “seu defensor”, literalmente, “vingador” (Jerônimo). O “rei” assírio, sempre pronto, para seu próprio engrandecimento, a se misturar com os assuntos dos estados vizinhos, professou empreender a causa de Israel e Judá; em Juízes 6:32, Jerub, em Jeruba-Baal, é tão usado, a saber, “pleitear a causa de alguém”. Judá, sob Acaz, aplicou-se a Tiglate-Pileser por ajuda contra a Síria e Israel (2Reis 16:7-8; 2Crônicas 28:16-21); o assírio “afligiu-o, mas não o fortaleceu”, cumprindo a profecia aqui, “ele não podia curar-te, nem curar-te da tua ferida. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

leão – O leão preto e o jovem leão são emblemas de força e ferocidade (Salmo 91:13).

eu mesmo – enfático; quando eu, eu, o irresistível Deus, estou despedaçado (Salmo 50:22), nenhum poder assírio pode resgatar.

Vá embora – como um leão espreita de volta com sua presa para seu covil. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

voltarei a meu lugar – isto é, retire meu favor.

até que se reconheçam culpados – O hebraico é, “até que eles sofram a pena de sua culpa.” Provavelmente “aceitando a punição de sua culpa” (compare Zacarias 11:5) está incluído na ideia, como traduz a versão em inglês. Compare Levítico 26:40-41; Jeremias 29:12-13; Ezequiel 6:9; 20:43; 36:31.

busquem minha face – isto é, busque o meu favor (Provérbios 29:26).

Em sua angústia, eles me buscarão ansiosamente – isto é, diligentemente; levantando-se antes do amanhecer para buscar-me (Salmo 119:147; compare Salmo 78:34). [Fausset, aguardando revisão]