Romanos 4

Comentário Barnes

Então, que diremos – Veja Romanos 3:1 . Esta é antes a objeção de um judeu. “Como a sua doutrina da justificação pela fé concorda com o que as Escrituras dizem de Abraão? A Lei foi posta de lado no caso dele? Ele não tirou vantagem da justificação do rito da circuncisão e da aliança que Deus fez com ele? ” O objetivo do apóstolo agora é responder a essa pergunta.

que Abraão, nosso ancestral  – Nosso ancestral; o pai e fundador da nação; veja a nota em Mateus 3:9. Os judeus valorizavam-se muito pelo fato de ele ser seu pai; e um argumento, extraído de seu exemplo ou conduta, portanto, seria especialmente convincente.

segundo a carne – Esta expressão tem sido muito controvertida. No original, pode se referir a Abraão como seu pai “segundo a carne”, isto é, seu pai natural, ou de quem descendem; ou pode estar conectado com “encontrou”. “O que devemos dizer que nosso pai Abraão descobriu com respeito à carne?” κατὰ σάρκα kata sarka. Esta última é, sem dúvida, a conexão adequada. Alguns referem a palavra “carne” a privilégios e vantagens externas; outros por sua própria força ou poder (Calvino e Grotius); e outros fazem referência à circuncisão. Considero esta última a interpretação correta. Ela concorda melhor com a conexão, e igualmente bem com o significado usual da palavra. A ideia é:”Se as pessoas são justificadas pela fé; se as obras não têm lugar; se, portanto, todos os ritos e cerimônias, todas as observâncias legais, são inúteis na justificação; qual é a vantagem da circuncisão? Que benefício Abraão tirou disso? Por que foi nomeado? E por que essa importância é atribuída a ele na história de sua vida. “Uma pergunta semelhante foi feita em Romanos 3:1 .

obteve? Que vantagem ele tirou disso? [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Esta é a resposta do apóstolo. Se Abraão foi justificado com base em seus próprios méritos, ele teria motivos para se gabar ou reivindicar elogios. Ele pode considerar a si mesmo como o autor disso, e levar o elogio para si mesmo; veja Romanos 4:4 . A investigação, portanto, era, se no relato da justificação de Abraão, haveria qualquer declaração de uma razão para autoconfiança e jactância.

mas não diante de Deus – À vista de Deus. Ou seja, em seu julgamento registrado, ele não tinha fundamento para se gabar por causa das obras. Para mostrar isso, o apóstolo apela imediatamente às Escrituras, para mostrar que não havia nenhum registro de que Abraão pudesse se gabar de ter sido justificado por suas obras. Como Deus julga bem em todos os casos, segue-se que Abraão não tinha um fundamento justo para se gabar e, claro, ele não foi justificado por suas próprias obras. O sentido deste versículo é bem expresso por Calvino. “Se Abraão foi justificado por suas obras, ele poderia se gabar de seus próprios méritos. Mas ele não tem fundamento para se gloriar diante de Deus. Portanto, ele não foi justificado pelas obras.” [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

isso lhe foi lhe imputado como justiça – (Gênesis 15:6). Os expositores romanos e os protestantes arminianos fazem com que isso signifique que Deus aceitou o ato de acreditar de Abraão como um substituto para a obediência completa. Mas isso está em desacordo com todo o espírito e letra do ensinamento do apóstolo. Ao longo de todo este argumento, a fé é colocada em oposição direta às obras, na questão da justificação – e mesmo em Romanos 4:4-5. O significado, portanto, não pode ser que o mero ato de crer – que é tanto uma obra como qualquer outro dever comandado (Jo 6:29; 1João 3:23) – foi contado a Abraão por toda a obediência. O significado é claramente que Abraão acreditou nas promessas que abraçaram Cristo (Gênesis 12:3; 15:5, etc.), como nós acreditamos no próprio Cristo; e em ambos os casos, a fé é meramente o instrumento que nos coloca de posse da bênção concedida gratuitamente.

Comentário Ellicott

Aqueles que baseiam suas reivindicações em obras têm direito a sua recompensa. Não lhes é concedida por nenhum tipo de imputação, mas é o seu pagamento. Por outro lado (Romanos 4:5), aqueles que confiam apenas na fé, têm a justiça imputada a eles. Este último foi o caso de Abraão, e não o primeiro. (A aplicação específica a Abraão não é expressa, mas implícita).

pagamento. A relação entre o que ele recebe e o que faz é o salário pelo trabalho realizado. Ele pode reivindicá-lo, se necessário, em um tribunal. Não há nele nenhum elemento de graça, nem de favor, nem de concessão. [Ellicott, 1905]

Comentário Barnes

Porém, ao que não tem obra – Quem não confia em sua conformidade com a Lei para sua justificação; quem não depende de suas obras; que procura ser justificado de alguma outra maneira. A referência aqui é ao plano cristão de justificação.

mas crê – Observe, Romanos 3:26 .

naquele – Deus. Assim, a conexão requer; pois a discussão tem referência imediata a Abraão, cuja fé estava na promessa de Deus.

que torna justo o ímpio – Esta é uma expressão muito importante. Isso implica, (1) que as pessoas são pecadoras ou ímpias; (2) que Deus os considera como tais quando são justificados. Ele não os justifica porque os vê ou os considera justos; mas sabendo que eles estão de fato impuros. Ele não os estima primeiro, ao contrário do fato, como sendo puros; mas sabendo que estão poluídos e que não merecem nenhum favor, ele resolve perdoá-los e tratá-los como seus amigos; (3) em si mesmos, eles são igualmente indignos, sejam eles justificados ou não. Suas almas foram contaminadas pelo pecado; e isso é conhecido quando eles são perdoados. Deus julga as coisas como elas são; e pecadores que são justificados, ele não julga como se fossem puros, ou como se tivessem uma reivindicação; mas ele os considera unidos pela fé ao Senhor Jesus; e nessa relação ele julga que eles devem ser tratados como seus amigos, embora tenham sido, sejam e sempre serão pessoalmente indignos. Não significa que a justiça de Cristo seja transferida para eles, de modo que se tornem pessoalmente seus – pois o caráter moral não pode ser transferido; nem que seja infundido neles, tornando-os pessoalmente meritórios – pois então eles não poderiam ser chamados de ímpios; mas que Cristo morreu em seu lugar, para expiar seus pecados, e é considerado e estimado por Deus por ter morrido; e que os resultados ou benefícios de sua morte são computados ou imputados aos crentes de forma a tornar apropriado para Deus considerá-los e tratá-los como se eles próprios tivessem obedecido à Lei; isto é, tão justo aos seus olhos; veja a nota em Romanos 4:3 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

também Davi – O apóstolo tendo aduzido o exemplo de Abraão para mostrar que a doutrina que ele estava defendendo não era nova e, ao contrário do Antigo Testamento, passa a aduzir o caso de Davi também; e para mostrar que ele entendia a mesma doutrina da justificação sem obras.
Descreve – fala sobre.

que bendito é – a felicidade; ou o estado ou condição desejável.

aquele a quem Deus atribui justiça independentemente das obras – a quem Deus trata como justo, ou com direito ao seu favor de uma forma diferente de sua conformidade com a lei. Isso se encontra no Salmo 32:1-11 . E todo o escopo e desígnio do salmo é mostrar a bem-aventurança do homem que é perdoado, e cujos pecados não são imputados a ele, mas que está livre do castigo devido aos seus pecados. Sendo assim perdoado, ele é tratado como um homem justo. E é evidentemente neste sentido que o apóstolo usa a expressão “imputa justiça”, isto é, ele não imputa ou cobra do homem seus pecados; ele o considera e o trata como um homem perdoado e justo; Salmo 32:2 . Veja a nota em Romanos 4:3. Ele o considera como alguém que foi perdoado e admitido em seu favor, e que deve ser tratado daqui em diante como se não tivesse pecado. Ou seja, ele participa dos benefícios da expiação de Cristo, para não ser tratado daqui em diante como pecador, mas como amigo de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Benditos – Felizes:são muito favorecidos; veja a nota em Mateus 5:3 .

e seus pecados são cobertos – Estão ocultos; ou escondido da vista. Para o qual Deus não mais olhará, e do qual ele não mais se lembrará. “Por essas palavras”, diz Calvino (in loco), “somos ensinados que a justificação com Paulo nada mais é do que perdão de pecados”. A palavra “cobertura” aqui não faz referência à expiação, mas expressa o ato de ocultar, ou seja, ocultar o perdão do pecado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

não atribui pecado – De quem o Senhor não cobrará seus pecados; ou quem não será considerado ou considerado culpado. Isso mostra claramente o que o apóstolo quis dizer com imputação de fé sem obras. É perdoar o pecado e tratar com favor; não reconhecer ou acusar o pecado de um homem; mas tratá-lo, embora pessoalmente indigno e ímpio Romanos 4:5 , como se o pecado não tivesse sido cometido. A palavra “imputar” aqui é usada em seu sentido natural e apropriado, para denotar cobrar do homem o que lhe pertence propriamente. Veja a nota em Romanos 4:3 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O apóstolo já preparou o caminho para um exame da indagação se isso veio em conseqüência da obediência à Lei? ou se foi sem obediência à Lei? Tendo mostrado que Abraão foi justificado pela fé de acordo com a doutrina que ele estava defendendo, a única pergunta que restava era se era depois que ele foi circuncidado ou antes; seja em conseqüência de sua circuncisão ou não. Se foi depois de sua circuncisão. o judeu ainda pode sustentar que foi obedecendo às obras da Lei; mas se fosse antes, o ponto do apóstolo seria estabelecido, que era sem as obras da lei. Ainda mais, se ele foi justificado pela fé antes de ser circuncidado. então aqui estava um exemplo de justificação e aceitação sem conformidade com a Lei Judaica; e se o pai da nação judaica fosse assim justificado, e considerado como amigo de Deus, sem ser circuncidado, isto é, na condição em que o mundo pagão então estava, então seguir-se-ia que os gentios poderiam ser justificados em um forma semelhante agora. Não estaria se afastando, portanto, do espírito do próprio Antigo Testamento, para manter, como o apóstolo tinha feito Romanos 3 , para que os gentios que não foram circuncidados pudessem obter o favor de Deus tanto quanto os judeus; isto é, que era independente da circuncisão e podia ser estendido a todos.

essa bendição – este estado ou condição feliz. Este estado de ser justificado por Deus e de ser considerado seu amigo. Esta é a soma de todas as bem-aventuranças; o único estado que pode ser verdadeiramente declarado feliz.

ou também para os incircuncisos? Oséias “gentios” que creram, como o “apóstolo” sustentou.

Pois dizemos – todos nós admitimos. É um ponto concedido. Era a doutrina do apóstolo, bem como dos judeus; e tanto deles quanto dele. Com isso, então, como um ponto admitido, qual é a inferência justa a ser tirada disso? [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Como – em que circunstâncias ou tempo.

nquanto ele estava na circuncisão ou na incircuncisão? Antes ou depois de ser circuncidado? Esse era o ponto principal da investigação. Pois se ele foi justificado pela fé depois de ser circuncidado, o judeu poderia fingir que foi em virtude de sua circuncisão; que até sua fé era aceitável, porque ele era circuncidado. Mas se foi antes de ele ser circuncidado, este fundamento não poderia ser apresentado; e o argumento do apóstolo foi confirmado pelo caso de Abraão, o grande pai e modelo do povo judeu, que a circuncisão e as obras da Lei não conduziam à justificação; e que, como Abraão foi justificado sem essas obras, outros também poderiam ser, e o pagão, portanto, poderia ser admitido a privilégios semelhantes.

Não na circuncisão – Não sendo circuncidado, ou depois que ele foi circuncidado, mas antes. Este foi o registro do caso; Gênesis 15:6 ; Compare Gênesis 17:10 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E ele recebeu o sinal… – Sinal é aquele pelo qual qualquer coisa é mostrada ou representada. E a circuncisão mostrava assim que havia uma aliança entre Abraão e Deus; Gênesis 17:1-10 . Tornou-se a marca pública ou símbolo da relação que ele mantinha com Deus.

como selo – veja a nota em João 3:33 . Um selo é aquela marca de cera ou outra substância, que é anexada a um instrumento de escrita, como uma escritura, etc., para confirmá-lo, ratificá-lo ou torná-lo obrigatório. Às vezes, os instrumentos eram selados, ou tornados autênticos, estampando-se neles alguma palavra, letra ou símbolo, que havia sido gravado em prata ou em pedras preciosas. O selo ou carimbo costumava ser usado como ornamento no dedo; Ester 8:8 ; Gênesis 41:42 ; Gênesis 38:18 ; Êxodo 28:11 , Êxodo 28:36 ; Êxodo 29:6 Afixar o selo, fosse de cera ou não, era para confirmar um contrato ou noivado. Em alusão a isso, a circuncisão é chamada de selo da aliança que Deus fez com Abraão. Isto é, ele apontou isso como uma atestação pública do fato de que ele havia aprovado anteriormente Abraão e havia feito importantes promessas a ele.

ele recebeu…quando ainda era incircunciso – Ele creu em Gênesis 15:5 ; foi aceito ou justificado; foi admitido no favor de Deus e favorecido com claras e notáveis ​​promessas Gênesis 15:18-21 ; Gênesis 17:1-9 , antes de ser circuncidado. A circuncisão, portanto, não poderia ter contribuído nem para sua justificação, nem para as premissas feitas a ele por Deus.

para que fosse pai… – Tudo isso foi feito para que Abraão fosse considerado um exemplo, ou um modelo, da própria doutrina que o apóstolo estava defendendo. A palavra “pai” aqui é usada evidentemente em um sentido espiritual, denotando que ele foi o ancestral de todos os verdadeiros crentes; que ele era seu modelo e exemplo. Eles são considerados seus filhos porque são possuidores de seu espírito; são justificados da mesma maneira e são imitadores de seu exemplo; veja a nota em Mateus 1:1 . Nesse sentido, a expressão ocorre em Lucas 19:9 ; João 8:33 ; Gálatas 3:7 , Gálatas 3:29 .

ainda que não estejam circuncidados – Isso foi afirmado em oposição à opinião dos judeus de que todos deveriam ser circuncidados. Como o apóstolo havia mostrado que Abraão desfrutou do favor de Deus antes de ser circuncidado, isto é, sem circuncisão; portanto, seguiu-se que outros também poderiam seguir o mesmo princípio. Esta instância resolve o assunto; e não há nada que um judeu possa responder a isso.

para que a justiça… – Ou seja, da mesma forma, pela fé sem as obras:para que sejam aceitos e tratados como justos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

e para que fosse pai da circuncisão – O pai, isto é, o ancestral, exemplar ou modelo daqueles que são circuncidados e que possuem a mesma fé que ele. Não apenas o pai de todos os crentes Romanos 4:11 , mas em um sentido especial, o pai do povo judeu. Nisto, o apóstolo dá a entender que embora todos os que cressem seriam salvos como ele foi, ainda assim os judeus tinham uma propriedade especial em Abraão; eles tinham favores e privilégios especiais pelo fato de ele ser seu ancestral.

não somente são circuncidados – Quem não é meramente circuncidado, mas possui seu espírito e sua fé. A mera circuncisão não adiantaria; mas a circuncisão conectada com a fé como a dele, mostrou que eles eram especialmente seus descendentes; veja a nota em Romanos 2:25 .

que também andam nos passos… – Que imita o seu exemplo; quem embebe seu espírito; quem tem sua fé.

quando ainda não era circuncidado – Antes de ser circuncidado. Compare Gênesis 15:6 com Gênesis 17 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

pela Lei – Pela observância da lei; ou feitas em conseqüência da observância da Lei; ou dependendo da condição de que ele deva observar a lei. A aliança foi feita antes que a lei da circuncisão fosse dada; e muito antes da Lei de Moisés (compare Gálatas 3:16-18), e era independente de ambos.

que a promessa… – Para mostrar que a fé de Abraão, da qual sua justificação dependia, não era pela Lei, o apóstolo passa a mostrar que a promessa a respeito da qual sua fé foi tão notavelmente evidenciada foi antes da Lei ser dada. Se fosse assim, então era uma consideração adicional importante em oposição ao judeu, mostrando que a aceitação de Deus dependia da fé, e não das obras.

de ser herdeiro do mundo – Um herdeiro é aquele que tem sucesso, ou vai suceder a uma propriedade. Nesta passagem, o mundo, ou a terra inteira, é considerado como o estado ao qual é feita referência, e a promessa é que a posteridade de Abraão deveria suceder a isso, ou deveria possuí-lo como sua herança. A expressão precisa usada aqui, “herdeiro do mundo”, não é encontrada nas promessas feitas a Abraão. Essas promessas eram de que Deus faria dele uma grande nação Gênesis 12:2 ; que nele todas as famílias da terra seriam abençoadas Gênesis 12:3 ; que sua posteridade deveria ser como as estrelas para a multidão Gênesis 15:5 ; e que ele deveria ser um pai de muitas nações Gênesis 17:5. Como esta última promessa é aquela à qual o apóstolo se refere particularmente (ver Romanos 4:17), é provável que ele a tivesse em mente. Essa promessa tinha, a princípio, respeito a seus numerosos descendentes naturais e à posse da terra de Canaã. Mas também é considerado no Novo Testamento como estendendo ao Messias Gálatas 3:16 como seu descendente, e a todos os seus seguidores como a semente espiritual do pai dos fiéis. Quando o apóstolo o chama de “o herdeiro do mundo”, ele resume nesta expressão abrangente todas as promessas feitas a Abraão, sugerindo que seus descendentes espirituais, isto é, aqueles que possuem sua fé, ainda serão tão numerosos a ponto de possuí-la todas as terras.

ou à sua descendência – para sua posteridade, ou descendentes.

mas sim, pela justiça da fé – Em conseqüência ou em conexão com a forte confiança que ele mostrou nas promessas de Deus, Gênesis 15:6 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

porque, se é da Lei – Que procuram a justificação e aceitação pela lei.

a fé se torna vazia – a fé não teria lugar no esquema; e, conseqüentemente, os fortes elogios concedidos à fé de Abraão seriam concedidos sem qualquer causa justa. Se as pessoas são justificadas pela Lei, elas não podem ser pela fé, e a fé seria inútil nesta obra.

e a promessa é anulada – Uma promessa olha para o futuro. Seu propósito e tendência é despertar confiança e segurança naquele que o faz. Todas as promessas de Deus têm este desígnio e tendência; e, conseqüentemente, como Deus fez muitas promessas, o objetivo é despertar a fé viva e constante das pessoas, tudo para mostrar que, na estimativa divina, a fé é de valor inestimável. Mas se as pessoas são justificadas pela Lei; se forem considerados “aceitáveis” em conformidade com as instituições de Moisés; então eles não podem depender da aceitação de qualquer promessa feita a Abraão, ou sua semente. Eles se desligam dessa promessa e permanecem independentes dela. Essa promessa, como todas as outras promessas, foi feita para estimular a fé. Se, portanto, os judeus dependiam da Lei para justificação, eles foram cortados de todas as promessas feitas a Abraão; e se eles pudessem ser justificados pela Lei, a promessa seria inútil. Isso é tão verdade agora quanto era então. Se as pessoas buscam ser justificadas por sua moralidade ou formas de religião, elas não podem depender de nenhuma promessa de Deus; pois ele não fez nenhuma promessa para tal tentativa. Eles permanecem independentemente de qualquer promessa, pacto ou pacto e dependem de um esquema próprio; um esquema que tornaria seu plano vão e inútil; que tornaria suas promessas, e a expiação de Cristo, e a obra do Espírito de nenhum valor. É claro, portanto, que tal tentativa de salvação não pode ter sucesso. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Pois a Lei– toda a lei. É a tendência da lei.

produz ira – ou causa ira. Enquanto o homem está caído e pecador, sua tendência, longe de justificá-lo e produzir paz, é exatamente o oposto. Ele condena, denuncia a ira e produz sofrimento. A palavra “ira” aqui deve ser entendida no sentido de punição. Romanos 2:8 . E o significado é que a Lei de Deus, exigindo pureza perfeita e denunciando todo pecado, condena o pecador e o entrega ao castigo. Como o apóstolo provou Romanos 1 ; 2; 3 que todos eram pecadores, portanto, se alguém tentasse ser justificado pela Lei, estaria envolvido apenas na condenação e na ira.

mas onde não há Lei… – Este é um princípio geral; uma máxima de justiça comum e de bom senso. A lei é uma regra de conduta. Se nenhuma regra for dada e conhecida, não pode haver crime. A lei expressa o que pode ser feito e o que não pode ser feito. Se não houver comando para seguir um determinado curso, nenhuma injunção para proibir certa conduta, as ações serão inocentes. A conexão com a qual esta declaração é feita aqui parece implicar que, como os judeus tinham uma infinidade de leis claras, e como os gentios tinham as leis da natureza, não havia esperança de escapar da acusação de violação. Visto que a natureza humana era depravada e as pessoas eram propensas ao pecado, quanto mais justas e razoáveis ​​as leis, menos esperança havia de ser justificado pela Lei e mais certeza havia de que a Lei produziria ira e condenação. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por isso – Tendo em vista a linha de raciocínio seguida. Chegamos a esta conclusão.

é pela fé – a justificação é pela fé; ou o plano que Deus planejou para salvar as pessoas é pela fé, Romanos 3:26 .

para que seja conforme a graça – Como uma questão de mera misericórdia imerecida. Se as pessoas fossem justificadas por lei, seria por seus próprios méritos; agora é um mero favor imerecido.

a fim de que – Para o propósito ou design.

a promessa … – Romanos 4:13 .

seja confirmada – Pode ser firme ou estabelecido. Em qualquer outro fundamento, não poderia ser estabelecido. Se tivesse dependido de total conformidade com a Lei, a promessa nunca teria sido estabelecida, pois ninguém teria rendido tal obediência. Mas agora pode ser assegurado a toda a posteridade de Abraão.

a todos os descendentes – Romanos 4:13 .

não somente – não apenas para aquela parte de seus descendentes que eram judeus, ou que tinham a lei.

mas também aos que são da fé de Abraão, que é Pai de todos nós – Para todos os que deveriam possuir a mesma fé que Abraão. O pai de todos nós. De todos os que acreditam, sejam judeus ou gentios. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

como está escrito… – (Gênesis 17:5). Isso é citado para justificar seu chamado de Abraão, o “pai de todos nós”, e deve ser visto como um parêntese.

daquele em quem ele creu – isto é, “Assim Abraão, na conta daquele em quem Ele acreditava, é o pai de todos nós, a fim de que tudo possa ser assegurado, que fazendo como ele fez, eles serão tratados como ele era. “

Deus, que vivifica os mortos – A natureza e grandeza da fé de Abraão que devemos copiar é aqui descrita de forma impressionante. O que ele foi obrigado a acreditar estar acima da natureza, sua fé teve que fixar-se no poder de Deus para superar a incapacidade física, e chamar a existir o que não existia então. Mas, tendo Deus feito a promessa, Abraão creu n’Ele apesar desses obstáculos. Isto é ainda mais ilustrado no que se segue. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Com esperança, Abraão cre – acreditou no que foi prometido para despertar sua esperança. A esperança aqui é colocada como o objeto de sua esperança – o que foi prometido.

contra as expectativas – Quem contra toda base aparente ou usual de esperança. Ele se refere aqui à perspectiva de uma posteridade; veja Romanos 4:19-21 .

conforme o que lhe fora dito – Gênesis 15:5 .

Assim será a tua descendência – Ou seja, como as estrelas no céu para a multidão. Tua posteridade será muito numerosa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ele não fraquejou na fé – isto é, ter uma fé forte.

praticamente morto – envelhecido; morto quanto ao propósito em consideração; compare isso com Hebreus 11:12 :“ Quase morto”. Isto é, ele estava agora em uma idade em que era altamente improvável que tivesse filhos; compare com Gênesis 17:17 .

e o ventre de Sara em estado de morte – Hebreus 11:11 , “Quando ela já tinha passado da idade;” compare Gênesis 18:11 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

nem duvidou – Ele não foi movido ou agitado; ele acreditou firme e firmemente na promessa.

dando glória a Deus – Dando honra a Deus pela firmeza com que ele acreditou em suas promessas. Sua conduta foi tal que honrou a Deus; isto é, para mostrar a convicção de Abraão de que ele era digno de confiança e confiança implícitas. Desta forma, todos os que crêem nas promessas de Deus o honram. Eles prestam testemunho de que ele é digno de confiança. Eles se tornam tantas testemunhas em seu favor; e fornecer a seus semelhantes evidências de que Deus tem direito ao crédito e à confiança da humanidade. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

e teve plena certeza – Totalmente ou totalmente convencido; Lucas 1:1 ; Romanos 14:5 ; 2Timóteo 4:5 , 2Timóteo 4:17 .

era poderoso para cumprir – compare Gênesis 18:14 . Esta não foi a única vez em que Abraão demonstrou essa confiança. Sua fé estava igualmente implícita e forte quando recebeu a ordem de sacrificar seu filho prometido; Hebreus 11:19. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Por esse motivo – Sua fé era tão implícita e inabalável que era uma demonstração de que ele era um firme amigo de Deus. Ele foi provado e tinha tanta confiança em Deus que mostrou que era supremamente apegado a ele e que o obedeceria e o serviria. Isso foi considerado uma prova cabal de amizade; e ele foi reconhecido e tratado como justo; isto é, como amigo de Deus. (O verdadeiro sentido da fé sendo imputado como justiça é dado em uma nota no início do capítulo.) Veja a nota em Romanos 4:3 , 5. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Ora, não só por causa dele está escrito – O registro desta fé extraordinária não foi feito apenas por sua conta; mas foi feito para mostrar a maneira pela qual os homens podem ser considerados e tratados como justos por Deus. Se Abraão foi assim considerado e tratado, então, no mesmo princípio, todos os outros podem ser. Deus tem apenas um modo de justificar as pessoas.

imputado – calculado; contabilizado. Ele foi considerado e tratado como amigo de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

mas também por nó – para nosso uso; (compare com Romanos 15:4 ; 1Coríntios 10:11), para que possamos ter um exemplo da maneira como as pessoas podem ser aceitas por Deus. É registrado para nosso encorajamento e imitação, para mostrar que podemos ser aceitos e salvos de maneira semelhante.

aos que creem naquele… – Abraão mostrou sua fé em Deus crendo exatamente no que Deus revelou a ele. Essa era sua fé, e poderia ser tão forte e implícita quanto pudesse ser exercida sob a mais plena revelação. A fé, agora, é acreditar em Deus apenas na medida em que ele nos revelou sua vontade. É, portanto, o mesmo em princípio, embora possa fazer referência a objetos diferentes. É confiança no mesmo Deus, de acordo com o que sabemos de sua vontade. Abraão mostrou sua fé principalmente ao confiar nas promessas de Deus a respeito de uma numerosa posteridade. Esta foi a principal verdade que lhe foi revelada, e nisso ele acreditava.

(A promessa feita a Abraão foi:“em tua descendência serão benditas todas as nações da terra”, sobre o qual temos o seguinte comentário inspirado:“E as escrituras prevendo que Deus justificaria o pagão pela fé, pregado antes do evangelho até Abraão, dizendo:Em ti serão benditas todas as nações “, Gálatas 3:8. Parece, então, que esta promessa, como a feita imediatamente após a queda, continha o próprio germe e princípios do evangelho. não há uma diferença tão grande entre o objeto da fé de Abraão e o da nossa. Na verdade, o objeto em ambos os casos é manifestamente o mesmo.)

As verdades principais ou principais que Deus nos fez conhecer são, que ele deu seu Filho para morrer; que ele o ressuscitou; e que por meio dele ele está pronto para perdoar. Ter confiança nessas verdades é acreditar agora. Fazendo isso, acreditamos no mesmo Deus que Abraão fez; evidenciamos o mesmo espírito; e assim mostrar que somos amigos do mesmo Deus e podemos ser tratados da mesma maneira. Esta é a fé sob o evangelho (compare as notas em Marcos 16:16), e mostra que a fé de Abraão e de todos os verdadeiros crentes é substancialmente a mesma e varia apenas pela diferença das verdades tornadas conhecidas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

que foi entregue – à morte; compare as notas em Atos 2:23 .

por nossos pecados – Por causa de nossos crimes. Ele foi entregue à morte para fazer expiação pelos nossos pecados.

e ressuscitou – dentre os mortos.

para a nossa justificação – Por causa de nossa justificativa. Para que possamos ser justificados. A palavra “justificação” aqui parece ser usada em um sentido amplo, para denotar aceitação por Deus; incluindo não meramente o ato formal pelo qual Deus perdoa os pecados, e pelo qual nos reconciliamos com ele, mas também a conclusão da obra – o tratamento de nós como justos, e nos elevando a um estado de glória. Pela morte de Cristo uma expiação é feita pelo pecado. Se for perguntado como sua ressurreição contribui para a nossa aceitação por Deus, podemos responder,

(1) Tornou seu trabalho completo. Sua morte teria sido inútil, sua obra teria sido imperfeita, se ele não tivesse ressuscitado dos mortos. Ele se submeteu à morte como um sacrifício, e era necessário que ele ressuscitasse, e desse modo vencesse a morte e subjugasse nossos inimigos, para que a obra que empreendeu pudesse ser concluída.

(2) sua ressurreição foi uma prova de que sua obra foi aceita pelo Pai. O que ele havia feito, a fim de que os pecadores pudessem ser salvos, foi aprovado. Nossa justificativa, portanto, tornou-se certa, pois foi por isso que ele se entregou à morte.

(3) sua ressurreição é a fonte principal de todas as nossas esperanças e de todos os nossos esforços para sermos salvos. Vida e imortalidade são assim trazidas à luz, 2Timóteo 1:10 . Deus “nos gerou novamente para uma esperança viva (uma esperança viva, ativa e real), pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos”, 1Pedro 1:3. Assim, o fato de ele ter ressuscitado se torna a base da esperança de que seremos criados e aceitos por Deus. O fato de que ele foi ressuscitado, e de que todos os que o amam também serão ressuscitados, torna-se um dos motivos mais eficientes para buscarmos ser justificados e salvos. Não há motivo mais elevado que pode ser apresentado para induzir o homem a buscar a salvação do que o fato de que ele talvez tenha ressuscitado da morte e da sepultura e se tornado imortal. Não há prova satisfatória de que o homem possa ser ressuscitado, exceto a ressurreição de Jesus Cristo. Nessa ressurreição, temos a promessa de que todo o seu povo se levantará. “Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também os que dormem em Jesus Deus os trará consigo”, 1Tessalonicenses 4:14 . “Porque eu vivo”, disse o Redentor, “vós também vivereis”,; compare com 1Pedro 1:21 . [Barnes, aguardando revisão]