1 Não tenhas inveja dos homens malignos, nem desejes estar com eles;
Comentário de A. R. Fausset
homens malignos, nem desejes estar com eles, ou seja, não compartilhe dos caminhos deles. Provérbios 23:17; Provérbios 23:30-35 mostra os resultados malignos de seus caminhos, o que deve alertar a todos sobre o quão pouco são dignos de inveja, muito menos de serem imitados. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
2 Porque o coração deles imagina destruição, e os lábios deles falam de opressão.
3 Pela sabedoria a casa é edificada, e pelo entendimento ela fica firme;
Comentário de A. R. Fausset
Pela sabedoria a casa é edificada. Não desanime ao ver a prosperidade dos ímpios (Provérbios 24:1; Salmo 37:35; Salmo 73:3, etc.), mas busque a verdadeira prosperidade para o seu lar; pois seguindo a “sabedoria” divina, você e os seus serão firmemente estabelecidos em tudo o que é bom para vocês, enquanto os lares edificados na maldade cairão (Jeremias 22:13-16; Amós 5:11; Miquéias 3:10-12). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
4 E pelo conhecimento os cômodos se encherão de riquezas preciosas e agradáveis.
Comentário de A. R. Fausset
pelo conhecimento – de Deus e de nosso dever para com Ele, para com o nosso próximo e para conosco.
se encherão de riquezas preciosas e agradáveis – as verdadeiras riquezas que não falham, primeiramente da alma, e por fim do corpo e da condição externa (Lucas 12:33; Lucas 16:11). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
5 O homem sábio é poderoso; e o homem que tem conhecimento aumenta sua força;
6 Porque com conselhos prudentes farás tua guerra; e a vitória é alcançada pela abundância de conselheiros.
Comentário do Púlpito
tua guerra – “guerra bem-sucedida” (cf. Êxodo 14:14). A frase ecoa Provérbios 20:18 (ver nota lá). A última linha é uma repetição de Provérbios 11:14 (cf. também Provérbios 15:22). Segundo a Septuaginta, “A guerra é feita com habilidade (κυβερνήσεως), e a ajuda com um coração que aconselha.” [Pulpit]
7 A sabedoria é alta demais para o tolo; na porta do julgamento ele não abre sua boca.
Comentário de A. R. Fausset
A sabedoria é alta demais para o tolo. A dificuldade não está na sabedoria, que é fácil para os sinceros, mas na própria falta de vontade e preguiça do tolo (Provérbios 14:6).
na porta do julgamento ele não abre sua boca – no tribunal de justiça: ainda que seja falador em outros lugares. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
8 Quem planeja fazer o mal será chamado de vilão.
Comentário de A. R. Fausset
Quem planeja fazer o mal (inventando novos juramentos, fraudes, incentivos ao pecado, Romanos 1:30) será chamado de vilão – em hebraico, ‘um mestre de desgraças;’ um líder entre os maus (Provérbios 14:17). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
9 O pensamento do tolo é pecado; e o zombador é abominável aos homens.
Comentário de A. R. Fausset
O pensamento (hebraico, zimat; literalmente, conselho maligno ou malicioso) do tolo é pecado. O homem da tolice (isto é, da maldade) não dá em seu conselho nada além de pecado.
e o zombador é abominável aos homens – um passo adiante. A tolice endurecida (isto é, a maldade) eventualmente forma o escarnecedor, cujo desprezo por todas as coisas sagradas desperta o repúdio até mesmo dos homens do mundo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
10 Se te mostrares fraco no dia da angústia, como é pouca tua força!
Comentário de A. R. Fausset
Em hebraico “angústia” e “pouca” tem a mesma raiz. Até Jó desfaleceu no dia da adversidade (Jó 4:3-5). Se tua força é pequena, vai àquele que “dá força ao cansado” e que “aumenta as forças ao que não tem nenhum vigor” (Isaías 40:29). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
11 Livra os que estão tomados para a morte, os que estão sendo levados para serem mortos;
Comentário de A. R. Fausset
“Se tu deixares de livrar (os que) estão sendo levados para a morte, e (aos que estão) sendo levados para a matança;” (ACF). O dever é primeiro estabelecido, seguido pela falha em cumpri-lo; e a consequência penal disso segue em Provérbios 24:12, “Não considera Aquele que pondera o coração?” Gesenius interpreta a partícula hebraica “se” como uma fórmula de juramento, equivalente a ‘Não deixes (por indolência ou covardia) de livrar, etc.’. Assim como fez o bom samaritano (Lucas 10:30, etc.); ver também Êxodo 23:5; Ester 3:6-13; Ester 4:13-14; Ester 8:4-6; Obadias 1:1; 1Reis 18:4. A Vulgata, a Targum, a Siríaca e a Árabe, e aparentemente a Septuaginta, traduzem: ‘Livra-os, etc.; e não deixes de livrar (aqueles) que estão prontos para serem mortos’. É claro que os que devem ser livrados não são os justamente condenados à morte, mas aqueles ameaçados de destruição por infortúnio ou opressão. A desculpa “Acaso sou eu o guarda do meu irmão?” foi a de Caim, o assassino (Gênesis 4:9). Muitos estão na mesma posição daqueles que dizem: Já temos o suficiente para tratar dos nossos assuntos, sem nos preocuparmos com os assuntos dos outros. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
12 Pois se tu disseres: Eis que não sabíamos, Por acaso aquele que pesa os corações não saberá? Aquele que guarda tua alma não conhecerá? Ele retribuirá ao homem conforme sua obra.
Comentário do Púlpito
Pois se tu disseres: Eis que não sabíamos. O discípulo da Sabedoria pode se desculpar por não fazer nenhum esforço para a libertação dos prisioneiros, dizendo que não tinha conhecimento do caso. Jerônimo interpreta a desculpa como falta de capacidade, vires non suppetunt. A Septuaginta transforma isso em uma questão pessoal, ignorando a forma plural do parágrafo anterior. “Eu não o conheço, ele não é meu amigo; por que eu deveria me incomodar com ele?” Uma pessoa egoísta, como o sacerdote e o levita na parábola, passaria “do outro lado”.
Por acaso aquele que pesa os corações não saberá? Deus conhece a verdade — sabe que a desculpa é vã, pois ele é o Pesador e o Perscrutador dos corações (Provérbios 16:2; Provérbios 21:2). A desculpa de Caim, “Acaso sou eu o guarda do meu irmão?”, não é válida; a lei do amor não é limitada por circunstâncias.
Aquele que guarda tua alma não conhecerá? A expressão “guardar a alma” pode ser equivalente a “preservar a vida”, mas provavelmente significa observar, vigiar, os segredos mais íntimos da natureza (Jó 7:20). O verbo usado é נָצַר (natsar), que tem ambos os significados. O sentido de “formar”, que alguns atribuem a ele, parece não ser permitido.
Ele retribuirá ao homem conforme sua obra. Conhecendo o coração e o motivo, Deus distribui justiça retributiva (Provérbios 12:14; Salmo 62:12; Romanos 2:6). A Septuaginta diz: “Mas se disseres, Não conheço este homem, saiba que o Senhor conhece os corações dos homens; e aquele que formou (πλάσας) o sopro para todos, ele mesmo conhece todas as coisas, e retribui a cada um conforme suas obras.” [Pulpit]
13 Come mel, meu filho, porque é bom; e o favo de mel é doce ao teu paladar.
Comentário de A. R. Fausset
(13-14) Come mel, meu filho, porque é bom (um convite para desfrutar do mel espiritual, Cânticos 5:1; Salmo 19:9-10; Salmo 119:103) Assim será o conhecimento da sabedoria para tua alma – ao mesmo tempo doce e proveitoso. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
14 Assim será o conhecimento da sabedoria para tua alma; se a encontrares haverá recompensa para ti; e tua esperança não será cortada.
15 Tu, perverso, não espies a habitação do justo, nem assoles seu quarto;
Comentário de A. R. Fausset
Tu, perverso, não espies a habitação (hebraico, a pequena casa; a humilde habitação) do justo, nem assoles seu quarto – não o assaltes nem o fraudando secretamente nem abertamente usando de violência. A Escritura aqui assegura ao justo que Deus o defenderá seguramente de ambos. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
16 Porque o justo cai sete vezes, e se levanta; mas os perversos tropeçam no mal.
Comentário de A. R. Fausset
Porque o justo cai sete vezes (ou seja, muitas vezes, Provérbios 26:25) (em calamidades), e se levanta – de todas elas, com a ajuda de Deus (Jó 5:19; Salmo 37:24; Miquéias 7:8). Portanto, os esforços dos ímpios contra eles (Provérbios 24:15) são trabalho perdido e vão. Alguns explicam ‘cair’ como pecar, mas o hebraico “cair” (naapal) não é usado em nenhum lugar para pecar, mas para cair em provações (Provérbios 24:17).
mas os perversos tropeçam no mal. Melhor dizendo, ‘cairão em (mesmo uma) calamidade’, de modo que nunca mais se levantem novamente. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
17 Quando teu inimigo cair, não te alegres; nem teu coração fique contente quando ele tropeçar,
Comentário de A. R. Fausset
nem teu coração fique contente (não apenas não te alegres abertamente, mas também não te alegres secretamente em teu coração) quando ele tropeçar. Não só não devemos nos regozijar em uma calamidade severa, mas nem mesmo em uma mais leve envolvendo um inimigo. A noção de que o Antigo Testamento não prescreve o amor aos inimigos é falsa. Isso não é inconsistente com o regozijo pela derrota dos inimigos públicos de Deus e da Igreja, como aconteceu com Faraó (Êxodo 15:1-27), e futuramente com a Babilônia mística (Isaías 66:24; Apocalipse 18:20). Davi não se alegrou com a morte de seu inimigo pessoal, Saul, mas lamentou (2Samuel 1:17, etc.; contrastando com Obadias 1:12). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
18 Para que não aconteça de o SENHOR veja, e o desagrade, e desvie dele sua ira.
Comentário de A. R. Fausset
Para que não aconteça de o SENHOR…e desvie dele sua ira – sobre ti. O Senhor desviar Sua ira dele significa, essencialmente, fortalecê-lo para te punir por te regozijares com a sua calamidade (Jó 31:29; Ezequiel 25:3; Ezequiel 26:2). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
19 Não te irrites com os malfeitores, nem tenhas inveja dos perversos;
Comentário do Púlpito
Não te irrites com os malfeitores (compare Provérbios 24:1 e Salmo 37:1). O verbo (charah) significa ‘queimar’, ‘ficar irado’; assim, podemos entender aqui como ‘Não te irrites por causa dos malfeitores’. A ira surgiria devido à aparente distribuição injusta das bênçãos. Jerônimo traduz como ‘Ne contendas cum pessimis‘; a Septuaginta diz ‘Não te alegres com os malfeitores’.
nem tenhas inveja dos perversos; isto é, não julgues que a prosperidade deles seja desejável, nem te deixes levar a imitar suas ações para alcançar sucesso semelhante. O novo verso mostra a razão solene para este aviso. [Pulpit]
20 Porque o maligno não terá um bom futuro; a lâmpada dos perversos se apagará.
a lâmpada, etc. (veja Provérbios 13:9, onde a sentença aparece). A Septuaginta diz: ‘Pois o homem mau não terá descendência, e a tocha do ímpio será apagada.’ [Pulpit]
21 Meu filho, teme ao SENHOR e ao rei; e não te envolvas com os rebeldes;
Comentário de A. R. Fausset
teme ao SENHOR e ao rei — primeiro ao Senhor, depois ao rei, na medida em que ele representa a Deus e exerce a autoridade delegada por Deus (Eclesiastes 8:2). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
22 Porque a destruição deles se levantará de repente; e quem sabe que ruína eles terão?
Comentário de A. R. Fausset
A ruína tanto daqueles que não temem ao Senhor quanto daqueles que não temem ao rei virá em uma hora que não sabem (Salmo 35:8). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
23 Estes provérbios também são para os sábios: fazer acepção de pessoas num julgamento não é bom.
Comentário de A. R. Fausset
Aqui começa uma coleção de máximas encerrando a segunda parte: Provérbios 11-24.
Estes provérbios também são para os sábios — são ditos que emanam dos sábios. O ‘também’ implica que Salomão é o autor delas, assim como das declarações anteriores.
fazer acepção de pessoas num julgamento não é bom — não mostrar favoritismo por causa de favores, riquezas ou posição (Provérbios 18:5; 28:21). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
24 Aquele que disser ao ímpio: Tu és justo, Os povos o amaldiçoarão, as nações o detestarão.
Comentário de A. R. Fausset
Aquele que disser ao ímpio: Tu és justo (Provérbios 17:15), Os povos o amaldiçoarão. Os ímpios, embora permitam vícios em si mesmos, condenam-nos nos outros; e a consciência geral de um povo condena juízes injustos. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
25 Mas para aqueles que o repreenderem, haverá coisas boas; e sobre eles virá uma boa bênção.
Comentário de A. R. Fausset
Mas para aqueles que o repreenderem, haverá coisas boas; e sobre eles virá uma boa bênção (Hebraico, uma bênção de bem; uma oração por sua prosperidade; em contraste com a ‘maldição’ do ‘povo’, Provérbios 24:24). Juízes justos e outros em autoridade de qualquer tipo, que corrigem o mal, têm a ‘alegria’ interna de suas consciências aprovadoras, assim como a bênção externa da aprovação pública. Gejer traduz como ‘a bênção de (todo) homem bom’, em antítese à ‘maldição’ do ‘povo’ em geral (cf. Jó 29:13). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
26 Quem responde palavras corretas é como se estivesse beijando com os lábios.
Comentário de A. R. Fausset
“Beijados serão os lábios do que responde com palavras retas” (ACF) (o sinal de amor, 2Samuel 15:5) (Provérbios 25:11; 15:23; contrastando com Provérbios 18:13). O hebraico permite outro sentido, com menos elipse: ‘Aquele que dá uma resposta correta beijará os lábios’; ou seja, uma boa resposta é tão boa quanto um beijo. O bom respondedor realiza algo tão gratificante quanto um amigo que beija seu amigo. Ele remove dúvidas, erros, vícios e perplexidades. Quantas forem suas palavras, tantos serão seus beijos. Assim interpretam Gejer, Mercer, etc. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
27 Prepara o teu trabalho de fora, e deixa pronto o teu campo; então depois, edifica a tua casa.
Comentário de T. T. Perowne
teu trabalho – em outras palavras, o trabalho necessário para construir tua casa. Siga o curso seguido na construção do Templo, 1Reis 6:7. Comp. 1Crônicas 28:2, eu havia preparado (a mesma palavra hebraica que é traduzida aqui preparar) para a construção.
Tal preparação inclui a preparação mental e material, a prudente “contagem do custo”, bem como a cuidadosa seleção de materiais. Quando isso é entendido, o provérbio que foi obscurecido por supor que significa “primeiro lavra o teu campo e depois constrói a tua casa”, ou “primeiro faz provisão para uma família e depois forma uma”, é claro e convincente, e se inclina prontamente a aplicações morais e espirituais. [Perowne, 1899]
28 Não sejas testemunha contra o teu próximo sem causa; por que enganarias com teus lábios?
Comentário de A. R. Fausset
Não sejas testemunha contra o teu próximo sem causa — falsamente, ou até mesmo levianamente, sem motivo seguro para tua acusação.
por que enganarias com teus lábios. Não o firas nem por falsas acusações nem por elogios falsos [insidious blandishments]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
29 Não digas: Assim como ele fez a mim, assim também farei a ele; pagarei a cada um conforme sua obra.
Comentário do Púlpito
A ideia continua, como se o moralista dissesse: “Embora alguém tenha lhe prejudicado testemunhando contra você sem motivo, não se vingue da mesma maneira.” Não diga: “Eu farei a ele como ele fez a mim” (veja Provérbios 20:22 e a nota lá). A lei do talião não deve ser aplicada a ofensas pessoais. Aqui é antecipada a elevada moralidade do princípio cristão, guiada pelo Espírito Santo. [Pulpit]
30 Passei junto ao campo do preguiçoso, e junto à vinha do homem sem juízo;
Comentário do Púlpito
ao campo… à vinha: os dois principais objetos de cuidado do agricultor, que necessitam de trabalho constante para serem produtivos. Moralizando sobre este trecho, Gregório (‘Moralia,’ 20.54) diz: “Passar pelo campo do preguiçoso e pela vinha do homem desprovido de entendimento é observar a vida de qualquer pessoa descuidada e avaliar suas ações.” [Pulpit]
31 e eis que ela estava toda cheia de espinheiros, e sua superfície coberta de urtigas; e o seu muro de pedras estava derrubado.
Comentário de A. R. Fausset
e eis que ela estava toda cheia de espinheiros. A superfície do campo, que antes era baixa, parecia ter, por assim dizer, subido devido aos espinhos que cresceram.
e o seu muro de pedras estava derrubado. Os muros de limite eram feitos de pedras soltas, sem argamassa, que, se não fossem reparados de tempos em tempos, logo desabariam. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
32 Quando eu vi isso , aprendi em meu coração, e, olhando, recebi instrução:
Comentário de A. R. Fausset
Quando eu vi isso , aprendi em meu coração (apliquei minha mente a isso)… e recebi instrução. Não olhei superficialmente, mas refleti bem sobre qual era a causa do estado desolado do campo, e assim recebi instrução para evitar a negligência do seu proprietário, pois desejaria escapar de seu destino. Embora os tolos não aprendam com os sábios, os sábios podem aprender muito com os tolos. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
33 um pouco de sono, cochilando um pouco, cruzando as mãos por um pouco de tempo, deitado,
Ou, como na versão NVI, “Vou dormir um pouco”, você diz. “Vou cochilar um momento; vou cruzar os braços e descansar mais um pouco,”.
34 e assim a tua pobreza virá como um assaltante; a tua necessidade, como um homem armado.
Comentário de A. R. Fausset
Lentamente, passo a passo, como um assaltante que avança sem ser percebido, vem a dívida e a diminuição das posses. Mas logo a pobreza ataca, como alguém armado, com uma mão forte e irresistível. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]
“O livro de Provérbios convida as pessoas a viverem com sabedoria e temor ao Senhor a fim de experimentarem a boa vida”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)
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