Provérbios 19

Comentário de A. R. Fausset

A pobreza honrosa é preferível à riqueza mal obtida ou mal utilizada. A palavra hebraica para “tolo” [ kªciyl (H3684)] implica a gordura e crassidão que acompanham a riqueza. “O pobre que anda em sua integridade” também fala de uma maneira livre de ‘perversidade’ e, portanto, não é “tolo”, mas um homem sábio; e, inversamente, pela lei de que cada cláusula deve ser suprida da outra cláusula paralela, aquele que não é pobre, mas rico, e que é “perverso em seus lábios”, também “não anda” “em integridade”. Os pobres, embora os homens íntegros sejam desprezados; os ricos, embora perversos e, portanto, tolos, são considerados sábios e sua sorte é desejada. O reverso é a verdadeira luz para considerá-los, respectivamente. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E não é bom a alma sem conhecimento. “A alma” é um dom escolhido de Deus; mas se for “sem conhecimento” da piedade, o fim certo da ação e o guia certo para esse fim, todos os outros bens não são bons para ela. Riquezas, honras, etc., fazem mais mal do que bem. Sem o conhecimento de Deus, de Suas obras e de Sua vontade para guiar a alma, ela se torna bruta e leva ‘os pés’ a “não o bem”, mas a “pecado”, como afirma a segunda cláusula.

e quem tem pés apressados comete erros – ou ‘perde seu objetivo’ (hebraico, chowTee ‘ (H2398)) – o objetivo que ele buscou com pressa. ‘Agitar com os pés’ é agir “sem conhecimento”, ao qual, na primeira cláusula, corresponde. Como “a alma” é a causa ou fonte das ações, os “pés” são o instrumento das ações. Como a falta de verdadeiro “conhecimento” na “alma” é a causa, então ‘apressar-se’ é o efeito negativo, terminando em ‘pecado’. Ignorância e precipitação são semelhantes. O precipitado não conhece a coisa certa, hora, lugar, pessoas ou meios. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

É sua própria tolice pecaminosa que o conduz para um caminho perverso, terminando em calamidade; mas em vez de colocar a culpa em si mesmo, ele se preocupa com o Senhor como o autor de suas calamidades. Como se alguém, por descuido, tropeçasse em uma pedra e fosse culpado de sua ferida (1Pedro 2:8). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A riqueza faz ganhar (em hebraico = adiciona) muitos amigos; mas ao pobre, até seu amigo o abandona – daquele que já foi e que ainda deve ser um vizinho amigo (Provérbios 19:7). A maioria avalia as amizades por sua utilidade para si mesmo. Os ricos deveriam ficar menos entusiasmados por terem tantos amigos desse tipo, e os pobres menos desanimados pela falta deles. Ambos devem buscar o ‘irmão nascido para a adversidade’ e que “se apega mais do que um irmão (comum)” (Provérbios 17:17 ; Provérbios 18:24). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Provérbios 19:9 repete isso. O “falso testemunho” está em público:as “mentiras” também estão em privado. Eles estão em pé de igualdade e terão uma única condenação. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Muitos suplicam perante (hebraico, a face, Daniel 9:13 , margem) o príncipe (ou, o liberal); e todos querem ser amigos daquele que dá presentes – ou, como o hebraico maqqeph (hífen) requer, em vez disso, ‘Todo amigo (é) para um homem de presentes:’ um homem de presentes tem todos os amigos. ‘Suplicar o rosto’ é uma expressão idiomática para mover o semblante de outro para a comiseração:para suavizar o semblante, e assim movê-lo por orações fervorosas e reverentes que ele terá vergonha de recusar o pedido. O egoísmo dos homens é aqui estigmatizado como em Provérbios 19:4 . [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Todos os irmãos do pobre o odeiam; ainda mais seus amigos se afastam dele. Se os parentes mais próximos tratam-no como se o “odiassem”, “quanto mais” aqueles que não têm vínculo de parentesco se manterão afastados dele! Os irmãos do pobre pensam que ele será uma desgraça e um prejuízo para eles. Assim aconteceu com os irmãos de Jesus (Salmo 38:11; João 7:5; Marcos 3:21). O verbo no plural está ligado ao substantivo no singular – Seus amigos, cada um deles, se afasta dele.

ele corre atrás deles com palavras, mas eles nada lhe respondem. Ele os persegue avidamente (como um caçador) com palavras, perguntando-lhes, enquanto se afastam, por que o estão abandonando: no entanto, “eles não (estão)” (hebraico) – ou seja, eles faltam com ele. Mariana, Gejer e Maurer entendem como “Ele persegue o cumprimento das palavras (das promessas passadas deles a ele), mas essas (promessas) não (se concretizam; elas não são cumpridas)”. Não é comum um verso ter três sentenças, como este. A Vulgata junta a terceira sentença ao verso seguinte e traduz como “Aquele que persegue meras palavras não obterá nada”. Mas assim a mesma dificuldade reaparece, pois Provérbios 19:8 também tem três sentenças. [Fausset, 1866]

Comentário do Púlpito

Quem adquire entendimento ama sua alma. “Sabedoria” é, no hebraico, leb. “coração”; é uma questão, não apenas de intelecto, mas de vontade e afeto (ver Provérbios 15:32). Septuaginta, ἀγαπᾷ ἑαυτόν, “ama a si mesmo”. O contrário, “odeia sua própria alma”, ocorre em Provérbios 29:24. Ao se esforçar para obter sabedoria, o homem mostra que tem consideração pelo bem-estar de sua alma e corpo. Daí que São Tomás de Aquino (‘Sum. Theol.,’ 1.2, qu. 25, art. 7, citado por Corn. a Lapide) aproveita a ocasião para demonstrar que somente os homens bons são realmente amantes de si mesmos, enquanto os homens maus são praticamente auto-ódio, provando sua posição através de uma referência à numeração de Arislotle das características da amizade, que o primeiro exibe, e nenhuma das quais o segundo pode possuir (‘Eth. Nic.,’ 9.4).

quem guarda a prudência encontrará o bem (Provérbios 16:20). Um homem não deve apenas esforçar-se muito e usar todos os meios disponíveis para obter sabedoria e prudência, ele deve guardá-los como um tesouro precioso, não perdê-los por falta de cuidado ou deixá-los mentir inúteis; e então ele descobrirá que eles trazem consigo inúmeros benefícios

Comentário do Púlpito

Uma repetição de Provérbios 19:5, exceto que perecerá é substituída por “não escapará”. Septuaginta:”E quem quer que acenda a maldade perecerá por ela”. Os tradutores gregos fizeram a referência especial no original aos caluniadores e mentirosos por um termo geral, e introduziram a noção de retribuição divina, que não está definitivamente expressa no hebraico. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O luxo não é adequado ao tolo. Uma vida de delícias luxuosas às vezes transforma os homens sábios em tolos; mas transforma os tolos em loucos, para sua própria destruição. Recreação e prazer são apropriados para um homem sábio, como um relaxamento temporário; mas a correção é o que é mais apropriado para um tolo (Provérbios 10:13 ; Provérbios 26:3). O “deleite” seria prejudicial tanto para o próprio tolo pecador quanto para outros que possam ser tentados por seu aparente prazer a seguir seus maus caminhos.

muito menos ao servo dominar sobre príncipes – sobre aqueles que em nobreza de espírito, experiência e sagacidade são essencialmente príncipes, embora deprimidos pelos acidentes da fortuna. “Um servo” responde a “um tolo” na primeira cláusula. Aquele que é escravo de suas próprias paixões está mal preparado para “governar” aqueles que, como se não usassem “tolos”, mas sábios, estão mais bem preparados para serem “príncipes” do que sujeitos a ele (cf. Lamentações 5:8).  [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A prudência do homem retém sua ira. A discrição torna o homem longânimo e paciente com os erros. O hebraico é ‘prolonga’ – isto é, adia para um tempo distante.

e sua glória é ignorar a ofensa – não uma desgraça, como o mundo considera qualquer um que tolera uma afronta. É sabedoria passar rapidamente, loucura juntar a sujeira ofensiva. Deus é, de todos os seres, o mais longânimo e ‘passa por cima’ da maioria das ofensas, embora no final das contas o impenitente deva pagar a pena de todos (Amós 7:8 ; Miquéias 7:18); ‘A raiva e a luxúria são como um fogo, que se você o envolve, deixando-o não ter emissão, ele perece, mas dê-lhe o menor fôlego, e ele se enfurece para consumir tudo o que alcança’ (Jeremy Taylor). [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A fúria do rei é como o rugido de um leão, que inspira terror, como o prelúdio do perigo e da morte. A mesma idéia ocorre em Provérbios 20:2 (comp. Amo 3:4, Amo 3:8). Os monumentos assírios nos familiarizaram com o leão como um tipo de realeza; e o famoso trono de Salomão foi ornamentado com figuras de leões em cada uma de suas seis etapas (1Ki 10:19, etc.). Assim Paulo, aludindo ao imperador romano, diz (2Ti 4:17):”Fui libertado da boca do leão”. “O leão está morto”, anunciou Marsyas a Agripa, na morte de Tibério (Josefo, ‘Ant.,’ 18.6, 10). O mondista aqui dá uma ordem para os reis reprimirem sua ira e não deixá-la se enfurecer descontroladamente, e um aviso aos súditos para não ofenderem seu governante, para que ele não os despedace como uma besta selvagem, que um déspota oriental tinha todo o poder para fazer.

mas seu favor é como orvalho sobre a erva. Em Provérbios 16:15, o favor do rei foi comparado a uma nuvem desta última chuva; aqui é comparado ao orvalho (comp. Psa 72:6). Dificilmente entendemos na Inglaterra o verdadeiro significado desta comparação. O segredo da fertilidade luxuriante de muitas partes da Palestina”, diz o Dr. Geikie (‘Terra Santa e Bíblia’, 1,72, etc.), “reside no rico suprimento de umidade proporcionado pelos ventos do mar que sopram no interior a cada noite, e regam a face de toda a terra”. Não há orvalho, propriamente chamado na Palestina, pois não há umidade no ar quente do verão para ser resfriado em gotas de orvalho pelo frio da noite, como em um clima como o nosso. De aio a outubro, a chuva é desconhecida, o sol brilha com um brilho sem nuvens dia após dia. O calor se torna intenso, o solo duro; e a vegetação pereceria, mas para os ventos úmidos do oeste que vêm todas as noites do mar. O céu brilhante faz com que o calor do dia irradie muito rapidamente para o espaço, de modo que as noites são tão frias quanto o dia é o contrário …. Para esta frieza do ar noturno a irrigação indispensável de toda a vida vegetal é devida. Os ventos, carregados de umidade, são roubados quando passam sobre a terra, o ar frio condensando-o em gotas de água, que caem em uma graciosa chuva de névoa sobre cada lâmina sedenta. Pela manhã, a neblina assim criada descansa como um mar sobre as planícies, e bem acima das colinas, que levantam a cabeça acima dela como muitas ilhas A quantidade de umidade assim derramada sobre a vegetação sedenta durante a noite é muito grande. O orvalho pareceu aos israelitas um misterioso presente do céu, como de fato é. O fato de que o céu não deveria ceder era um sinal especial da ira Divina, e não poderia haver concepção mais graciosa de um discurso de despedida amoroso a seu povo do que onde Moisés lhes diz que seu discurso deveria destilar como o orvalho. O favor de um monarca oriental não poderia ser concebido de forma mais bonéfica do que dizendo que, enquanto sua ira é como o rugido de um leão, seu favor é como o orvalho sobre a grama”. רצוֹן (ração), “favor”, é traduzido pela Septuaginta, τὸ ἱλαρόν, e pela Vulgata, hilaritas, “alegria” (como em Provérbios 18:22), o que dá a noção de um rosto sorridente, sereno e benevolente, em contraste com o olhar irado e rebaixado do monarca descontente. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

e brigas da esposa são como uma goteira duradoura – pelo telhado de uma casa. Um homem não pode escapar de sua esposa, por mais contenciosa que ela seja. “Contínuo” – literalmente, empurrando; i:e., uma gota empurrando a outra continuamente. O provérbio illyriano era:’Aquele que tem uma casa enfumaçada, um telhado caindo e uma esposa contenciosa, não tem necessidade de sair para a guerra; ele tem o suficiente em sua própria casa ‘(Poll Synopsis). Quanta necessidade, portanto, o casamento com os homens tem de usar cuidado e oração na escolha de uma boa esposa (cf. Provérbios 19:14 ; Provérbios 18:22). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A casa e as riquezas são a herança dos pais – ou seja, são obtidas por herança deles. Elas estão entre as dádivas da generosidade de Deus comuns tanto aos bons quanto aos maus.

porém a mulher prudente vem do SENHOR – ou seja, uma mulher de inteligência piedosa, disposição agradável e sabedoria sólida na administração de seu lar, vem do Senhor. “Casa e riquezas” também vêm do Senhor, mas de forma indireta. Uma boa esposa é uma dádiva especial e imediata de Deus; é mais rara e menos alcançável apenas pela perspicácia humana. Somente Deus sabe o que uma esposa se tornará. Os homens frequentemente se enganam. Que os pais busquem para seus filhos uma esposa de piedade e bondade, em vez de grandes riquezas, pois de seu caráter depende o bem-estar do marido, dos filhos e do lar. A oração ao Senhor é o caminho para obter uma esposa assim. [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

A preguiça faz cair num sono profundo. O trabalho moderado aguça o espírito; a ociosidade o embota.

e a alma desocupada passará fome – em justa retribuição. Assim, em nossas preocupações espirituais.  [JFU, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário do Púlpito

Quem guarda o mandamento cuida de sua alma. A obediência aos mandamentos de Deus preserva a vida natural e espiritual do homem (comp. Provérbios 13:13; Provérbios 16:17). Assim lemos em Eclesiastes 8:5:”Quem guardar o mandamento (mitsvah, como aqui) não sentirá nada de mal”. Aquele que despreza seus caminhos morrerá.

e quem despreza seus caminhos morrerá. Ἀπολεῖται, Septuaginta; mortificabitur, Vulgata. O resultado é entendido de forma diferente. O Khetib diz, יוּמַת (iumath), “será punido com a morte”, de acordo com as penas decretadas na Lei Mosaica. O Keri lê, יָמוּת (iamuth), “morrerão”, como em Provérbios 15:10; e isto parece estar mais de acordo com o que encontramos em outro lugar no livro, como em Provérbios 10:21; Provérbios 23:13. Este descuido insensato leva à ruína, quer sua punição seja empreendida pela lei, quer seja deixada à retribuição divina. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Quem faz misericórdia ao pobre empresta ao SENHOR – tornando o Senhor seu devedor; pois Deus considera os favores ao Seu povo como feitos a Ele mesmo (Mateus 25:40).

e ele lhe pagará sua recompensa. Nenhum pagador mais seguro está lá do que Yahweh; nenhum paga com esses juros acumulados. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Castiga a teu filho enquanto há esperança – de ser reformado, antes que se endureça no pecado. As árvores, embora jovens, são tenras e mais facilmente curvadas.

mas não levantes tua alma para o matar – hebraico, hªmiytow (H4191) [de haamah, para clamor?]. Mas Gejer, Grotius e Maurer interpretam [do muwt mais comum (H4191)]:’Mas não deixe que tua alma se levante para matá-lo.’ Evite os dois extremos, seja a recusa do castigo, seja a severidade extrema nele. Cartwright entende:’Não deixe tua alma poupá-lo, para sua destruição’, quando ele será a “esperança” da peste (Provérbios 23:13). Você tem sua escolha, ou que ele deve sentir sua vara, ou então a espada da justiça vingativa. Eu prefiro isso como forma de melhor antítese para o paralelo “enquanto há esperança” (cf. margem) [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Alguns relacionam este versículo com o anterior, como se significasse:”Se você for muito severo ao castigar seu filho, você sofrerá por isso”. Mas não há nenhuma partícula de conexão no hebraico, e a afirmação parece ser de natureza geral.

Aquele que tem grande irá; literalmente, áspero na ira; Vulgata, impaciente; Septuaginta, κακόφρων ἀνήρ.

será punido; suportará a pena que sua falta de autocontrole lhe impõe.

porque se tu o livrares, terás de fazer o mesmo de novo. Você não pode salvá-lo das conseqüências de sua intemperança; você pode fazê-lo uma e outra vez, mas enquanto sua disposição não for alterada, todos seus esforços serão inúteis, e a ajuda que você lhe deu só o fará pensar que ele pode continuar a ceder impunemente à sua raiva, ou, pode ser, ele descarregará sua impaciência sobre seu libertador. Βλάπτει τὸν ἄνδρα ἄνδρα θυμὸς εἰς ὀργὴν πεσών. “A raiva”, diz um ditado, “é como uma ruína, que se quebra sobre o que cai”. Septuaginta, “Se ele destruir (ἐὰν δὲ λοιμεύηται), ele deverá acrescentar até mesmo sua vida;” se por sua raiva ele infligir perda ou dano a seu próximo, ele deverá pagar por isso em sua própria pessoa; Vulgata, Ester cum rapuerit, aliud apponet. Outra interpretação da passagem, mas não tão adequada, é esta:”Se você procura salvar o sofredor (por exemplo, acalmando o homem irado), você só o excitará mais (o irado):portanto, não interfira nas brigas de outras pessoas”. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para que sejas sábio nos teus últimos dias – que, embora seus últimos anos tenham sido gastos em loucura pecaminosa, seus anos posteriores possam ser gastos com mais sabedoria e felicidade, e assim seu fim possa ser abençoado. É triste quando homens velhos são crianças sem sentido quanto à verdadeira sabedoria (Eclesiastes 10:16). A sabedoria não é obtida, exceto por atendimento perseverante e busca paciente. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O homem possui “muitos artifícios”, devido à sua ignorância do futuro. Muitos e laboriosamente planejados como são, muitas vezes não afetam nada. Mas Deus tem um “conselho”, e tão simples, não envolvido ou complicado, e imutável. Não há sucessão de tempo ou pensamento em Seus decretos. Seu conselho permanecerá – isto é, inalteravelmente cumprido (Jeremias 44:28-29) Há o que é chamado de paralelismo, ou necessidade de fornecer cada cláusula da paralela:”Muitos dispositivos há no coração do homem (mas não subsistirão); mas o conselho do Senhor (que é um; em oposição a os muitos dispositivos do homem), que permanecerão. ” “Isso” é enfático. Isso, eu digo sozinho, livre de todo engano, imperfeição ou falta de poder, permanecerá (Salmo 115:3). Deus sendo o imutável, não o mudará:e nenhuma criatura pode suspendê-lo ou impedi-lo. Dos muitos dispositivos do homem, o único que prevalecerá o que agrada a Deus (Romanos 9:19 , final; Daniel 4:35). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

‘A bondade de um homem é o que o torna desejável’ e aceitável para todos; ou, ‘A bondade de um homem é um adorno desejável para ele.’ A cláusula paralela concorda com isto:”Um homem pobre (que está disposto a atos de bondade, tanto quanto seus recursos se estendem) é melhor do que um mentiroso” – isto é, do que um homem rico que mentindo retém as riquezas que possui, e com o qual ele prometeu socorrer os pobres aflitos. Embora choveu sobre os piedosos pobres pelas riquezas, ele caiu infinitamente abaixo deles pela avareza mentirosa. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O temor ao SENHOR encaminha para a vida; aquele que o tem habitará satisfeito – abundantemente preenchido com todas as coisas realmente boas para o corpo e a alma (Deuteronômio 33:12 ; Deuteronômio 33:23 , “Naftali, satisfeito com o favor e cheio da bênção do Senhor”; cf. Jeremias 31:14). Tal pessoa é aliviada tanto da indigência quanto dos desejos inquietos (Filipenses 4:18-19 ; Salmos 34:11).

nem mal algum o visitará. Assim como ele está isento do mal da culpa, também o estará do mal da punição. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

e nem sequer a leva de volta à boca – para se abastecer de comida, muito menos colocar a mão no arado ou na pá. Ateneu, 6:14, descreve o homem preguiçoso esperando até que os tordos assados ​​e temperados voem para sua boca implorando para serem devorados. [JFU, aguardando revisão]

🔗 Para se aprofundar no assunto, leia o texto “O temor do Senhor é o antídoto contra a preguiça” do pastor batista Paulo Alves.

Comentário Ellicott

Fere ao zombador, e o ingênuo será precavido. A reprovação não serve para desviar o “zombador” de seu mau caminho (Provérbios 9:7; Provérbios 13:1; Provérbios 15:12), a punição também não lhe fará bem; mas pode tornar o “ingênuo”, cujo caráter ainda não está formado para o bem ou para o mal, refletir e se corrigir. Portanto, Deus primeiro pune os pecadores pelo bem (Amós 4:6, ff.), depois, quando eles são obstinados, como um aviso aos outros (Amós 4:12; Deuteronômio 29:21, ff.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Aquele que prejudica ao pai. O verbo shadad, usado aqui e em Provérbios 24:15, pode ser tomado no sentido de “estragar”, “privar de propriedade”; mas é melhor adotar uma aplicação mais geral, e atribuir-lhe o significado de “maltratar”, seja em pessoa ou em propriedade.

ou afugenta a mãe – por sua vida desavergonhada e maligna, torna impossível para ela continuar sob o mesmo teto com ele; ou, pode ser, assim dissipa os meios de seus pais, que são expulsos de sua casa.

é filho causador de vergonha e de desgraça (comp. Provérbios 10:5; Provérbios 13:5; Provérbios 17:2). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Por exemplo, “a instrução” ou disciplina que hereges e sedutores oferecem, mas que não é instrução. Assim, em Provérbios 16:22 , “a instrução dos tolos” é estigmatizada. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A má testemunha (hebraico, uma testemunha de Belial) escarnece do juízo – a justiça. Ele não tem nenhuma reverência pelo lugar sagrado da justiça, mas o faz uma brincadeira.

e a boca dos perversos engole injustiça – avidamente e com prazer, enchendo-se inteiramente dela:’bebendo a iniquidade como água’ (Jó 15:16). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Julgamentos estão preparados para zombadores – assim como eles ‘desprezaram o julgamento’ (Provérbios 19:28). Retribuição justa em espécie. Em vão prometem a si próprios a impunidade para sempre:desde a antiguidade são preparados julgamentos para eles. [JFU, aguardando revisão]