Romanos 13

Comentário Barnes

Toda pessoa – cada pessoa. Nos sete primeiros versículos deste capítulo, o apóstolo discute o assunto do dever que os cristãos têm para com o governo civil; um assunto extremamente importante e, ao mesmo tempo, extremamente difícil. Não há dúvida de que ele fez referência expressa à situação especial dos cristãos em Roma; mas o assunto era de tamanha importância que ele lhe dá uma abordagem “geral” e declara os grandes princípios sobre os quais todos os cristãos devem agir. As circunstâncias que tornaram esta discussão apropriada e importante foram as seguintes:

(1) A religião cristã foi projetada para se estender por todo o mundo. Ainda assim, contemplou a criação de um reino entre outros reinos, um império entre outros impérios. Os cristãos professaram lealdade suprema ao Senhor Jesus Cristo; ele era seu legislador, seu soberano, seu juiz. Tornou-se, portanto, uma questão de grande importância e dificuldade, “que tipo” de lealdade eles deviam prestar aos magistrados terrenos.

(2) os reinos do mundo eram então reinos “pagãos”. As leis foram feitas por pagãos e adaptadas à prevalência do paganismo. Esses reinos foram geralmente fundados em conquista, sangue e opressão. Muitos dos monarcas eram guerreiros manchados de sangue; eram homens sem princípios; e eram poluídos em seu caráter privado e opressor em seu caráter público. Se os cristãos deviam reconhecer as leis de tais reinos e de tais homens, era uma questão séria, que não poderia deixar de ocorrer muito cedo. Também ocorreria muito em breve, em circunstâncias que seriam muito comoventes e penosas. Em breve, as mãos desses magistrados seriam levantadas contra os cristãos nas cenas de fogo da perseguição; e o dever e a extensão da submissão a eles tornou-se um assunto de investigação muito séria.

(3) muitos dos primeiros cristãos eram compostos de convertidos judeus. No entanto, os judeus há muito tempo estavam sob a opressão romana e suportavam o jugo estrangeiro com grande inquietação. Toda a magistratura pagã eles consideravam fundada em um sistema de idolatria; em oposição a Deus e seu reino; e como abominação aos seus olhos. Com esses sentimentos, eles se tornaram cristãos; e era natural que seus sentimentos anteriores exercessem uma influência sobre eles depois de sua conversão. Até que ponto eles deveriam se submeter, se é que deveriam se submeter, aos magistrados pagãos, era uma questão de profundo interesse; e havia o perigo de que os convertidos “judeus” se mostrassem cidadãos desordeiros e rebeldes do império.

(4) nem era o caso muito diferente com os convertidos “gentios”. Eles naturalmente olhariam com aversão para o sistema de idolatria que haviam acabado de abandonar. Eles considerariam tudo como oposto a Deus. Eles denunciariam a “religião” dos pagãos como abominação; e como essa religião estava entrelaçada com as instituições civis, havia também o perigo de denunciarem o governo por completo e serem considerados opostos às leis do país,

(5) “havia” casos em que era certo “resistir” às leis. Isso a religião cristã ensinava claramente; e em casos como esse, era indispensável que os cristãos se posicionassem. Quando as leis interferiram com os direitos de consciência; quando ordenavam a adoração de ídolos ou qualquer erro moral, era seu dever recusar a submissão. No entanto, em que casos isso deveria ser feito, onde a linha deveria ser traçada, era uma questão de profunda importância e que não era facilmente resolvida. É bastante provável, entretanto, que o perigo principal era que os primeiros cristãos errassem ao “recusar” a submissão, mesmo quando era apropriado, em vez de em conformidade indevida com ritos e cerimônias idólatras.

(6) nas “mudanças” que deviam ocorrer nos governos humanos, seria uma investigação de profundo interesse, que papel os cristãos deveriam assumir e que submissão deveriam ceder às várias leis que poderiam surgir entre as nações. Oséias “princípios” sobre os quais os cristãos devem agir são estabelecidos neste capítulo.

esteja sujeita. A palavra denota aquele tipo de submissão que os soldados prestam aos seus oficiais. Implica “subordinação”; a disposição de ocupar nosso devido lugar, de ceder à autoridade daqueles que estão acima de nós. A palavra usada aqui não designa a “extensão” da submissão, mas apenas a prescreve em geral. O princípio geral será visto como, que devemos obedecer em todas as coisas que não são contrárias à Lei de Deus.

às autoridades superiores – A magistratura; o governo supremo. Sem dúvida, aqui se refere à magistratura romana, e não tem relação tanto com os governantes quanto com a “autoridade” suprema que foi estabelecida como a constituição do governo; compare Mateus 10:1 ; Mateus 28:18 .

porque – O apóstolo dá uma “razão” pela qual os cristãos devem ser sujeitos; e essa razão é que os magistrados receberam sua nomeação de Deus. Como cristãos, portanto, devem estar sujeitos a Deus, eles devem honrar “Deus” honrando o arranjo que ele instituiu para o governo da humanidade. Sem dúvida, ele pretende aqui também reprimir a vã curiosidade e agitação com que os homens tendem a inquirir sobre os “títulos” de seus governantes; para protegê-los da agitação e dos conflitos do partido, e das contendas para estabelecer um favorito no trono. Pode ser que aqueles que estão no poder não tivessem um título adequado para seu cargo; que eles a haviam assegurado, não de acordo com a justiça, mas pela opressão; mas nessa questão os cristãos não deveriam entrar. O governo foi estabelecido e eles não deveriam tentar derrubá-lo.

não há autoridade – ofício; magistratura; nenhuma regra civil.

que não seja da parte de Deus – pela permissão ou indicação de Deus; pelos arranjos de sua providência, pelos quais aqueles no cargo obtiveram seu poder. Deus freqüentemente afirma e afirma que “Ele” cria um e derruba outro; Salmo 75:7 ; Daniel 2:21 ; Daniel 4:17 , Daniel 4:25 , Daniel 4:34-35 .

e as que existem – Ou seja, todas as magistraturas civis existentes; aqueles que têm o “governo” sobre as nações, por quaisquer meios que possam ter obtido. Isso é igualmente verdade em todos os momentos, que os poderes que existem existem pela permissão e providência de Deus.

são ordenadas por Deus – Esta palavra “ordenado” denota o “ordenamento” ou “arranjo” que subsiste em uma companhia “militar” ou exército. Deus os coloca “em ordem”, designa-lhes sua localização, muda e os dirige como lhe agrada. Isso não significa que ele “origina” ou causa as más disposições dos governantes, mas que ele “dirige” e “controla” sua nomeação. Por isso, não devemos inferir: (1) Que ele aprova sua conduta; nem, (2) Que o que eles fazem é sempre certo; nem, (3) Que é nosso dever “sempre” submetermo-nos a eles.

Seus requisitos “podem ser” opostos à Lei de Deus, e então devemos obedecer a Deus e não ao homem; Atos 4:19; Atos 5:29. Mas significa que o poder é confiado a eles por Deus; e que ele tem autoridade para removê-los quando quiser. Se abusarem de seu poder, entretanto, o fazem por sua conta e risco; e “quando” assim for abusado, cessa a obrigação de obedecê-los. Que este é o caso, é aparente mais longe da natureza da “questão” que provavelmente surgiria entre os primeiros cristãos. “Não poderia ser” e “nunca foi” uma questão, se eles deveriam obedecer a um magistrado quando ele ordenou algo que era totalmente contrário à Lei de Deus. Mas a questão era se eles deveriam obedecer a um magistrado pagão “de todo”. A esta pergunta o apóstolo responde afirmativamente, porque “Deus” tornou o governo necessário e porque foi arranjado e ordenado por sua providência. Provavelmente também o apóstolo tinha outro objetivo em vista. Naum época em que escreveu esta epístola, o Império Romano estava agitado com dissensões civis. Um imperador seguiu outro em rápida sucessão. O trono era frequentemente confiscado, não por direito, mas pelo crime. Diferentes reclamantes surgiriam, e suas reivindicações gerariam controvérsia. O objetivo do apóstolo era impedir que os cristãos entrassem nessas disputas e participassem ativamente de uma controvérsia política. Além disso, o trono havia sido “usurpado” pelos imperadores reinantes, e havia uma disposição prevalente para se rebelar contra um governo tirânico. Cláudio foi morto por envenenamento; Calígula de forma violenta; Nero era um tirano; e em meio a essas agitações, crimes e revoluções, o apóstolo desejava evitar que os cristãos participassem ativamente dos assuntos políticos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por isso, quem se opõe à autoridade – Ou seja, aqueles que se levantam contra o “próprio governo”; que procuram anarquia e confusão; e que se opõem à execução regular das leis. Está implícito, entretanto, que essas leis não devem violar os direitos de consciência ou se opor às leis de Deus.

resiste à ordem de Deuss – O que Deus ordenou ou designou. Isso significa claramente que devemos considerar o “governo” como instituído por Deus e conforme a sua vontade. “Quando” estabelecido, não devemos nos preocupar com os “títulos” dos governantes; não entrar em contendas iradas, ou recusar-se a nos submeter a eles, porque temos medo de um defeito em seu “título” ou porque eles podem tê-lo obtido pela opressão. Se o governo está estabelecido, e se suas decisões não são uma violação manifesta das leis de Deus, devemos nos submeter a ele.

trarão a si mesmos condenação – A palavra “condenação” aplicamos agora exclusivamente ao castigo do inferno; para tormentos futuros. Mas este não é necessariamente o significado da palavra que é usada aqui κρίμα krima. Freqüentemente, denota simplesmente “punição”; Romanos 3:8 ; 1Coríntios 11:29 ; Gálatas 5:10 . Neste lugar, a palavra implica “culpa” ou “criminalidade” em resistir à ordenança de Deus, e afirma que o homem que o fizer será punido. Se o apóstolo quer dizer que será punido por “Deus” ou pelo “magistrado”, não está muito claro. Provavelmente o “último”, entretanto, é intencional; compare Romanos 13:4 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Pois os que possuem autoridade – O apóstolo aqui fala de governantes “em geral”. Pode não ser “universalmente” verdade que eles não sejam um terror para as boas obras, pois muitos deles “perseguiram” as boas; mas geralmente é verdade que aqueles que são virtuosos nada têm a temer das leis. É “universalmente” verdade que o desígnio de sua designação por Deus não era prejudicar e oprimir o bem, mas detectar e punir o mal. Os magistrados, “como tais”, não são um terror para as boas obras.

não causam temor… – Não são designados para “punir os bons”. Sua nomeação não é para inspirar terror aos que são cidadãos virtuosos e pacíficos; compare isso com 1Timóteo 1:9 .

mas sim, ao mal – Destinado a detectar e punir os malfeitores; e, portanto, um objeto de terror para eles. O desígnio do apóstolo aqui é evidentemente reconciliar os cristãos com a submissão ao governo, por sua “utilidade”. É designado para proteger o bem contra o mal; para conter a opressão, injustiça e fraude; para levar os infratores à justiça e, assim, promover a paz e a harmonia da comunidade. Visto que se destina a promover a ordem e a felicidade, deve ser submetido; e enquanto “este” objetivo for perseguido e obtido, o governo deve receber o semblante e o apoio dos cristãos. Mas se ele se afasta desse princípio e se torna o protetor do mal e o opressor do bem, o caso se inverte e a obrigação de seu sustento deve cessar.

Queres tu não… – Se fizeres o mal resistindo às leis, e de qualquer outra forma, não temerás o poder do governo? O medo é “um” dos meios pelos quais os homens são impedidos de praticar o crime em uma comunidade. Em muitas mentes, ele opera com muito mais poder do que qualquer outro motivo. E é um que um magistrado deve fazer uso para restringir os homens do mal.

Faz o bem – seja um cidadão virtuoso e pacífico; abster-se do crime e obedecer a todas as leis justas do país,

e dela receberás elogio – Compare 1Pedro 2:14-15 . Você não será molestado nem ferido, e receberá o elogio de ser um cidadão pacífico e justo. A perspectiva dessa proteção, e mesmo dessa reputação, não é um motivo indigno para obedecer às leis. Todo cristão deve desejar a reputação de homem que busca o bem-estar de seu país e a justa execução das leis. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

é serva de Deus – O “servo” de Deus, ele é designado por Deus para fazer sua vontade e executar seus propósitos. “Para ti.” Para seu benefício.

para o teu bem – Ou seja, para protegê-lo em seus direitos; para reivindicar seu nome, pessoa ou propriedade; e para proteger sua liberdade e garantir a você os resultados de sua indústria. O magistrado não é nomeado diretamente para “recompensar” as pessoas, mas “praticamente” fornece uma recompensa protegendo-as e defendendo-as, garantindo-lhes os interesses da justiça.

Porém, se fizeres o mal… – Isto é, se algum cidadão fizer o mal.

teme – tema a justa vingança das leis.

porque ela não traz a espada em vão – A “espada” é um instrumento de punição, bem como um emblema de guerra. Os príncipes estavam acostumados a usar a espada como emblema de sua autoridade; e a “espada” era freqüentemente usada com o propósito de “decapitar” ou de outra forma punir o culpado. O significado do apóstolo é que ele não usa esse emblema de autoridade como uma exibição sem sentido, mas que será usado para executar as leis. Como esse é o desígnio do poder a ele confiado, e como ele vai “exercer” sua autoridade, as pessoas devem ser influenciadas “pelo medo” a guardar a lei, mesmo que não haja motivo melhor.

vingadora… – Em Romanos 12:19, diz-se que a vingança pertence a Deus. No entanto, ele “executa” sua vingança por meio de agentes subordinados. Pertence a ele vingar-se por julgamentos diretos, pela praga, fome, doença ou terremotos; pela nomeação de magistrados; ou libertando as paixões das pessoas para atacar umas às outras. Quando um magistrado inflige punição ao culpado, deve ser considerado como o ato de Deus se vingando “por ele”; e somente com base neste princípio é correto que um juiz condene um homem à morte. Não é porque um homem tenha por natureza qualquer direito sobre a vida de outro, ou porque a “sociedade” tenha qualquer direito coletivo que não tenha como indivíduos; mas porque “Deus” deu a vida, e porque ele escolheu tirá-la quando o crime é cometido pela nomeação de magistrados, e não se apresentando visivelmente para executar as leis. Onde as leis “humanas” falham, no entanto, ele freqüentemente toma vingança em suas próprias mãos e, pela praga, ou alguns julgamentos notórios, arrasta o culpado para a eternidade.

para castigar a quem faz o mal. Isso denota aqui “punição” ou a execução justa das leis. Pode-se observar que este versículo é uma prova “incidental” da propriedade da “pena capital”. A espada era, sem dúvida, um instrumento para esse propósito, e o apóstolo menciona seu uso sem qualquer comentário de “desaprovação”. Ele ordena a sujeição àqueles que “usam a espada”, isto é, àqueles que executam as leis “por meio disso”; e evidentemente pretende falar do magistrado “pela espada”, ou ao infligir a pena capital, como tendo recebido a designação de Deus. A tendência da sociedade agora é “não” para leis muito sanguinárias. É, antes, esquecer que Deus condenou o assassino à morte; e embora a humanidade deva ser consultada na execução das leis, no entanto, não há humanidade em permitir que o assassino viva para infestar a sociedade e colocar em perigo muitas vidas, no lugar da sua, que foi entregue à justiça. Muito melhor que um assassino morra, do que permitir que ele viva, para imbricar suas mãos talvez no sangue de muitos que são inocentes. Mas a autoridade de Deus resolveu esta questão Gênesis 9:5-6 , e não é certo nem seguro para uma comunidade desconsiderar suas decisões solenes; veja “Blackstone’s Commentaries”, vol. 4. p. 8, (9) [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Portanto – διό dio. As “razões” pelas quais devemos ser sujeitos, que o apóstolo deu, eram duas, (1) Esse governo foi designado por Deus; (2) que a violação das leis necessariamente exporia à punição.

é necessário estar sujeito – É “necessário” ἀναγκή anagkē ser. Esta é uma palavra mais forte do que o que implica mera “adequação” ou propriedade. Isso significa que é uma questão de alta obrigação e “necessidade” estar sujeito ao governante civil.

não somente por causa do castigo – Não só por causa do “medo do castigo”; ou o fato de que a ira será executada nos malfeitores.

mas também por causa da consciência – Por uma questão de consciência, ou de “dever para com Deus”, porque “ele” o designou e o tornou necessário e apropriado. Um bom cidadão rende obediência porque é a vontade de Deus; e um cristão torna parte de sua religião manter e obedecer às justas leis do país; veja Mateus 22:21 ; compare isso com Eclesiastes 8:2:“Eu os aconselho a guardar os mandamentos do rei, e“ isso quanto ao juramento de Deus ”. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por isso – Porque eles são designados por Deus; por uma questão de consciência e para garantir a execução das leis. Ao serem designados por Deus, a homenagem necessária ao seu sustento torna-se um ato de homenagem a Deus, um ato realizado em obediência à sua vontade e aceitável para ele.

também pagais impostos – Não apenas esteja sujeito a Romanos 13:5 , mas pague o que for necessário para sustentar o governo. “Tributo” denota propriamente o “imposto”, ou compensação anual, que foi pago por uma província ou nação a um superior, como preço de proteção ou como reconhecimento de sujeição. Os romanos fizeram todas as províncias conquistadas pagarem este “tributo”; e seria uma questão se era “certo” reconhecer essa reivindicação e se submeter a ela. Essa questão seria especialmente agitada pelos judeus e pelos cristãos judeus. Mas no princípio que o apóstolo estabeleceu em Romanos 13:1-2 , era certo fazê-lo e era exigido pelos próprios propósitos do governo. Em um sentido mais amplo, a palavra “homenagem”

porque são servidores de Deus – Seus servos; ou eles são indicados por ele. Como o governo é “sua” nomeação, devemos contribuir para o seu sustento por uma questão de consciência, pois assim honramos o arranjo de Deus. Pode-se observar aqui, também, que o fato de governantes civis serem ministros de Deus, investe seu caráter de grande santidade, e devem incutir sobre “eles” o dever de procurar fazer sua vontade, bem como sobre os outros o dever de se submeter a eles.

atendendo a essa função – À medida que eles prestam atenção nisso e dedicam seu tempo e talentos a isso, é adequado que recebam um apoio adequado. Torna-se então um dever do povo contribuir com alegria para as despesas necessárias do governo. Se esses impostos forem injustos e opressivos, no entanto, como outros males, eles devem ser submetidos, até que um remédio seja encontrado de maneira adequada. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Dai a cada um… – Esta injunção é freqüentemente repetida na Bíblia; veja as notas em Mateus 22:21 ; veja também Mateus 17:25-27 ; 1Pedro 2:13-17 ; Provérbios 24:21 . É um dos mais belos e óbvios deveres da religião. O cristianismo não foi projetado para invadir a ordem adequada da sociedade, mas antes para estabelecer e confirmar essa ordem. Não ataca rudemente as instituições existentes:mas vem para colocá-las em uma posição adequada, para difundir uma influência suave e pura sobre todos, e para assegurar “tal” influência em todas as relações da vida que tende a melhor promover o felicidade do homem e bem-estar da comunidade.

o que deveis – A quem pertence propriamente pela lei da terra, e de acordo com a ordenança de Deus. É representado aqui como uma questão de “dívida”, como algo que é “devido” ao governante; uma justa “compensação” para ele pelo serviço que nos presta, dedicando seu tempo e talentos para promover “nossos” interesses e o bem-estar da comunidade. Como os impostos são uma “dívida”, uma questão de obrigação estrita e justa, eles devem ser pagos tão conscienciosamente e alegremente quanto quaisquer outras dívidas justas, por mais contraídas que sejam.

taxa – τέλος telos. A palavra traduzida como “tributo” significa, como foi observado, o imposto que é pago por um príncipe tributário ou pessoas dependentes; também o imposto cobrado sobre terrenos ou imóveis. A palavra aqui traduzida como “costume” significa propriamente a receita que é arrecadada em “mercadorias”, importadas ou exportadas.

temor – veja Romanos 13:4 . Devemos ter medo daqueles que usam a espada e são designados para executar as leis do país. Visto que a execução de seu ofício é adequada para despertar “medo”, devemos prestar-lhes a reverência que é apropriada para o desempenho de sua função. Significa ansiedade solícita por não fazermos nada para ofendê-los.

honra – A diferença entre isso e “medo” é que isso denota “reverência, veneração, respeito” por seus nomes, cargos, posição, etc. O primeiro é o “medo” que surge do pavor da punição. A religião dá às pessoas todos os seus títulos justos, reconhece sua posição e função e busca promover a devida subordinação em uma comunidade. Não fazia parte da obra de nosso Salvador, ou de seus apóstolos, disputar com os meros “títulos” das pessoas, ou negar-lhes o costumeiro tributo de respeito e homenagem; compare Atos 24:3 ; Atos 26:25 ; Lucas 1:3 ; 1Pedro 2:17. Neste versículo é resumido o dever que é devido aos magistrados. Consiste em prestar-lhes a devida honra, contribuindo com alegria e consciência para as despesas necessárias do governo; e em obediência às leis. Isso faz parte do dever que devemos a Deus e deve ser considerado como imposto por nossa religião.

Sobre o assunto discutido nestes sete versículos, os seguintes “princípios” parecem ser estabelecidos pela autoridade da Bíblia, e agora são compreendidos,

(1) Esse governo é essencial; e sua necessidade é reconhecida por Deus, e é arranjada por sua providência. Deus nunca foi o patrono da anarquia e da desordem.

(2) Os governantes civis dependem de Deus. Ele tem todo o controle sobre eles e pode montá-los ou derrubá-los quando quiser.

(3) a autoridade de Deus é superior à dos governantes civis. Eles não têm o direito de fazer atos que interfiram com “sua” autoridade.

(4) não é função dos governantes civis regular ou controlar a religião. Esse é um departamento distinto, com o qual eles não têm nenhuma preocupação, exceto protegê-lo.

(5) os direitos de todas as pessoas devem ser preservados. As pessoas devem ter permissão para adorar a Deus de acordo com os ditames de sua própria consciência e ser protegidas por esses direitos, desde que não violem a paz e a ordem da comunidade.

(6) Os governantes civis não têm o direito de perseguir os cristãos ou de tentar assegurar a conformidade com seus pontos de vista pela força. A consciência não pode ser compelida; e nos assuntos religiosos o homem deve ser livre.

Em vista deste assunto, podemos observar,

(1) Que as doutrinas a respeito dos direitos dos governantes civis e a linha que deve ser traçada entre seus poderes e os direitos de consciência demoraram a ser compreendidas. A luta foi longa; e mil perseguições mostraram a ansiedade do magistrado em governar a consciência e controlar a religião. Em países pagãos, foi concedido que o governante civil tinha o direito de controlar a “religião” do povo:a Igreja e o Estado existiram. A mesma coisa foi tentada sob o cristianismo. O magistrado ainda reivindicou esse direito e tentou aplicá-lo. O Cristianismo resistiu à reivindicação e afirmou os direitos independentes e originais da consciência. Um conflito se seguiu, é claro, e o magistrado recorreu a perseguições, para “subjugar” pela força as reivindicações da nova religião e os direitos de consciência. Conseqüentemente, as dez perseguições violentas e sangrentas da igreja primitiva. O sangue dos primeiros cristãos corria como água; milhares e dezenas de milhares foram para a fogueira, até que o cristianismo triunfou e o direito da religião ao livre exercício foi reconhecido em todo o império.

(2) é uma questão de devoto agradecimento porque o assunto agora está resolvido e o princípio agora é compreendido. Em nossa própria terra (América) existe a ilustração feliz e brilhante do verdadeiro princípio neste grande assunto. Os direitos de consciência são considerados e as leis pacificamente obedecidas. O governante civil entende sua província; e os cristãos prestam obediência alegre e cordial às leis. A igreja e o estado avançam em suas próprias esferas, unidos apenas no propósito de tornar os homens felizes e bons; e divididos apenas na medida em que se relacionam com diferentes departamentos, e contemplam, um, os direitos da sociedade civil, o outro, os interesses da eternidade. Aqui, todo homem adora a Deus de acordo com sua própria visão do dever; e, ao mesmo tempo, aqui é prestada a mais cordial e pacífica obediência às leis do país. Devemos agradecer sem cessar ao Deus de nossos pais pela maravilhosa sucessão de eventos pelos quais este concurso foi conduzido até o seu final; e pela compreensão clara e plena que agora temos dos diferentes departamentos pertencentes à igreja e ao estado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de William Sanday

Paulo passa de nossos deveres para com os superiores para aquele único princípio que deve reger nossas relações com todos as pessoas, o amor. Em Romanos 12:9 é introduzido o princípio do amor como a verdadeira solução de todas as dificuldades que possam surgir da rivalidade na comunidade; aqui é representado como a raiz de todos os regulamentos quanto às nossas relações com os outros em qualquer um dos assuntos da vida.

μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε [A ninguém devais coisa alguma]deve ser imperativo, como mostram os negativos. Resume negativamente os resultados do verso anterior e sugere a transição, ‘Paguem a cada um o que lhes é devido e a ninguém devam nada’.

a não ser o amor uns aos outros [εἰ μὴ τὸ ἀγαπᾷ ἀλλήλους] ‘Deixe sua única dívida não paga ser a do amor – uma dívida que você sempre deveria estar tentando quitar por completo, mas nunca conseguirá quitá-la’. Permanere tamen et nunquam cessare a nobis debitum caritatis: hoc enim et quotidie solvere et sempre debere expedit nobis. Orígenes. Com essa expressão enfática, Paulo sugere tanto a obrigação do amor quanto a impossibilidade de cumpri-la. Isso é mais forte do que supor uma mudança no significado de ὀφείλετε: “Não devam nada a ninguém, exceto o dever de amar uns aos outros”.

ὁ γὰρ ἀγαπῶν κ.τ.λ [pois quem ama…] dá a razão pela qual o ‘amor’ é tão importante: se uma pessoa ama verdadeiramente a outra, ele cumpriu com ela toda a lei. νόμον não é apenas a lei judaica, embora seja dela que as ilustrações que se seguem são tiradas, mas a lei como princípio. Assim como nas relações entre o homem e Deus πίστις foi substituído por νόμος, também entre homem e homem ἀγάπη toma o lugar de relações legais definidas. O perfeito πεπλήρωκεν implica que o cumprimento já está realizado simplesmente no ato de amar. [Sanday, 1895]

Comentário de David Brown

Porque…etc. – melhor assim:“Porque os mandamentos:Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não cobiçarás, e qualquer outro mandamento [pode ser], é somado up, etc. (A cláusula, “Tu não darás falso testemunho”, está faltando em todos os manuscritos mais antigos). O apóstolo se refere aqui apenas à segunda tábua da lei, como o amor ao próximo é o que ele está tratando. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O amor não faz mal … – O amor procuraria fazer-lhe o bem; é claro que evitaria toda desonestidade e crime contra os outros. Isso levaria à justiça, verdade e benevolência. Se esta lei fosse gravada no coração de cada homem e praticada em sua vida, que mudança produziria imediatamente na sociedade! Se todas as pessoas ao mesmo tempo “abandonassem” o que é adequado para “funcionar mal” para os outros, que influência isso teria nos negócios e nos assuntos comerciais das pessoas. Quantos planos de fraude e desonestidade isso iria prender de uma vez. Quantos esquemas isso destruiria. Silenciaria a voz do caluniador; ficaria nos planos do sedutor e do adúltero; acabaria com a trapaça, a fraude e todos os esquemas de ganho desonesto. O jogador deseja a propriedade de seu vizinho sem qualquer compensação; e assim funciona “mal” para ele. O negociante de “loterias” deseja uma propriedade pela qual nunca trabalhou e que deve ser obtida às custas e perda de terceiros. E há muitos “empregos”, todos cuja tendência é trabalhar “mal” para um vizinho. Isso é preeminentemente verdadeiro no caso do tráfico de “espíritos ardentes”. Isso não pode lhe fazer bem, e o resultado quase uniforme é privá-lo de sua propriedade, saúde, reputação, paz e conforto doméstico. Aquele que vende fogo líquido ao seu vizinho, sabendo qual deve ser o resultado dele, não está prosseguindo um negócio que não lhe faça mal; e o amor ao próximo o levaria a abandonar o trânsito; veja Hab 2:15:“Ai daquele que dá de beber ao seu próximo, que lhe põe a tua odre e também o faz beber, para que vejas a sua nudez”.

Assim… – “Porque” o amor não faz mal ao outro, é “portanto” o cumprimento da Lei, implicando que tudo o que a Lei exige é “amar” os outros.

o cumprimento – É o “cumprimento”, ou atende aos requisitos da Lei. A Lei de Deus sobre esta “cabeça”, ou em relação ao nosso dever para com o próximo, exige que façamos justiça a ele, observemos a verdade, etc. “Tudo” isso será resolvido pelo “amor”; e se as pessoas realmente “amassem” os outros, todas as exigências da Lei seriam satisfeitas.

da Lei – Da Lei de Moisés, mas particularmente dos Dez Mandamentos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Além disso. A palavra “disso”, neste lugar, está conectada em significado com a palavra “este” em Romanos 13:9. O significado pode ser expresso assim: Todas as exigências da Lei em relação ao nosso próximo podem ser satisfeitas por duas coisas: uma é Romanos 13:9-10 pelo amor; a outra é Romanos 13:11-14 lembrando que estamos perto da eternidade; mantendo uma profunda consciência desta verdade em mente. Isso vai incentivar uma vida de honestidade, verdade, paz e contentamento, Romanos 13:13. A doutrina nestes versos Romanos 13:11-14, portanto, é “que uma profunda convicção da proximidade da eternidade irá incentivar uma vida reta no relacionamento com os outros”.

conheceis o tempo. Fazendo uma “avaliação” apropriada do tempo. Tendo visões justas da brevidade e do valor do tempo; do propósito para o qual foi dado e do fato de que está, em relação a nós, rapidamente chegando ao fim. E ainda mais considerando que o tempo em que você vive é o tempo do evangelho, um período de luz e verdade, quando você é especialmente chamado a levar uma vida santa e, assim, fazer justiça a todos. O tempo “anterior” havia sido um período de ignorância e escuridão, quando a opressão, a falsidade e o pecado abundavam. Este é o tempo do “evangelho”, quando Deus “revelou” ao povo a sua vontade de que eles sejam puros.

de despertarmos… Essa é uma bela imagem. O amanhecer, a aproximação da luz da manhã, é o momento de se levantar da cama. Na escuridão da noite, as pessoas dormem. Assim diz o apóstolo. O mundo estava afundado na “noite” do paganismo e do pecado. Naquela época, era de se esperar que eles dormissem o sono da morte espiritual. Mas agora a luz da manhã do evangelho nasceu. É “hora”, portanto, das pessoas abandonarem as obras das trevas, e levantarem-se para a vida, pureza e ação; compare com Atos 17:30-31. A mesma ideia é belamente apresentada em 1 Tessalonicenses 5:5-8. O significado é: Até agora caminhamos nas trevas e no pecado. Agora caminhamos na luz do evangelho. Sabemos o que devemos fazer. Temos certeza de que o Deus da luz está ao nosso redor, e é testemunha de tudo o que fazemos. Em breve iremos encontrá-lo, e é nossa responsabilidade nos levantarmos e fazer somente aquelas obras que suportarão a brilhante luz da verdade, e a análise daquele que é “luz e nele não há trevas” 1 João 1:5.

porque a salvação. A palavra “salvação” aqui foi interpretada de várias maneiras. Alguns supõem que se refere ao reinado pessoal de Cristo na terra. (Tholuck e os alemães em geral.) Outros supõem que se refere à libertação das “perseguições”. Outros, ao aumento da “luz” e do conhecimento do evangelho, de modo que pudessem discernir mais claramente seu dever do que quando se tornaram crentes. (Rosenmuller.) Provavelmente, no entanto, tem seu significado usual aqui, denotando aquela libertação do pecado e do perigo que aguarda os cristãos no céu; e é assim equivalente à expressão: “Você está se aproximando do céu. Você está se movendo em direção ao mundo da glória. Todos os dias estamos nos aproximando do reino da luz; e em vista desse estado, devemos deixar de lado todo pecado e viver cada vez mais em preparação para um mundo de luz e glória”.

do que quando começamos a crer. Todos os dias estamos mais próximos de um mundo de luz perfeita. [Barnes]

Comentário Barnes

A noite – A palavra “noite”, no Novo Testamento, é usada para denotar “noite” literalmente (Mateus 2:14 , etc.); os céus estrelados Apocalipse 8:12 ; e então denota um estado de “ignorância” e “crime”, e é sinônimo da palavra “escuridão”, visto que tais atos são cometidos comumente à noite; 1Tessalonicenses 5:5 . Neste lugar, parece denotar nossa atual condição imperfeita e obscura neste mundo, em contraste com a pura luz do céu. para nós, e os puros esplendores do céu estão próximos,

está se acabando – Literalmente, “está cortado.” Está se tornando “curto”; está se precipitando para um fim.

o dia – todo o esplendor e glória da redenção no céu. O céu é freqüentemente representado como um lugar de dias puros e esplêndidos; Apocalipse 21:23 , Apocalipse 21:25 ; Apocalipse 22:5 . Os tempos do “evangelho” são representados como tempos de “luz” (Isaías 60:1-2 ; Isaías 60:19-20 , etc.); mas a referência aqui parece ser antes para a glória ainda mais brilhante e esplendor do céu, como o lugar do dia puro, sem nuvens e eterno.

chegando – está perto; ou está se aproximando. Isso é verdade com respeito a todos os cristãos. O dia está próximo, ou o tempo em que eles serão admitidos no céu não é remoto. Esta é a representação uniforme do Novo Testamento; Hebreus 10:25 ; 1Pedro 4:7 ; Tiago 5:8 ; Apocalipse 22:10 ; 1Tessalonicenses 5:2-6 ; Filipenses 4:5 . Que o apóstolo não quis dizer, entretanto, que o fim do mundo estava próximo, ou que o dia do julgamento viria em breve, fica claro por suas próprias explicações; veja 1Tessalonicenses 5:2-6 ; compare 2Tessalonicenses 2 .

Deixemos, pois – Como estamos prestes a entrar nas glórias daquele dia eterno, devemos ser puros e santos. A “expectativa” disso nos ensinará a “buscar” a pureza; e somente uma vida pura nos habilitará para lá entrar; Hebreus 12:14 .

as obras das trevas – ações obscuras e perversas, como as especificadas no próximo versículo. Eles são chamados de “obras das trevas”, porque as trevas nas Escrituras são um emblema do crime, bem como da ignorância, e porque tais atos são comumente cometidos à noite; 1Tessalonicenses 5:7 , “Os que se embriagaram, embriagaram-se de noite”; compare com João 3:20 ; Efésios 5:11-13 .

das armas da luz – A palavra “armadura” ὅπλα hopla significa corretamente “braços” ou instrumentos de guerra, incluindo capacete, espada, escudo, etc. Efésios 6:11-17 . É usado no Novo Testamento para denotar os “auxílios” que o cristão tem, ou os “meios de defesa” em sua guerra, onde ele é representado como um soldado lutando com seus inimigos, e inclui verdade, justiça, fé, esperança , etc. como os instrumentos pelos quais ele deve obter suas vitórias. Em 2Coríntios 6:7 , é chamada de “a armadura da justiça à direita e à esquerda”. É chamada de armadura de luz, porque não serve para realizar quaisquer atos das trevas ou do crime; é apropriado para quem é puro e busca um objeto puro e nobre.1 Tessalonicenses 5:5 ; Observe, Lucas 16:8 . Por armadura de luz, portanto, o apóstolo quer dizer aquelas graças que se opõem às obras das trevas Romanos 13:13 ; aquelas graças de fé, esperança, humildade, etc. que devem ser apropriadas para aqueles que são os filhos de hoje, e que devem ser sua defesa em suas lutas contra seus inimigos espirituais. veja a descrição completa em Efésios 4:11-17 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

como de dia – “Os homens escolhem a noite por suas alegrias, mas nossa noite é passada, pois todos nós somos filhos da luz e do dia (1Tessalonicenses 5:5):portanto, façamos apenas o que é adequado para fique exposto à luz de um dia como esse.

não em orgias e bebedeiras – formas variadas de intemperança; denotando revels em geral, geralmente terminando em intoxicação.

não em pecados sexuais ou depravações – formas variadas de impureza; aquele que aponta para atos definidos, o outro mais geral.

não em brigas, nem em inveja – formas variadas daquele sentimento venenoso entre homem e homem que inverte a lei do amor. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Em vez disso, revesti-vos – compare Gálatas 3:17 . A palavra traduzida como “vesti-vos” é a mesma usada em Romanos 13:12, e é comumente empregado em referência a “roupas” ou “vestimentas”. A frase “vestir” uma pessoa, que parece uma expressão áspera em nossa língua, não foi raramente usada pelos escritores gregos e significa embeber seus princípios, imitar seu exemplo, copiar seu espírito, tornar-se como ele. Assim, em Dionysius Halicarnassus ocorre a expressão, “tendo-se vestido ou vestido com Tarquínio;” ou seja, eles imitaram o exemplo e a moral de Tarquin. Assim, Luciano diz, “tendo colocado Pitágoras”; tendo-o recebido como professor e guia. Assim, os escritores gregos falam em vestir Platão, Sócrates, etc., significando tomá-los como instrutores, segui-los como discípulos. (Veja Schleusner.) Assim, vestir-se do Senhor Jesus significa tomá-lo como modelo e guia, para imitar seu exemplo, obedecer aos seus preceitos, tornar-se semelhante a ele, etc. Em “todos” os aspectos o Senhor Jesus era diferente do que havia sido especificado no versículo anterior. Ele era temperante, casto, puro, pacífico e manso; e “vesti-lo” era imitá-lo nesses aspectos; Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26 ; 1Pedro 2:22 ; Isaías 53:9 ; 1João 3:5 .

e não fiqueis pensando – A palavra “provisão” aqui é o que é usado para denotar “cuidado providente”, ou preparação para necessidades futuras. Isso significa que não devemos fazer disso um objetivo para satisfazer nossas luxúrias, ou estudar em fazer isso guardando qualquer coisa de antemão com referência a este desígnio.

os desejos – Com referência aos seus desejos corruptos. A gratificação da carne era o objetivo principal entre os romanos. Vivendo no luxo e na licenciosidade, tornaram seu grande objeto de estudo multiplicar e prolongar os meios da condescendência licenciosa. Com respeito a isso, os cristãos deviam ser um povo separado e mostrar que eram influenciados por um desejo mais elevado e mais puro do que essa propensão rasteira de ministrar à gratificação sensual. É certo, é um dever cristão, trabalhar para fazer provisão para todas as reais necessidades da vida. Mas as necessidades reais são poucas; e com um coração disposto a ser puro e temperante, as necessidades necessárias da vida são facilmente satisfeitas; e a mente pode ser devotada a propósitos mais elevados e puros.

da carne – A palavra “carne” é usada aqui evidentemente para denotar as propensões corruptas do corpo, ou aquelas que ele especificou em Romanos 13:13 . [Barnes, aguardando revisão]