Romanos 10

Comentário de David Brown

Irmãos, o bom desejo do meu coração – A palavra aqui expressa “total complacência”, aquela em que o coração experimentaria plena satisfação.

e o oração – “súplica”.

a Deus por eles – o assunto é continuado a partir do final do capítulo anterior.

é que sejam salvos – “para a salvação deles”. Tendo antes derramado a angústia de sua alma na descrença geral de sua nação e suas terríveis consequências (Romanos 9:1-3), aqui ele expressa nos termos mais enfáticos seu desejo e oração pela sua salvação. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Pois lhes dou testemunho – como ele bem podia de sua própria triste experiência.

Deus, mas não com entendimento – (compare Atos 22:2; 26:9-11; Gálatas 1:13-14). Ele faz alusão a essa intenção de seu povo, apesar de sua cegueira espiritual, certamente não para desculpar sua rejeição de Cristo e sua ira contra os Seus santos, mas como uma base de esperança em relação a eles (Veja 1Timóteo 1:13). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

como ignoraram a justiça de Deus – isto é, pela justificação do culpado (ver em Romanos 1:17).

e procuraram estabelecer a sua própria justiça, eles não se sujeitaram à justiça de Deus – O apóstolo vê a rejeição geral de Cristo pela nação como um ato. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Porque o fim da Lei é Cristo – o objeto ou objetivo.

para justiça de todo aquele que crê – isto é, contém dentro de Si mesmo tudo o que a lei exige para a justificação daqueles que O recebem, sejam Judeus ou Gentios (Gálatas 3:24). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

A pessoa que praticar estas coisas viverá por elas – (Levítico 18:5). Este é o único caminho de justificação e vida – pela “justiça que é (ou, por nossa própria obediência a) da lei”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas a – justificando.

justiça que é pela fé assim – “fala assim” – sua linguagem ou importância é para esse efeito (citando em substância Deuteronômio 30:13-14).

‘Não digas em teu coração:’Quem subirá ao céu?’ (Isto é, trazer Cristo abaixo)… – isto é, “Não deves suspirar pela impossibilidade de alcançar a justificação; como se alguém dissesse, oxalá se eu conseguisse alguém para subir ao céu e me trazer para baixo, poderia haver alguma esperança, mas como isso não pode acontecer, o meu é um caso sem esperança”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

ou: ‘Quem descerá… – outro caso de impossibilidade, sugerido por Provérbios 30:4, e talvez também Amós 9:2 – provavelmente expressões proverbiais de impossibilidade (compare com Salmo 139:7-10; Provérbios 24:7, etc.). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Porém, o que diz? – continuando a citação de Deuteronômio 30:14.

A palavra está perto de ti – facilmente acessível.

na tua boca – quando o confessares.

e no teu coração – quando creres nele. Embora seja da lei que Moisés fala mais imediatamente na passagem citada, ainda assim é da lei como Israel será levado a olhar para ela quando o Senhor seu Deus circuncidar seu coração “a amar o Senhor seu Deus com todo seu coração” (Romanos 10:6); e assim, ao aplicá-lo, o apóstolo (como Olshausen fielmente observa) não está meramente se apropriando da linguagem de Moisés, mas mantendo-se na linha de seu pensamento mais profundo.

Esta é a palavra da fé, que pregamos – isto é, a palavra que os homens têm que crer para a salvação (compare 1Timóteo 4:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

com a tua boca declarares que Jesus é Senhor – isto é, provavelmente, “Se confessares a Jesus [ser] o Senhor”, que é a manifestação apropriada ou evidência de fé (Mateus 10:32; 1João 4:15). Isto é colocado em primeiro lugar apenas para corresponder com a citação anterior – “na tua boca e no teu coração”. Assim, em 1Pedro 1:10 o “chamado dos crentes” é colocado antes de sua “eleição”, como o que é primeiro “assegurado”, embora no tempo venha depois dele.

o ressuscitou dos mortos… – (Veja Romanos 4:25). Em Romanos 10:10 as duas coisas são colocadas em sua ordem natural. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Pois com o coração se crê – justificando.

para a justiça, e com a boca se confessa para a salvação – Esta confissão do nome de Cristo, especialmente em tempos de perseguição, e sempre que o desleixo está ligado à profissão cristã, é um teste indispensável do discipulado. [Jamieson; Fausset; Brown]

Porque a Escritura diz – em Isaías 28:16, uma gloriosa passagem messiânica.

Comentário de David Brown

Pois não há diferença – ou “distinção”.

rico – um termo paulino favorito para expressar a exuberância daquela graça salvadora que está em Cristo Jesus.

entre judeu e grego, porque um mesmo é o Senhor de todos – Isto confirma a aplicação das palavras precedentes a Cristo; já que invocar o nome do Senhor Jesus é uma expressão habitual (Atos 7:59-60; 9:14,21; 22:16; 1Coríntios 1:2; 2Timóteo 2:22). [Jamieson; Fausset; Brown]

Pois – diz a escritura

que invocar o nome do Senhor será salvo – (Joel 2:32); citado também por Pedro, em seu grande sermão pentecostal (Atos 2:21), com evidente aplicação a Cristo.

invocar – ou seja, clama por ajuda e, portanto, orar – será salvo. A primeira passagem na qual encontramos esta expressão está em Gênesis 4:26: “Então os homens começaram a invocar o nome do SENHOR”. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, “invocar o nome do Senhor” significa orar ao verdadeiro Deus, confessando que Ele é SENHOR; isto é, reconhecendo seus atributos essenciais e incomunicáveis. [Cyclopaedia, 1867]

Comentário Whedon

como – Por uma sucessão de perguntas, como ondas propulsoras, Paulo declara que a invocação requer fé, fé, ouvir e ouvir um pregador; e coroa o clímax com uma bela canção do velho profeta.

ouviram…pregador. Paulo está aqui defendendo o organismo emergente da nova Igreja Cristã, por meio do qual um sistema mais rápido de proclamação do Evangelho e conversão do mundo estava vindo à existência e ao poder.

pregador – Como toda a Igreja não pode ir, um pregador e uma ordem de pregadores devem ser ordenados. [Whedon]

Mais comentários 

Comentário de David Brown

Como está escrito – (Isaías 52:7).

Como são agradáveis os pés dos que anunciam as boas novas!… – Todo o capítulo de Isaías do qual isto é tirado, e os três que seguem, são tão ricamente messiânicos, que não pode haver dúvida “as boas novas” ali se fala de anunciar uma liberação mais gloriosa do que a de Judá do cativeiro babilônico, e os próprios pés de seus pregadores são chamados de “belos” por causa de sua mensagem. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas nem todos obedeceram ao evangelho – isto é, as Escrituras nos prepararam para esperar esse triste resultado.

pois Isaías diz: ‘Senhor, quem creu na nossa pregação?’ – isto é, “Onde alguém encontrará um crente?” O profeta fala como se quase ninguém cresse: O apóstolo suaviza isso em “nem todos creram”. [Jamieson; Fausset; Brown]

“Esta é outra confirmação da verdade de que a fé supõe a audição da Palavra, e isso é uma comissão para pregá-la”.

Mais comentários 

Comentário de David Brown

Mas pergunto: por acaso não ouviram? – Pode Israel, através de qualquer região de sua dispersão, alegar ignorância dessas boas novas?

por toda a terra, e suas palavras até os confins do mundo – Estas belas palavras são do Salmo 19:4. Se o apóstolo as citou como em sua intenção primária aplicável ao seu assunto (como Olshausen, Alford, etc.), ou apenas “usou linguagem escriturística para expressar suas próprias ideias, como é feito involuntariamente quase por todo pregador em cada sermão” (Hodge), os expositores não estão de acordo. Mas, embora este último pareça mais natural desde “o surgimento do sol da justiça sobre o mundo” (Malaquias 4:2), “a aurora do alto nos visita, dando luz aos que estavam sentados nas trevas e guiando nossa pés no caminho da paz” (Lucas 1:78-79), deve ter sido familiar e agradável ao ouvido do apóstolo, não podemos duvidar que a irradiação do mundo com os raios de um Sol melhor pela difusão universal do Evangelho de Cristo, deve ter um modo de falar bastante natural e, para ele, pouco figurativo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas pergunto: por acaso Israel não entendeu? – a partir de suas próprias Escrituras, da intenção de Deus de trazer os gentios?

Primeiramente – isto é primeiro na linha profética (De Wette).

Moisés disse… – “eu também provocarei os ciúmes com aqueles que não são povo, e com uma nação insensata eu os provocarei à ira” (Deuteronômio 32:21). Neste verso Deus adverte Seu povo antigo que, porque eles O haviam (isto é, em tempos posteriores) movido para a invejade seus  “não-deuses”, e O provocaram à ira com suas vaidades, Ele em retribuição os levaria ao ciúme recebendo em Seu favor um “não-povo”, e os provocaria à ira adotando uma nação sem entendimento. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

E Isaías ousou dizer – isto é, ainda é mais claro, e chega a dizer o mesmo.

Fui achado pelos que não me buscavam – até que eu os busquei.

fui revelado aos que por mim não perguntavam – até que o convite de Mim veio a eles. Que o chamado dos gentios foi feito por estas palavras do profeta (Isaías 65:1) é manifesto a partir do que se segue imediatamente: “uma nação que não se chamava pelo meu nome eu disse: Eis-me aqui! Eis-me aqui!”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

minhas mãos – a atitude de solicitude graciosa.

a um povo rebelde e hostil – Estas palavras, que imediatamente seguem o anúncio que acabamos de citar do chamado dos gentios, foram o suficiente para advertir os judeus sobre o propósito de Deus de expulsá-los de seus privilégios, em favor dos gentios, e da causa disso por sua própria parte. [Jamieson; Fausset; Brown]