O nome significa “quem é semelhante a Yah”; compare Michael, igual a “quem é como El?” (ou seja, Deus). Como esse nome ocorre com pouca frequência, ele é chamado de “Morashtite”, ou seja, nascido em Moresheth. Ele chama sua cidade natal, em Mic 1:14, Moresete-Gate, porque estava situado perto da cidade filistéia de Gate. De acordo com Jerônimo e Eusébio, esse lugar estava situado não muito longe de Eleutherópolis. O profeta não deve ser confundido com Micah ben Imla, em 1Reis 22:8, um profeta mais antigo do Reino do Norte.
2. Tempo de Miquéias:
De acordo com Jeremias 26:18, Miquéias viveu e profetizou no reinado de Ezequias; de acordo com Mic 1:1, ele também trabalhou sob Jotão e Acaz. Esta inscrição tem, deve ser dito, grande semelhança com Isaías 1:1 e é provavelmente de uma data posterior. No entanto, o conteúdo de seu primeiro discurso confirma o fato de que ele profetizou, não apenas antes da destruição de Samaria, mas também antes da reforma de Ezequias (compare Mic 1:5). Consequentemente, Miquéias 1 é provavelmente um discurso já falado sob Ahaz e Miquéias 2-5 sob Ezequias. Nenhuma menção é feita de Samaria nos capítulos 2 a 5. Esta cidade já foi destruída; de qualquer forma, está sendo sitiada. Assim, esses discursos foram pronunciados após o ano de 722 aC, mas antes de 701 aC, quando a reforma de Ezequias ainda não havia sido completada. É impossível datar exatamente esses discursos, por esse motivo, que todas as sentenças e endereços separados foram posteriormente reunidos em uma coleção bem editada, provavelmente pelo próprio Miquéias. Os ataques que foram feitos por diferentes críticos sobre a autenticidade de Miquéias 4 e 5 têm apenas uma base fraca. É uma tarefa mais difícil explicar o quadro sombrio das condições das coisas descritas em Miquéias 6 e 7 como originárias do reinado de Ezequias. Por esta razão, os estudiosos pensaram em atribuí-los aos reinados de Jotão e Acaz. Mas melhores razões falam por colocá-los no degenerado reinado de Manassés. Não há razão para afirmar que Miquéias não profetizou mais nos tempos deste rei. É verdade que vários críticos declaram que Miquéias não escreveu esses capítulos, especialmente o chamado salmo em 7:7-20, o qual, supostamente, pressupõe a destruição de Jerusalém (7:11)! Mas é fato que Miquéias realmente e distintamente predisse essa destruição e o exílio que se seguiu a este evento em 3:12; e, nesse sentido, ele poderia, nesse hino final, muito facilmente ter olhado para além desse período.
Miquéias é, então, um contemporâneo mais jovem de Isaías, e, como este último, ele profetizou em Judá, talvez também em Jerusalém. Para os escritos deste grande profeta, seu livro tem uma grande semelhança tanto em forma quanto em conteúdo, embora ele não tenha, como foi o caso de Isaías, contato pessoal com os reis e influenciado sua influência nos assuntos políticos.
3. Relação com Isaías:
A afirmação em Mic 4:1 e ss é encontrada quase literalmente em Isaías 2:2 e segs. As opiniões divergem quanto a quem deve ser creditado com o original, Isaías ou Miquéias. Neste último, a passagem parece se adequar melhor à conexão, enquanto em Isaías 2 ela inicia o discurso abruptamente, como se o profeta tivesse tomado de alguma outra fonte. No entanto, Mic 4:4 f é certamente uma frase acrescentada por Miquéias, que, portanto, não foi o primeiro a formular a própria profecia. É possível que ambos os profetas o tenham tirado de algum profeta mais antigo. Mas também é concebível que Isaías seja o autor. Nesse caso, ele colocou essa sentença como a principal de suas declarações mais breves quando compôs seu grupo maior de endereços em Miquéias 2-4, com o propósito de expressar os altos propósitos que Deus tem em mente em Seus juízos.
4. Conteúdo das Profecias:
Miquéias combate em seus discursos, assim como Isaías, os abusos pagãos que haviam encontrado seu caminho para o culto, não apenas em Samaria, mas também em Judá e Jerusalém, e que a reforma de Ezequias poderia neutralizar apenas parcialmente e de maneira alguma permanentemente. (compare Miqueias 1:5-7; Miqueias 5,11-13; Miqueias 6:7; Miqueias 6:16). Além disso, ele os repreende pela injustiça social, da qual particularmente os poderosos e os grandes na terra eram culpados (Miqueias 2:1; Miqueias 3:2); e a desonestidade e infidelidade nos negócios e na conduta em geral (compare com Mic 6:10 e seguintes; 7:2 e segs.). Em todos os tempos Miquéias, ao fazê-lo, foi obrigado a defender-se contra os falsos profetas, que desprezaram essas acusações como de pouca importância, e ameaçaram e antagonizaram o profeta em seus anúncios do mal iminente (compare 2:5ss, 11ss). Em pronunciada oposição a estes tagarelas e suas predições de coisas boas, Miquéias anuncia o julgamento através dos inimigos que estão se aproximando, e ele até vai além de Isaías na declaração declarada de que Jerusalém e o templo devem ser destruídos (Miqueias 3:12; Miqueias 4:10; Miqueias 5:1). A primeira passagem mencionada também é confirmada pelo evento relatado em Jeremias 26:17 e seguintes. A passagem Mic 4:10, onde de uma forma surpreendente Babylon é mentioNed como o lugar do exílio, é por isso considerado como não autêntico pelos críticos, mas não justamente. Miquéias também prediz a libertação de Babilônia e o restabelecimento de Israel em Jerusalém, e declara que isto acontecerá através de um Rei que sairá da mais profunda humilhação da casa de Davi e que nascerá em Belém e que, como Davi, originalmente um simples pastor, mais tarde se tornará o pastor do povo, e fará seu povo feliz em paz e prosperidade. Contra este Rei, o último grande ataque dos gentios não fará uso de nada (4:11-13; 5:4 e segs.). Naturalmente, ele purificará o país de todos os abusos pagãos (5:9ss). Na descrição deste governante, Miquéias novamente concorda com Isaías, mas sem tomar os detalhes daquele profeta. 5. Forma das Profecias: A forma das profecias de Miquéias, apesar de sua estreita conexão com as de seu grande contemporâneo, tem, no entanto, suas características únicas. Há uma semelhança formal pronunciada entre Mic 1:10 e Isaías 10:28 e seguintes. Ainda mais do que é o caso em Isaías, Miquéias faz uso dos nomes de certos lugares. Referências espirituosas, que podemos entender apenas em parte, não faltam nessa conexão; por exemplo. Laquis, a “cidade dos cavalos”, é objeto de um jogo de palavras. (Recentemente, nas ruínas desta cidade, um grande muro foi desenterrado.) O estilo de Miquéias é vigoroso e vívido. Ele amava antíteses. É uma peculiaridade de seu estilo que ele se entrega a interrupções e respostas dramáticas; por exemplo. 2:5,12; 3:1; 6:6-8; 7:14 f. Ele também ama referências históricas; como e. 1:13,15; 5:5; 6:4 f, 6,16; 7:20 Ele faz uso frequente da imagem do pastor, 2:12; 3:2 f; 4:6; 5:3 e seguintes; 7:14 O fato de essas peculiaridades aparecerem em todas as partes de seu pequeno livro é um argumento em favor de ser de um único autor. Ele é superior a Isaías em sua tendência a detalhes idílicos e, especialmente, a uma profunda simpatia pessoal, que geralmente encontra expressão em uma tensão elegíaca. Seu estilo lírico toma facilmente a forma de uma oração ou de um salmo (compare com Mic 7).
Adaptado de: International Standard Bible Encyclopedia
