Provérbios 16

Comentário de T. T. Perowne

Isso não quer dizer que pensamentos sábios sejam humanos, mas palavras sábias divinas, que o homem sem ajuda pode planejar bem, mas somente com a ajuda de Deus pode falar bem; mas sim que, depois que o homem fez o máximo no planejamento, seus planos mais sábios podem dar em nada através do ato comparativamente fácil de expressá-los com objetivo de sua realização, a menos que Yahweh guie sua língua. E a moral implícita do provérbio é: Se você não pode fazer o mínimo sem Deus, não tente fazer o maior sem Ele; “Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas”, Provérbios 3:5-6. Comp. Provérbios 16:9 deste capítulo. [Perowne, 1899]

Comentário de A. R. Fausset

Só ele é o juiz se os caminhos de um homem são tão limpos quanto o próprio homem os pensa (1Coríntios 4:4-5). Estamos propensos a ser cegos para nossas próprias falhas, olhos de lince para as dos outros. “O Deus dos espíritos de toda a carne” (Números 16:22 ; Números 27:16) pesa no equilíbrio exato de Seu julgamento as inclinações, intenções e habilidades dos homens, de modo que muitos dos caminhos dos homens, que parecem corretos eles, não são assim aos Seus olhos santos (Provérbios 5:21 ; Provérbios 21:2 ; Provérbios 24:12 ; 1Samuel 16:7). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de T. T. Perowne

Confia…ao. Literalmente, Role…sobre. Comp. Salmo 22:8 [Hebreus 9], Salmo 37:5.

pensamentos – ou, propósitos, R.V. [King James, Versão Revisada]. O princípio é pertinente ao de Provérbios 16:1. Comprometa a Yahweh a execução em obras (como em Provérbios 16:1, a explicação em palavras) de teus planos e propósitos, e eles prosperarão.

Em cada um dos sete provérbios iniciais deste capítulo, o nome Yahweh é introduzido, e em cada um deles Sua obra é destacada. [Perowne, 1899]

Comentário de A. R. Fausset

O Senhor fez todas as (coisas) para si mesmo; sim, até mesmo os iníquos para o dia do mal. Da mesma forma, a Vulgata e o Caldeu, da mesma forma, ‘Todas as obras de Deus são para este propósito, para que O obedeçam’. Sua própria glória é o fim de todas as ações de Deus na Providência e na graça. Sua bondade, sabedoria, poder e justiça são manifestados tanto em todas as Suas outras obras, como também em Sua reserva dos ímpios para o dia da destruição final. [lama`aneehuw (H4617) é uma forma incomum de expressar “para si mesmo:” pois há a vogal pathach na primeira sílaba, em vez do shªwa usual; e o afixo normalmente seria lemahanow. A razão da mudança é para enfatizar. O he hajediah, ou demonstrativo, é por isso admitido, com afixos. A palavra lamahan, ‘para que’ ou ‘por causa de’, é composta de lª- e mahan, ou mahaneh, ‘para o negócio’, e com o afixo aqui ‘para o Seu negócio’. Ou então, ‘para Sua resposta:’ para responder Seu desígnio, A palavra é um substantivo com um afixo; pois há um demonstrativo He compreendido (como mostra o pathach com dagesh forte), que geralmente é prefixado a substantivos.

Além disso, o afixo hu com o tzere precedente é usual nesta classe de substantivos. Então Cocceius, da raiz `aanah (H6030), para responder]. Mesmo “os vasos de ira preparados (por sua própria perversidade, não por Seu desejo ou vontade) para a destruição” (Romanos 9:22) devem mostrar a glória da justiça de Deus sobre eles, e a glória de Sua graça, no caso dos salvos, pelo contraste. ‘Erram muito aqueles que não permitem que Deus faça nada a não ser aquilo de que podem ver a justiça. Não guardamos rancor dos reis por seus segredos, sobre os quais seria uma presunção desenfreada que os súditos indagassem. Deus, conhecendo de antemão essa presunção desenfreada dos homens, adiciona uma partícula (‘para Si mesmo’, ou, para atender ao Seu próprio propósito), para que Ele pudesse guardar a verdade com mais força no ponto em que previu que seria mais violentamente atacada ‘(T. Cartwright). Glassius, Maurer, etc., consideram menos provável:’O Senhor fez todas as coisas para que atendam a seus próprios fins’; que as consequências podem corresponder respectivamente aos seus próprios antecedentes – de acordo com Seu justo decreto desde o início – o mal da pena correspondendo ao mal permitido da falta. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(observe Provérbios 11:21.) Embora o orgulho não apareça externamente no “semblante” (Salmo 10:4), nem no ‘olhar’ ou ‘olhos’ (margem, Provérbios 6:17), ainda que seja no coração, o Senhor o abomina. O coração é a principal fonte de orgulho. Quaisquer que sejam os recursos, combinações, conexões familiares e apoiadores que o orgulhoso possa ter, ele não escapará da punição. Mercer entende, ‘De ão em mão expressa a conexão consecutiva de causas através das quais o Senhor trabalha:embora o orgulhoso escape de uma ocasião de punição, ele ainda está reservado para outra, na qual ele deverá pagar de uma vez a pena por todos os seus pecados’. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Com misericórdia e fidelidade a perversidade é reconciliada – ‘é expiada’ ou ‘expiada’. Pela misericórdia da parte de Deus, planejando e prometendo a expiação; e por Sua verdade, em cumprir Sua promessa (Êxodo 34:6 ; Salmos 85:19; Salmos 89:2-3). Como a expressão é geral aqui, também significa:Pela misericórdia e verdade da parte dos homens, fluindo da fé na misericórdia e na verdade de Deus para com eles, mostra-se que a iniqüidade foi eliminada. Além disso, Deus trata com misericórdia para com eles, assim como tratam com seus semelhantes (Daniel 4:27 ; Provérbios 14:21-22).

e com o temor ao SENHOR se desvia do mal. Se a primeira cláusula for entendida como misericórdia e verdade por parte dos homens, então esta cláusula declara o único princípio do qual a misericórdia e a verdade devem fluir, para serem aceitáveis ​​a Deus – a saber, a verdadeira fé e o temor filial para com Deus. Se a primeira cláusula significa (como eu prefiro, por causa do hebraico kaapar (H3722)), pela misericórdia e verdade de Deus a iniqüidade dos homens é purificada por meio da fé, então esta cláusula expressa a santificação fluindo da justificação. Deus, por sua mera graça, purifica nossa iniqüidade. Não para que possamos voltar a ela, ou chafurdar no pecado, mas para que possamos nos desviar dela e andar “em santidade e justiça diante dEle todos os dias da nossa vida” (Lucas 1:75). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Na medida em que for para a glória de Deus e para nosso verdadeiro e eterno bem. Assim, Labão e Esaú foram constrangidos a ficar em paz com Jacó (Gênesis 31:24 ; Gênesis 31:29 ; Gênesis 31:44-55 ; Gênesis 27:41 ; Gênesis 33:1-4). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Provérbios 15:16 .) “Melhor:” para a tranquilidade de consciência, para o gozo presente desta vida e para a vida futura. Em Provérbios 15:16 somos advertidos contra o ganho sem religião (“o temor do Senhor”):em Provérbios 15:17 , contra o ganho sem amor ao próximo:aqui, contra o ganho “sem direito”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(observe Provérbios 16:1 ; Jeremias 10:23). Em contraste com a ansiedade do homem em planejar seu próprio caminho está a disposição soberana do Senhor de seus passos. Embora em um sentido a vontade do homem seja livre, em outro ele é dominado pela providência ordenadora de Deus. O homem propõe, Deus dispõe. Não, mais; Deus tem sob seu controle nossos próprios pensamentos (Êxodo 34:24). Nossa sabedoria é “entregar o nosso caminho ao Senhor” quando tratamos de qualquer coisa (Salmos 37:5 ; Salmos 37:23). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O que um rei justo e sábio (alguém por digno do alto nome e ofício) diz ao pronunciar julgamento, é correto e verdadeiro, como uma sentença divinamente oracular. Deus lhe dá uma espécie de sagacidade ensinada pelo céu (veja um exemplo, 1Reis 3:16 , etc.). Este deve ser o objetivo de um rei, ser justo, verdadeiro e firme no julgamento, como se fosse falando oracularmente. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pesos justos estão de acordo com Sua vontade e ordenança. Os mercadores costumavam carregar pesos em uma sacola para pesar suas mercadorias (Deuteronômio 25:13 , etc.) Como eles foram instituídos por Aquele que implanta o senso de justiça no homem, e a sabedoria pela qual os homens inventaram este método de testar a honestidade, então eles são aprovados por Ele, o fim é agradável a Ele. Assim, o poeta pagão Hesíodo diz – ‘Deus fez justiça aos homens’ [anthroopois de edooke dikeen]. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os reis abominam fazer perversidade – ou seja, para os reis que desejam cumprir o dever de um rei corretamente. Não apenas um rei não deve cometer, na verdade, mas ele deve abominar a maldade por princípio. Esta é a única proteção contra a transgressão final. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os lábios justos são do agrado dos reis. Bons reis se deleitam com aqueles que falam apenas o que é “justo”. Este é o dever de todos em todas as posições, mas especialmente dos reis, por causa de seus súditos e também dos seus próprios. Seu exemplo age poderosamente sobre aqueles que estão abaixo deles. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A ira do rei é como mensageiros de morte. O plural expressa múltiplas formas de morte que estão sob o comando do rei. Sua ira é fatal para aquele contra quem está enfurecido. É como se ele denunciasse a morte de alguém.

mas o homem sábio a apaziguará – enquanto o tolo apenas o exaspera. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

No brilho do rosto do rei há vida – como há na luz do sol que irradia no mundo vegetal e animal, em contraste com a “morte” que está em sua “ira” (Provérbios 16:14). Isso é totalmente verdadeiro apenas para o Sol da Justiça (Salmos 4:6 ; Salmos 44:3 ; Malaquias 4:2).

e seu favor é como uma nuvem de chuva tardia – que traz a chuva primaveril ao grão pouco antes de amadurecer (Deuteronômio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Oséias 6:3) . A chuva anterior (yoreh) regou o grão após a semeadura. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Obter sabedoria é tão melhor do que o ouro (comp, Provérbios 3:14; Provérbios 8:10, Provérbios 8:11, Provérbios 8:19); E obter sabedoria é mais excelente do que a prata; Melhor versão revisada, sim, obter entendimento é antes ser escolhido do que [obter] prata. Se as cláusulas não são simplesmente paralelas, e o valor comparativo de prata e ouro é assim considerado, podemos, com Wordsworth, ver aqui uma sugestão da superioridade da sabedoria (chochmah) sobre a inteligência (binah), sendo a primeira o guia da vida e incluindo a prática da religião, a última denotando discernimento, a faculdade de distinguir entre uma coisa e outra (ver nota em Provérbios 28:4, e a citação de ‘Pirke Aboth’ em Provérbios 15:33). A LXX; para kenoh lendo kinnot, deram uma versão da qual os Padres se valeram amplamente:”Os ninhos da sabedoria são preferíveis ao ouro, e os ninhos do conhecimento são preferíveis à prata.” Alguns dos antigos comentaristas consideram esses “ninhos” os problemas e apotegmas que consagram a sabedoria; outros consideram que significam as crianças ou eruditos que são ensinados pelo homem sábio. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A estrada dos corretos se afasta do mal. Para evitar os atalhos perigosos aos quais o mal leva, é preciso andar direto no caminho do dever (comp. Provérbios 15:19). Septuaginta, “Os caminhos da vida declinam do mal;” e esta versão adiciona alguns parágrafos de ilustração, que não estão em hebraico:”E os caminhos da justiça são longevidade. Aquele que recebe instrução estará entre os bons [ou, ‘na prosperidade’, ἐν ἀγαθοῖς], e ele quem observa a repreensão se tornará sábio. “

e guarda sua alma quem vigia seu caminho. Quem continua no caminho certo e olha atentamente para os seus passos, se salvará da ruína e da morte (Provérbios 13:3). Septuaginta:”Aquele que observa seus próprios caminhos guarda a sua vida.” E então é adicionada outra máxima:”Aquele que ama sua vida poupará sua boca.” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes da destruição vem a arrogância. Em Provérbios 11:2 é “Quando vem a soberba, então vem a vergonha.”

e antes da queda vem a soberba de espírito. O “espírito altivo” (exaltando-se acima do próximo) na última cláusula é a fonte de onde brota o “orgulho” (a saber, a manifestação externa de orgulho em atos) mencionado na cláusula anterior. Os hebreus observam que este versículo está exatamente no centro de todo o livro. É uma pedra angular adequada para o todo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

É melhor ser humilde de espírito com os mansos (Provérbios 29:23 ; Isaías 57:15), do que repartir despojos com os arrogantes. Essa pessoa é mais feliz por ter o favor de Deus e do homem, imunidade de perigos e tranquilidade de consciência. Ao passo que os orgulhosos, que buscam seu próprio engrandecimento oprimindo seus semelhantes, perdem o favor destes e de Deus, estão em perigo de destruição a qualquer momento e têm uma consciência pesada sempre que ousam refletir. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O siríaco, o caldeu e a Vulgata traduzem, ‘Aquele que atende inteligentemente à Palavra de Deus, não apenas para entendê-la, mas também para obedecê-la, em contraste com a precipitação profana ou negligência em relação a ela. Assim, “quem confia no Senhor” é estritamente paralelo (cf. Provérbios 13:13 ; Neemias 8:13 ; Daniel 9:13). Mas a Septuaginta e o árabe apóiam a versão em inglês.

Além disso, é mais comum em Provérbios que cada palavra em uma cláusula não deve ter sua contraparte exata na cláusula paralela, mas deve ser deixada para a astúcia do leitor ou ouvinte fornecer uma cláusula da outra. Assim, “Aquele que trata de um assunto (isto é, seu negócio) sabiamente” precisa ser complementado pelo pensamento adicional a ser conjugado com ele, ou seja, ele deve ‘confiar no Senhor’, não apenas depender de si mesmo sagacidade, se for ao mesmo tempo, “para encontrar o bem” e ser “feliz”. E vice-versa, “aquele que confia no Senhor” não deve cruzar as mãos na ociosidade, mas ‘lidar com sabedoria’ (isto é, seus negócios) se quiser ser “feliz” e também “encontrar o bem”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Bem como para si mesmo (visto que no ensino, a pessoa se aprende e começa muito mais exatamente a conhecer o assunto em discussão) como também para o bem do ouvinte. ‘O sábio de coração será chamado de inteligente’, quando ‘a doçura de seus lábios aumentar o aprendizado’ daqueles ao seu redor. Assim como aquele que é “sábio de coração” recebe grande honra para si mesmo, “doçura de lábios” traz grande ganho aos ouvintes. O fim da facilidade na fala, por meio da qual cada coisa fala em seu devido lugar e tempo (Provérbios 15:2) não é glorificar a si mesmo, mas informar aos outros o que é seu interesse em saber. Aquele que for fiel no uso do talento que lhe foi confiado será considerado digno de receber mais. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Manancial de vida é o entendimento, para aqueles que o possuem – “uma fonte”, de onde fluem conselhos, informações, consolos, tendendo para a vida espiritual.

mas a instrução dos tolos é loucura – “instrução” (hebraico, musar); em vez disso, disciplina ou castigo. Assim como “compreensão” ou inteligência é sua própria recompensa para seus possuidores, “loucura” é sua própria punição para os tolos. Ou, tomando a versão em inglês, toda “a instrução (isto é, a sabedoria) dos tolos é (nada mais que) tolice”; é “uma fonte” de tolice e, portanto, de morte (o oposto de “da vida”). A água não pode subir acima de seu nível. Não apenas nas questões sérias a “compreensão” do sábio avança, mas também em seus momentos de relaxamento. A sabedoria do tolo, não apenas nas questões comuns, mas mesmo nas sérias; como, por exemplo, seus esforços por meio de “instrução” traem sua “loucura”. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A sabedoria no coração sugere à boca o que, como, onde e quando se deve falar. Cada um é eloqüente o suficiente no que entende. Durante a fala, “o coração do sábio acrescenta conhecimento a seus lábios” – isto é, sugere sempre novas concepções e pensamentos eruditos a serem expressos pelos lábios. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

“Palavras agradáveis” são “palavras dos puros” (Provérbios 15:26). O “favo de mel” era usado para fins medicinais, bem como para diversão. O mel que flui do favo por conta própria, e não extraído, é o mais delicado, precioso e saboroso. Os ossos são, por assim dizer, as bases do corpo. O corpo e a mente simpatizam. O que é saudável para a alma faz bem para o corpo ao mesmo tempo (Provérbios 12:4). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A mesma máxima repetida em Provérbios 14:12 , em uma conexão diferente (cf. Filipenses 3:1). Aqui é para nos avisar que nem todas as palavras são verdadeiramente “palavras agradáveis” que nos parecem (Provérbios 16:24). Devemos, portanto, de boa vontade dar ouvidos às palavras dos sábios, e não nos apoiar em nosso próprio julgamento. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A alma do trabalhador faz ele trabalhar para si – literalmente, ‘A alma daquele que trabalha, trabalha’, etc.

porque sua boca o obriga – literalmente, ‘está curvado’, ou ‘se curva a ele’, como um suplicante e anseio por alimento para suas necessidades. Ou, mais literalmente, ‘inclina-se sobre ele’ – isto é, impõe trabalho sobre ele. Salomão exorta aqui a ‘trabalhar’, que é a porção designada pelo homem (Gênesis 3:17-19 ; Eclesiastes 6:7 , “Todo o trabalho do homem é para sua boca”). O trabalho tende para o bem daquele que trabalha e supre suas necessidades urgentes (cf. Provérbios 9:12). Portanto, em nossas necessidades espirituais, o trabalho (isto é, diligência e zelo) é o caminho para o descanso celestial. O apetite espiritual criado por Deus Espírito Santo ‘almeja’ a laboriosa diligência do homem, para obter o dom gratuito do pão da vida. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem maligno cava o mal – isto é, cava uma cova para enredar no mal sua vítima (Provérbios 26:27 ; Salmos 119:85 ; Jó 6:27). Os ímpios, de fato, ‘trabalham’ (Provérbios 16:26), mas é apenas para fazer mal.

e em seus lábios há como que um fogo ardente – fala maligna e caluniosa com a qual ferir os outros. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O hebraico para “amigos principais” significa um príncipe, um marido, um líder entre os amigos íntimos mais confiáveis. Um sussurro, se ouvido, separa entre pessoas e príncipe, entre marido e mulher, entre amigo e amigo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem violento, quando a violência não é provável, recorre à tentação e costura a pele da raposa na pele do leão, para cumprir o seu violento propósito de destruir “o seu próximo” (cf. Salmos 10,4-10). Como Provérbios 16:28 fala de separação perniciosa, então Provérbios 16:29 fala de uniões pecaminosas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele fecha seus olhos para imaginar perversidades. Fechar os olhos é o sinal de meditação profunda, a mente sendo atraída dos objetos externos para a meditação interna. Outros explicam o hebraico aqui, Ele pisca os olhos, para sugerir a seu cúmplice um esquema para prender alguma pessoa inocente presente (Provérbios 6:13).

ele aperta os lábios para praticar o mal. “Movendo os lábios” – ou seja, em um solilóquio mental silencioso enquanto ele planeja seu plano. Maurer, depois da Vulgata, o pega, mordendo – isto é, comprimindo os lábios em meditação interior. Então, no sentido, o siríaco. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ao contrário, como os Provérbios geralmente consistem em duas proposições paralelas, e não há se no hebraico, “A cabeça cinzenta é uma coroa de glória “(Provérbios 20:29) – a saber, porque a idade representa Aquele que é” o Ancião de dias “; também, por causa da experiência madura que possuem os idosos que aproveitaram suas oportunidades. “Ela se encontra no caminho da justiça” (Provérbios 3:16 ; Provérbios 4:22) Os ímpios muitas vezes não vivem metade de seus dias. Claro, é pressuposto que “a velha cabeça” aqui (como a primeira cláusula deve ser fornecida a partir da segunda cláusula) é aquela “encontrada no caminho da justiça”:caso contrário, seria o emblema da vergonha inveterada, não “uma coroa de glória.” [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Melhor é o que demora para se irritar do que o valente – do que um poderoso aqui. O próprio inverso da estimativa formada por homens que demoram a se enfurecer e heróis poderosos, respectivamente.

e melhor é aquele que domina seu espírito do que aquele que toma uma cidade. Pois a guerra é mais severa, quando travada com as próprias paixões, do que aquela que travamos com os outros. Aquele que se vence é útil para si mesmo e não prejudica ninguém; ao passo que um herói poderoso vence com muito derramamento de sangue. O poderoso herói vence pela mão de outros; aquele que é lento para a raiva vence em si mesmo e por si mesmo; e conquista não apenas os homens (como o herói poderoso), mas também “os governantes das trevas deste mundo” (Efésios 6:12). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O que quer que aconteça ao homem por distribuição não é por acaso, mas por indicação do Senhor. As sortes eram lançadas na capa, urna ou qualquer outra coisa que o juiz ou árbitro trouxesse em seu colo, e então eram retiradas em ordem. Eles foram usados ​​para dividir heranças, para eleger um rei e, subsequentemente, um apóstolo, para detectar o culpado entre uma multidão, etc. (Números 26:55 ; Josué 14:2 ; Atos 1:26 ; 1Samuel 10:20 ; 1Samuel 14:41-42.) O emprego do termo «decisão» implica que só nos casos mais graves se recorreu à decisão por sorteio; especialmente porque o próprio Deus foi considerado o Árbitro no julgamento por sorteio. Portanto, foi iniciado com grande solenidade:em Josué 7:13 , com uma santificação preparatória do povo. Eleazar costumava presidir nessas ocasiões. Tudo é uma roda da Providência. A história incomparável de José parece ser feita de nada além de sortes e pequenas contingências, todas tendendo a fins poderosos. A noite sem dormir de Assuero (Ester 6:1) foi anulada para salvar os judeus da extinção (cf. Pontes). [JFU, aguardando revisão]