Provérbios 11

Comentário Whedon

A balança enganosa – Balanços de engano; isto é, qualquer acordo pelo qual outro peso que não o exato seja dado ou obtido na compra e venda.

é abominação ao SENHOR; então o hebraico, mas em nosso idioma “para” é melhor.

mas o peso justo é seu prazer – Uma pedra de perfeição; uma pedra perfeita, peso total. Entre os hebreus, como entre outras nações antigas, as pedras eram usadas como pesos antes que o metal entrasse em uso. Portanto, temos em nossa linguagem a palavra pedra como denominação de peso. Naum Inglaterra, uma pedra custa legalmente catorze libras. Este é um dos provérbios mais perfeitamente antitéticos do livro – termo definido como termo oposto em todo o livro. Sentimento:Toda injustiça e desonestidade em nossos procedimentos são detestáveis ​​aos olhos de Jeová, que é o patrono da justiça e dos pobres, e exige total peso e medida entre homem e homem, e conduta justa em todas as coisas. O princípio envolvido no provérbio se aplica a todos os tipos de negociações injustas e fraudulentas entre os homens. Compare Provérbios 16:11; Provérbios 20:1023; Deuteronômio 25:13-15; Oséias 12:7; Amós 8:5; Miquéias 6:10-11; Levítico 19:36. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quando vem a arrogância, vem também a desonra – uma brincadeira com sons semelhantes em hebraico (zaadown (H2087), kalon (G2570)). Não existe “quando” no hebraico implicando a presença imediata da vergonha no orgulho (Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:18 ; Provérbios 18:12). Enquanto a palavra de orgulho:”Não é esta grande Babilônia que edifiquei para a casa do reino, pela força do meu poder e para a honra da minha majestade?” ainda estava na boca do rei Nabucodonosor, saiu a voz do céu – “O reino se retirou de ti” (Daniel 4:30-31).

mas com os humildes está a sabedoria. Cada uma das duas cláusulas deve ser fornecida pela outra. “Com o humilde está a sabedoria” – emissão de honra, o oposto de “vergonha”. “Quando” a tolice, que é o oposto de “sabedoria”, e resulta em “orgulho, vem, então vem a vergonha”, seu seguidor inseparável. O orgulho faz com que a pessoa se levante contra Deus e contra o próximo (Provérbios 13:10 ; Provérbios 21:24 ; Deuteronômio 17:12 ; Deuteronômio 18:22). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A integridade dos corretos os guia, pela graça de Deus (Provérbios 3:6), embora no meio de pedras de tropeço e perigos, até a cidade celestial de habitação (Salmos 107:7).

mas a perversidade dos enganadores os destruirá – em contraste com a ‘orientação’ segura dos justos por Deus, por meio de sua integridade (Provérbios 15:4). Os homens imaginam que uma política desonesta, comprometedora e que cumpre o tempo é o caminho da segurança. É realmente o caminho para a ‘destruição’. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

no dia da ira – Ou seja, da ira divina; então a palavra é freqüentemente usada. Compare Jó 21:30 ; Ezequiel 7:19 ; Sofonias 1:18 ; Provérbios 10:2-3 . Provavelmente se refere a grandes calamidades, como guerra, pestilência ou fome.

mas a justiça (frequentemente) livrará da morte. Isso é quase o mesmo que o cap. Provérbios 10:2 . O autor pode ter tido algum caso particular em sua mente (facilmente concebível) que o ilustrou. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A justiça do íntegro endireitará seu caminho – com segurança para o fim desejado. “O perfeito” – isto é, o reto, o sincero em objetivo (cf. Provérbios 11:3).

mas o perverso cairá por sua perversidade – que é o oposto do ‘caminho direto’. Em vez de alcançar a meta do céu com segurança, como “o perfeito”, ele “cairá” para sempre. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A justiça dos corretos os livrará – de todos os perigos fatais e da morte eterna.

mas os transgressores serão presos em sua própria perversidade – esquemas perversos, que preparam para os outros. (Veja nota sobre a mesma palavra hebraica, Provérbios 10:3). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Riquezas, glória, impunidade em oprimir os outros e prazeres carnais são o objeto de “esperança” do homem ímpio. Na morte, ele é tirado de tudo isso desesperadamente e para sempre. “A esperança dos injustos, (homens).” [Assim, o hebraico, ‘owniym (H205), é de ‘ aawen (H205), iniqüidade.] Mas Gejer, Maurer, etc., pegue [de hown ou ‘próprio, recursos, riqueza, poderes, Gênesis 49:3 ; Oséias 12:3 ], ‘A esperança das riquezas perece’ (cf Provérbios 11:4):como na primeira cláusula é expressa cuja esperança perece, mas não qual esperança, então (de acordo com esta visão) na última cláusula é expressa qual esperança perece, não cuja esperança. Gesenius suporta a versão em inglês. Portanto, a Septuaginta, a Caldéia, a Siríaca, a Árabe (cf. Provérbios 10:28). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como aconteceu no caso de Daniel e seus perseguidores (Daniel 6:24); e Hamãn (Ester 5:14 ; Ester 7:8-10). O ímpio cai no poço da destruição que ele cavou para os justos (Salmos 7:15). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O hipócrita com a boca prejudica ao seu próximo – isto é, tenta destruí-lo pela corrupção (como o hebraico pode significar), ou planejando a destruição contra ele secretamente, enquanto “com sua boca” finge ser seu amigo.

mas os justos por meio do conhecimento são livrados. Por meio do conhecimento espiritual, transmitido por Deus, o justo pode penetrar nos esquemas do hipócrita e evitá-los:pois a iluminação celestial ensina como “rejeitar o mal e escolher o bem” (Isaías 8:16). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

No bem dos justos, a cidade se alegra muito. Porque o bem-estar dos justos em um estado tende para o bem-estar de todo o estado:pois os justos usam sua prosperidade para o bem de todos ao seu redor, e Deus, por amor deles, abençoa todos com quem são aliados (Gênesis 30:27 ; cf. Provérbios 11:11).

e quando os perversos perecem, há alegria – exultação com a libertação das vexações, opressões e escândalos causados ​​pelos ímpios. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pelo bênção dos sinceros a cidade se exalta. Isso explica por que, “quando vai bem com os justos, a cidade se alegra”. Deus abençoa a cidade por causa dos justos ou retos nela que intercedem por ela (1Timóteo 2:2 ; Jeremias 29:7 ; Esdras 6:10).

mas pela boca dos perversos ela se destrói – ou seja, por seus maus conselhos, falsos testemunhos, blasfêmias, calúnias (Provérbios 29:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Agrava o pecado de ‘desprezar’ o outro, que ele é o seu “próximo”, aliado pela criação, pela comunidade de laços civis e religiosos, e pela perspectiva da mesma eternidade. “Despreza” e, portanto, ataca com insultos desdenhosos “seu próximo”, quando este último cai em infortúnio ou erro. A antítese requer que a elipse seja fornecida assim:’Mas o homem de entendimento se cala’ – isto é, não zomba de seu vizinho com desprezo. Mariana conecta o sentido com Provérbios 11:13:”Aquele que é falto de sabedoria despreza o seu próximo” pelo segredo que ele conhece PARA seu descrédito, e fala disso aos outros; “mas o homem de entendimento se cala” sobre isso. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aquele que conta fofocas revela o segred. A associação do verbo andar com detrator, literalmente, um comerciante, deve-se ao fato de que o detrator anda como um traficante, carregando as mercadorias do escândalo, recolhidas em vários quadrantes, e as circulando por toda a parte (Jeremias 6:28 , “Andando com calúnias;” Levítico 19:16 . “Não subirás e descerás como falador entre o teu povo” (1Pedro 2:1 ; Tiago 4:11). Nesse caso, agrava-se a ofensa que o que o fofoqueiro divulga seja um ‘segredo’ confiado a ele em sigilo.

mas o fiel de espírito encobre o assunto – respondendo a “o homem de entendimento se cala” (Provérbios 11:12). “Aquele que é de espírito fiel” – em oposição a “um falador”; um “fiel” à sua premissa de sigilo dada a seu amigo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“Nenhum conselho” – isto é, nenhum ‘conselho sábio’ (Provérbios 1:5). A multidão está apta a fazer todas as coisas precipitadamente e muito precisa de conselheiros e conselheiros presidentes. É uma penalidade infligida por Deus a um Estado pecaminoso dar-lhe príncipes sem conselho (Isaías 3:4 ; cf. Provérbios 15:22). Roboão perdeu dez duodécimos de seu reino por negligenciar bons conselhos (1Reis 12:1-33). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Certamente aquele que se tornar fiador de algum estranho passará por sofrimento (em hebraico, ‘será quebrado com uma quebra’, como um vaso de oleiro; ou então, ‘será perversamente suplicado com o mal’).

mas aquele odeia firmar compromissos ficará seguro. Agrava a loucura da imprudente “garantia” (literalmente, “garantias”) quando é “para um estranho”, a quem ninguém está de forma alguma obrigado pelo dever a correr tal risco (cf. nota, Provérbios 6:1). [JFU, aguardando revisão]

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Comentário de A. R. Fausset

O hebraico para “violentos” [ `aariytsiym (H6184)] é geralmente entendido em um mau sentido (Kimchi). Assim como os homens violentos retêm com “forte” garra suas riquezas, “uma mulher graciosa” retém com a mesma tenacidade sua honra. Que efeitos de força para os fortes, no que diz respeito ao que eles mais valorizam, a saber, riquezas, essa graça e virtude (Provérbios 1:9 ; Provérbios 3:4 ; Provérbios 3:22) efeito para “uma mulher graciosa” em proteger contra qualquer agressor o que ela mais valoriza, a saber, sua “honra”. Sua graça não é meramente a graça perecível do corpo, mas a graça duradoura da alma (Provérbios 31:30) Não é vestimenta, vaidades mundanas ou admiração de amantes que ela obtém e retém “honra”, mas por graças espirituais e internas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem misericordioso, ao fazer o bem aos outros, faz o bem a si mesmo. O áspero e impiedoso em afligir os outros causa, em última análise, angústia a si mesmo. Não apenas não perdemos por misericórdia e liberalidade para com os outros, mas em grande parte ganhamos pelos efeitos intrínsecos da misericórdia em sua ação reflexa sobre os misericordiosos, como também pela promessa especial de Deus (Mateus 5:7). O espírito cruel, quando não tem mais ninguém contra quem desabafar, pune a si mesmo. O homem cruel também perturba sua própria família. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A recompensa do trabalho do homem ímpio é enganosa (isto é, é exatamente o contrário do que ele calculou):a do homem justo é certa. Sobre “semeia a justiça” cf. Oséias 10:12 :“Semeai para vós em justiça, colhei com misericórdia”; Gálatas 6:8-9 ; Tiago 3:18 . A colheita deve corresponder exatamente à semente, a recompensa, o trabalho (Provérbios 22:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A palavra hebraica [ agudo (H3651)] no início deste versículo conecta este versículo com o anterior, ‘Assim então a justiça (tende) para a vida,’ etc. Maurer estranhamente toma isso como um adjetivo participial – ‘Ele que é reto em justiça.’ “Persegue” – literalmente, incessantemente e avidamente persegue, como um cão atrás de sua presa [ raadap (H7291)], ou um conquistador perseguindo os vencidos (Juízes 4:16 ; 2Samuel 20:10). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“Aqueles que são perversos de coração” – ou seja, aqueles que são capciosos diante dos homens, mas que nutrem planos egoístas e astutos no coração. «Os retos no seu caminho» são os sinceros de coração, que manifestam a sua sinceridade no curso da vida:muito diferentes daqueles que atenuam a sua perversidade de andar, suplicando que têm bom coração. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Embora os ímpios conspirem juntos e tenham muitos cúmplices, unindo a mão direita à direita, em juramento de fé mútua e em sinal de seu compromisso de ajudarem-se mutuamente contra todos os adversários, ainda assim eles não escaparão da punição. Mercer, DeDieu e Maurer referem a frase à sucessão de pais e filhos – literalmente, corpo a corpo; i:e., nem mesmo pela sucessão de filhos (a herança da culpa passando do ímpio do pai para a mão do filho) o ímpio escapará da punição:nem ele mesmo nem sua posteridade escaparão. Certamente, a cláusula paralela, “a semente dos justos”, requer em contraste a referência à semente dos ímpios. Provavelmente ambas as idéias estão incluídas – ‘Embora o homem mau tenha muitos cúmplices, amigos, sucessores e posteridade, como mãos auxiliares, ainda assim, estas não o protegerão do castigo:ele e eles serão punidos’. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, sem (literalmente, afastando-se de [caarat (H5493)]) gosto “[Taa`am (H2940)], i:e., percepção moral do que é puro e impuro (Salmo 119:66). As mulheres costumavam usam anéis de ouro, ou “joias no nariz” (Isaías 3:21), em seus narizes. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O desejo dos justos é somente para o bem. Seu principal objeto de desejo é Deus e Seu favor. Eles não desejam coisas ilegais. Portanto, a questão do desejo deles é boa. Eles obtêm seus desejos.

mas a esperança dos perversos é a fúria – isto é, longe de resultar no bem que eles esperavam, resulta na eterna “ira” e vingança de Deus. Eles “desejam” e planejam apenas coisas que desagradam a Deus – o evento, portanto, só pode ser “ira”; ao passo que “o desejo dos justos”, sendo para o “bem”, resulta em “bem” para eles próprios. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Longe de ser o generoso dispersor de suas riquezas, para a glória de Deus e o bem do seu próximo, estando realmente empobrecido pela dispersão, ele positivamente “aumenta” em verdadeira riqueza por meio dela. A metáfora vem de semear. Aquele que colherá muito deve espalhar a semente por toda parte, sem rancor (Provérbios 13:7). Aqueles que “retêm mais do que é justo” do Senhor, não obtêm nenhum ganho real com todas as suas labutas e todas as suas riquezas, como os judeus no tempo de Ageu, que não tiveram prosperidade até que fizeram da casa do Senhor seu objetivo principal (Ageu 1:6 ; Ageu 1:9-11 ; Ageu 2:15-19 ; cf.Hebreus 13:16). Tão longe está a verdadeira riqueza do detentor de ser aumentada por reter o que é digno de ser dado para a glória de Deus e o bem do homem, que ele é finalmente privado até mesmo daquilo que ele tinha (Mateus 13:12). O Senhor tem mil maneiras de tirar do mordomo egoísta da propriedade de Deus a riqueza que ele não usa para a glória de Deus, a saber, doença, fogo, certamente morte. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Longe de crescer magra com liberalidade para com os outros, “a alma liberal (literalmente, a alma dos bem-aventurados – isto é, a alma que abençoa os outros) será engordada”. “Bênção” é freqüentemente usada para referir-se a bondade em palavras e atos para com os outros (Gênesis 33:11 ; 2Reis 5:15 ; 2Coríntios 9:5-10). “Bounty” (eulogia (G2129)) – literalmente, bênção. Como Provérbios 11:24refere-se aos bens externos, portanto, este versículo 25 se refere aos bens da alma e do corpo. “Aquele que rega” – isto é, refresca as almas de outros com refrescos espirituais, ou seus corpos com os suprimentos necessários para suas necessidades, receberá um refrigério correspondente de Deus. Ele receberá novos suprimentos para refrescar a si mesmo e aos outros (Mateus 5:7). A imagem é de uma chuva sazonal refrescando a terra sedenta (cf. Jó 29:23 ; Salmos 72:6). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Whedon

O povo amaldiçoa – proferirão palavras duras e penetrantes a respeito dele. “Aquele que acumula trigo no tempo de escassez, com o propósito de aumentar o preço, cairá no ódio popular e será carregado com muitas maldições; mas quem abre seus celeiros e vende com moderação não terá apenas a boa vontade do povo, mas a bênção de Deus ”. Patrick. A primeira cláusula se aplica a todos os monopolizadores especulativos das necessidades vitais. Jó 29:13 ; Amós 8:5 .

retém – Egoisticamente o acumula quando o grão é necessário para evitar a fome. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aquele que com empenho busca o bem, busca favor. Devemos não apenas fazer o bem, mas fazê-lo oportunamente enquanto a oportunidade se apresenta, e diligentemente; como aqueles que desejam algo efetivamente feito se levantam cedo, para que possam ter tempo suficiente, e que possam fazê-lo com todas as faculdades de sua mente e corpo (T. Cartwight). Tal pessoa “obtém favor” com Deus e os homens.

porém o que procura o mal, sobre ele isso lhe virá. “Busca o dano” – i:e., Deliberadamente e continuamente. Aquele que não busca diligentemente o bem está sujeito a cair passo a passo na classe daqueles que “procuram o mal”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“Aquele que confia nas suas riquezas” relutará em se separar delas para dar a outros (Provérbios 11:24-27). “Como um ramo” [ ke`aaleh (H5929)]. Então, Gataker. Gejer traduz, como o hebraico comumente significa, ‘como uma folha’, ou seja, uma folha verdejante (Salmos 1:3 ; Jeremias 17:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aquele que perturba sua própria casa herdará vento – seja por extravagância, ou por brigas, reclamações, recusa avarenta do sustento e dos salários que são devidos, etc. (Provérbios 11:17 , “O que é cruel perturba a sua própria carne;” Provérbios 15:27 , “Aquele que é ganancioso de lucro perturba a sua própria casa;” Sir 4:30, ‘Não seja como um leão em tua casa, nem frenético entre os teus servos’). “Deve herdar o vento” – isto é, nada ganhará senão o vazio como resultado de todos os seus problemas:como o vento, que faz um grande barulho, mas nada tem de sólido, e passa (Provérbios 10:25 ; Eclesiastes 1:13-14).

e o tolo será servo do sábio de coração. Aquele que age como um “tolo” na administração de sua casa e de sua propriedade será, portanto, reduzido à posição de um “servo” para aquele que age sabiamente na administração de sua casa e propriedade. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Daniel 12:3). “O fruto” que “os justos” produzem, ou seja, em beneficiar os corpos e as almas é de outros, é salutar, como “a árvore da vida” (Gênesis 2:9 ; Gênesis 3:22 ; Provérbios 3:18). “Aquele que ganha (literalmente, tira) almas” – como um pescador bem-sucedido, para levá-las a Deus e ao céu (Lucas 5:10):por preceito e por exemplo (1Pedro 3:1 ; 1Coríntios 9:19 -22 ; Tiago 5:20). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“Pagamento” é aqui considerado no sentido primitivo; vendo que mesmo os justos têm que pagar na terra (não na vida futura) a penalidade de suas delinqüências ocasionais e excepcionais (Números 20:12 , Moisés e Aarão; 2Samuel 12:14 , Davi; 24:12; 1Reis 13 :21 , o profeta desobediente; cf. 1Coríntios 11:30), cometido por meio de enfermidade e depois humildemente deplorado, quanto mais “o ímpio” (Rashang, implicando o inquieto ímpio; de uma raiz [ raasha` (H7561)] ser perturbado; Isaías 57:21), e “o pecador” (Chotee – aquele que erra no caminho certo) seja punido. Então, 1Pedro 4:18, “Se o justo dificilmente se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador?” (cf. Jeremias 25:29). Estas passagens favorecem esta visão em vez da outra (visão de Mariana) – ‘Eis a piedade dos justos, embora imperfeita, e embora não mais do que o que é devido por eles e, portanto, não tendo direito a recompensa como uma dívida, é recompensada aqui ; muito mais a impiedade dos ímpios receberá sua retribuição. ‘ [JFU, aguardando revisão]