Salmo 16

Cântico de Davi – no original hebraico, miktam de Davi.

além de ti não tenho outro bem (NAA, NVI, A21) – e não, “a minha bondade não chega à tua presença” (ACF), tobah não é “bondade”, mas prosperidade, felicidade ou “bem” (compare com Salmo 106:5); e ‘aleyka é melhor explicado como a parte de ti, “além de ti”. O salmista deseja dizer que ele não tem felicidade à parte de Deus. [Pulpit, 1895]

santos que estão na terra. Nesse verso, o salmista afirma, como uma prova adicional de seu apego ao SENHOR, que considerava com profunda afeição os santos de Deus; que ele encontrou sua felicidade, não na companhia dos ímpios, mas na amizade dos notáveis da terra. No versículo anterior, ele afirmou que, quanto a Deus, ou em relação a Deus, ele não tinha nenhuma fonte de bênção, nenhuma esperança, nenhuma alegria, além dEle, ou independente dEle; neste verso ele diz que com respeito aos santos – os notáveis da terra – todo o seu prazer estava neles. Assim, ele estava consciente de seu verdadeiro apego a Deus e ao seu povo. Assim, ele teve o que sempre deve ser essencialmente a evidência da verdadeira piedade – um sentimento de que Deus é tudo em todos, e verdadeiro amor por aqueles que são seus; um sentimento de que não há nada além de Deus, ou sem Deus, que possa atender às necessidades da alma, e uma afeição sincera por todos os seus amigos na terra. [Barnes, 1870]

eles são os notáveis nos quais está todo o meu prazer – ou seja, “tenho prazer na companhia deles” (NVT).

libações de sangue. “Libação” era um tipo de oferta onde uma bebida era derramada sobre o sacrifício no altar. A oferta de bebida presente na Lei era uma libação de vinho. Ela podia acompanhar tanto sacrifícios sangrentos como sacrifícios sem sangue. Compare com Levítico 23:13; Números 15:5; 7:10. A “libação de sangue” poderia ser assim chamada porque acompanha o sacrifício sangrento, em oposição à minchah, ou ofertas sem sangue; ou como sendo, entre adoradores de ídolos, associada a ritos desumanos, ou com mãos manchadas de sangue. [Whedon, 1874]

nem meus lábios pronunciarão os seus nomes – em invocação a eles (Ex 23:13)

O SENHOR é a porção da minha herança. Deus disse a Arão, quando ele não lhe deu herança em Canaã: “eu sou a sua porção e a sua herança entre os israelitas” (Números 18:20, NVI). Davi reivindica o mesmo privilégio. Deus é sua “porção” e ele não precisa de outra.

e o meu cálice. O “cálice” de uma pessoa, nas Escrituras, significa seu destino ou condição na vida (Salmo 11:6; 23:5) – aquilo que lhe é dado para “beber”. Davi terá apenas Deus como seu “cálice”. [Pulpit, 1895]

tu sustentas a minha sorte – ou seja, “és tu que garantes o meu futuro“ (NVI), ou então, “tu guardas tudo o que possuo” (NVT).

tenho uma bela herança (compare com Jeremias 3:19).

até de noite meu coração (rins, no original hebraico) me ensina. O verbo hebraico para ensinar significa, literalmente, castigar. Deus, por Seu Espírito, fez com que os pensamentos angustiantes no peito do salmista tendessem a sujeitar sua vontade ao “conselho” de Deus e, portanto, à correção dEle. A aflição, por meio da Palavra de Deus e do Espírito de Deus que a santifica, se tornou a instrutora do salmista. [JFU, 1866]

Tenho posto o SENHOR continuamente diante de mim – ou seja, estou consciente da presença contínua de Deus […]; sinto que ele está sempre comigo. [Pulpit, 1895]

estando ele a minha direita, não serei abalado. A mão direita era considerada um posto de honra e dignidade, mas também é mencionada como uma posição de defesa ou proteção. Ter um à nossa direita é ter alguém perto de nós que pode nos defender. Como no Salmo 109:31, “porque ele se põe à direita do pobre, para o livrar” (NAA), também no Salmo 110:5, “O Senhor, à sua direita, no dia em que se irar, esmagará os reis” (NAA) e no Salmo 121:5, “O SENHOR é quem guarda você; o SENHOR é a sombra à sua direita” (NAA) […] O sentido aqui é que o salmista sentia que Deus, como seu Protetor, estava sempre perto dele; sempre pronto para intervir em sua defesa. Temos uma expressão um tanto semelhante quando dizemos de alguém que ele está “à mão”; isto é, ele está perto de nós. [Barnes, 1870]

Por isso meu coração está contente, e eu me exulte – ou então, Por isso meu coração está contente, e minha glória se alegra (ACF, BKJ). A Septuaginta traz e minha língua o louve. A referência que Pedro faz a este verso no seu discurso (Atos 2:26) segue a Septuaginta.

nem permitirás que teu santo veja a degradação. “Isso forma, em nosso texto, um elemento essencial no progresso do pensamento e uma importante declaração e revelação a respeito da ressurreição do corpo” (Moll). É a essência da aplicação messiânica do salmo, tão literal e vigorosamente aplicada por Pedro (Atos 2:27) e Paulo (Atos 13:35). [Whedon, 1874]

caminho da vida (compare com Salmo 21:4; Provérbios 2:19; Provérbios 4:18; Provérbios 5:6; Provérbios 12:28; Mateus 7:14).

fartura de alegrias (compare com Salmo 36:8).